各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天我们继续来跟大家介绍天台宗。上次跟大家谈到天台宗智顗大师的天台宗的思想，首先就是关于判教的部分。上次我们介绍过他的“五时八教”，那八教的部分又以其中的化法四教比较特别，也就是所谓的藏、通、别、圆。

那上一次我们在讲最后的时候，也讲到圆教，圆教在智顗大师的看法里面，圆教就是化度最上利根的人。他同样以中道佛性为真理，他的体会的方式是所谓的“圆顿入中”。所以我们如果把圆教跟别教两者放在一起比较的话，我们可以发现，智顗大师认为：别教是要经过一次又一次的体会、一次又一次的体悟，才能够领会到中道佛性；而圆教就是直接剎那时就已经可以领会到中道佛性了。这个是智顗大师在别教跟圆教中间，他所界定的差别。当然就是说，我们在还没有看里面的这个道理之前，我们直接看所谓的别教跟圆教差别的时候，那圆教呢，圆教看起来按照智顗大师的文字上的意思，应该就顿时顿悟就可以入到中道佛性，并且智顗大师又是以中道佛性作为修行的最高的目标；所以这样看起来，就会变成是凡是圆教所化者，从圆教修习者，似乎就可以当下就成就了究竟的果位。

这个当然就是后来有衍生了许许多多的这些说法，或者是说一些过患。比方说有人就会说，圆教，修习圆教的人一生就有机会可以顿超十地。各位菩萨听到这样的说法的时候，应该会觉得似曾相识，因为在近代的藏传佛教里面也常常在说：只要按照密教的道理去修行，有些是说按照那样修行七日便能成佛；有些说到一生就能够顿超十地而成佛。那这些都是他的思想的缘起处，可以说都跟我们讲智顗大师的这个圆教的思想，多少有一些的关联。

底下我们就来看看藏、通、别、圆。我们说过藏、通、别、圆这四个字，其实不是智顗大师所发明的，因为在之前的人里面，就已经在用这些字眼在描述不同的修行的法门跟状况；所以我们在这里不妨藉着介绍天台宗的同时，我们来说说关于藏、通、别、圆比较圆满的看法是怎么样。

首先我们再来看看“三藏教”藏教的部分。我们在这个部分完全同意智顗大师的看法，三藏教确实就是经、律、论，并且这个经的部分指的是阿含的部分；它是正化二乘、傍化菩萨，也就是主要教化的对象就是二乘人，并且是以解脱道作为内涵；它的经文里面所揭示的像四圣谛、八正道、十二因缘，这个都是所谓藏教的内涵。但是，我们要稍微进一步去看，我们说《阿含经》的解脱义，并不是只是在析空的这个状况；因为我们从《阿含经》整体来看，我们强调整体来看的话，《阿含经》的解脱义其实是在“人我空”，是在“五蕴空”。

我们说，以照《阿含经》佛所教导的方式去观行的时候，您必然可以发现，从人我到五蕴确实是一种解析的作用。如同说我们之前举例子，举析空观的时候，把一张椅子拆成椅背、椅垫跟椅脚一样类似的作法。我们把人我这个范畴，我们把它拆成五蕴，也就是色、受、想、行、识五个组成的部分，从这个部分再去探究；所以从人我到五蕴，我们可以了解到，这个部分确实就是一种解析的作用。但是接下来在五蕴的观行的部分，关于五蕴是不是真实、五蕴的空相到底如何的这部分的观行，却不是仅仅由分析组成分子而得。因为在《阿含经》里面的话，我们可以说佛在教我们在观行，比方说受蕴到底是不是空的时候，往往都不是在说把这个受蕴的部分把它拆解成这个苦受、乐受、不苦不乐受，然后又要再继续拆解成苦受里面有什么不一样的受、乐受有什么哪些细微的受，佛并没有这样作；实际上就是说，在受蕴的部分，拆成苦受、乐受、不苦不乐受，然后再去一一观行这些受在日常生活中是如何生起、如何消失的时候，这个部分彻底观行的话，就已经可以成就“受蕴是空”的这个认知了。所以，在受的部分的话，除了说苦受、乐受、不苦不乐受之外，并没有再一路拆解过去，这个跟我们在前面看过的讲的析空观里面，要把事物一路拆解、无穷的拆解这样的方式去看，是有所不同的。受蕴如此，其实想蕴、行蕴这个部分，每一蕴也都是如此。

所以这一部分的观行，跟所谓的无穷尽的层层拆解，是有所不同的；并且在这个部分的观行，主要是要针对我人的我们自己的内心来作观行，而不是去观行外界“我所”的事物，这个也是跟所谓的析空观有根本上的不同。

