各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天要继续来跟各位分享探讨“法相唯识宗在佛法中的定位”。

上一集我们有讲到说，法相唯识宗其实不能简称为“法相宗”，如果要简称的话，必须要简称为“唯识宗”；因为所有诸法的一切法相全部都是依止着唯识——万法唯心、“三界唯心、万法唯识”的这个心、这个识。这个心就是如来藏心，这个识就是阿赖耶识，就是第八识，是依止着这个心才会有