接下来我们再看“通教”。通教这个“通”字显然它就是通二乘跟大乘的菩萨，所以我们在这里比较圆满的界定应该是说，除了三藏教之外，其余的都是所谓大乘菩萨。那么通教菩萨最主要就是说，假如说菩萨他还没有听闻般若的义理，或者他已经听闻了，但是他还没有开始起修，那这个时候他会纯粹只依前面的三藏教去进行解脱的修行，去断见惑、断思惑；一旦他断了见惑思惑之后，他因为悲心使然，所以他不入涅槃而常住世间。像这类型的人，我们把他叫作通教菩萨。把他叫作通教菩萨，最主要是因为他的所修所证，都是跟二乘的三藏教是一样的；但是因为悲心使然，再加上说其实他对大乘也有一些的相信，所以他会选择常住世间不入涅槃，这个就是所谓的通教菩萨。

那“别教”的部分呢，我们也完全同意别教是所谓的不共二乘人，是菩萨专门为菩萨所开示的修行的道理。但别教的内涵，我们在这里就进一步为它作清楚的界定。别教所修行的内涵就是以真心如来藏作为核心，修行起修的重点就是，第一个在修行的时候，要力求破参明心，要取得总相智。总相智的意思就是说，能够用总体、整体的方式来认取、认知到说，我们有这样的真心如来藏的存在，这个就是大乘七住菩萨的明心的智慧。那一旦有了七住菩萨破参明心的智慧之后，接下来就要进入到别相智的修行。所谓的别相智，当然就是比总相智更为深入，别别相貌所应该要认取的智慧。那菩萨依照悟后，他在破参明心悟后依止善知识，或者是他假如是有宿世利根的人，他自己有能力依照《般若经》的熏习别相智，就可以一路从七住位一路修行，乃至于到达初地的入地心、入地心的通达位，这个部分我们就把它叫作别相智。一旦入地了之后，接下就要修习、开始要修习种智了，开始要修习种智，从初地、二地……一直到十地，最后圆满成佛，这个部分修习就是种智的内涵。

所以别教菩萨，我们说别教菩萨所修习的就是以总相智、别相智跟种智三种不同的智慧为主；但这三种不同的智慧却都是以真心如来藏为核心。因为这一些的道理是声闻跟缘觉人所没有办法修习的，因为定性的声闻跟缘觉人往往在成就解脱道之后，就会因为无余涅槃的吸引，直接就进去了；那进去之后，进到无余涅槃位之后，所有的一切的心行都不现起，那又怎么去修习别相智、种智乃至于说最粗浅的总相智呢？所以，这个部分是不共二乘人而说的，这个部分叫作别教。

如果我们回头来看别教的部分，这一部分的内涵，我们可以发现说，如果我们要把智顗大师的这个“历别入中”放在这里面来看的时候，我们应该会发现到，“历别入中”放在这里是有唐突之处的。因为各位看，我们在七住菩萨破参明心的时候，破参明心这件事情是当下破参即得，并不是分分体会而得的。即便是我们假如把“历别入中”的这个“中”字讲成最后身的菩萨位阶的话，那同样也是，因为在修行的过程中最后成就佛果的时候，祂在最后身菩萨的破参明心跟最后身菩萨的眼见佛性，其过程也都是直接顿悟而得，而不是分别体会、分分体会而得。所以，所谓的“历别入中”在实证上面，的的确确是没有办法完全描述了实证的状况。这是别教。

再来“圆教”的部分。圆教其实里面最重要的道理，就是要了解到所谓的“六即佛”的道理。因为在智顗大师原先的说法里面的话，会觉得说圆教部分是圆顿入中，也就是说直截了当地就悟到了；反而，如果我们按照我们刚才一路说的道理来看，反而在别教菩萨的每一关的证悟，其实都比较符合智顗大师所谓的“圆顿入中”的模式。所以在这里我们应该要跟大家强调的是，所谓的圆教的这个修行，其实应该用六即佛来看。这个六即佛的内容就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。

“理即佛”指的就是一般的凡夫众生，它的意思就是说，众生的身中都有跟佛如来一样的如来藏存在，所以说按照道理来讲，众生就是佛，这就是理即佛。“名字即佛”指的是，众生初初接触佛法，而了知自己原来自己的身上就有如来藏，所以这个叫名字即佛。“观行即佛”指的就是，我们佛弟子接触佛法之后，知道自己本身有佛的体性，然后再按照善知识的指导一路作观行；这个观行的期间，越作观行越深信有自性法身，这个其实就是大乘别教的六住位之前，叫作观行即佛。那“相似即佛”呢，从“相似”这个字眼就意思约略我们就可以了知，这个指的就是七住菩萨明心开始；那七住菩萨明心因为就是证悟了真心如来藏，而这个真心如来藏，不管我们从总相智、别相智，乃至于入地之后所修的层层的种智，其实都不会离开真心如来藏；所以按照这个道理来讲，我们从七住位开始所证到的真心如来藏的总相，其实就已经是跟佛有相似之处了，所以叫作相似即佛。我们说，真正的对于真如佛性有真正的证悟了解，那还是要到初地入地之后；所以把初地到最后身菩萨的位阶，把它叫作“分证即佛”，也就是分分去证，分分去证真如——真心如来藏的种种的智慧。最后当然就是“究竟即佛”，也就是最后已经成佛了。有“六即佛”。

那我们回头来看呢，我们说之前在看到智顗大师在讲圆教的时候曾经讲到说，圆教的话是“圆顿入中”，这个后来产生了一些的后患，也就是往往有一些的修行人都觉得说圆教是可以走捷径的；更是有后世的藏传佛敎、西藏密宗的学人往往觉得说，密宗的这些密法是无上的大法，只要修习了之后，就可以一生顿超十地、一生成佛；乃至于说修行了什么特别法门之后，七日就可以成佛了。为了要确实能够挽救这样的过患，所以我们提出说，在圆教的部分的观行，应该请大家要注意到有六即佛的方式。按照六即佛的方式，可以说最后只有究竟成佛才是真正的成佛，其他的五项即佛的方式都还落在菩萨的这个位阶的修行里面。这是关于圆教的部分。

接下来我们再来跟大家解释智顗其他的主要思想。他有所谓的“一心三观”。这个一心三观说的是什么呢？其实所谓的“三”这个字眼，最主要是从《中论》里面的〈观四谛品〉而来。〈观四谛品〉的偈里面说：【因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦为中道义。】这里面就出现了所谓的“空”这个字，跟“假名”这个字跟“中道”，所以说，后来的人在看这一句偈的时候，往往都把空跟假跟中分别去探讨它们的意涵；并且分别想要去分析说，到底空跟假跟中之间的次第是如何。那智顗大师在这里呢，他的看法是认为，假跟中跟空，假名、中道跟空这个三者是不可分的，它的关系是“一而三，三而一”，并非次第而得，这个是智顗大师的看法。

但是我们针对智顗大师的这个说法的话，其实我们也可以从另外一个角度去看。各位菩萨请想想看，如果还没有具足圆证的人，无论作任何的事情其实都有修行的次第，是吗？但是另外一方面来看，如果已经具足圆证的人的话，在他看来这些道理，就如同我们要渡河的时候要坐的竹筏一样：一旦渡河了，一旦到生死的彼岸了，我们还要留着“空”的筏，留着“假”的筏，留着“中”的筏吗？所以，如果真正已经具足圆证的人，怎么还会在看说是不是“三观”呢？是不是有这个“三”这个字眼呢？所以，具足圆证应该这一切都已经不再必要了；可是对于未具足圆证的人，这里面一定有它的修行次第。所以我们在这里说，一心三观这件事情固然在理上看起来是很绝妙；可是对于我们要问的是，到底对于修行有没有实际的帮助？如果说不能够按照当时学人所需要的修行的这些指导，按照因病与药的方式给他指导，让他按照一定的次第修行的话，这样子的说法其实在实证意义上面就会变得很薄弱。接下来，智顗大师的思想还有所谓的“一念三千”。这个一念三千，因为时间的关系，我们留在下一次再说。

我们在这里要再次的提醒大家，我们从之前所看到的藏、通、别、圆所谓的化法四教里面具体的内涵，以及所谓的五时判教的过程，还有所谓的我们刚才讲的一心三观的过程，相信各位菩萨都已经发现，这些个说法，如果我们仅是从文字上面去判断的时候，看起来它们好像也都有道理在。特别是像比方说一心三观的这件事情，你可以说在《中论》里面，由于在同一个偈里面，就已经把空、假、中这三个名词都已经写在同一个偈里面了；所以按照这样的，岂不是意味着那空、假、中本来就是所谓的一心三观吗？可是实际上，你假如是真的按照《阿含经》的方式去修行的话，乃至于修行到了、时候到了可以差不多快要破参明心的时候，这个时候你就会历经所谓的“四加行位”；那在四加行位里面，所谓的这个加行的部分，其中有一个就是所谓的“名”的寻思；这个名的寻思，寻思的就是所谓的假名的这些状况。那从这里的确可以看出，真正的修行其实内涵是有次第性的；不是说写在同一个偈里面，所有的事情都是一时而得。

关于这个部分，我们认为，最主要会产生这些在修行上面稍微有一点偏差的状况，最主要就是因为独立宗派的关系；因为你如果在一个宗派里面独尊哪一些经论的话，你就看不到佛法的全貌。所以我们在最后还是要重申：我们不应该再分宗派，我们应该要全面性地修证佛法！

今天就讲到这里。

阿弥陀佛！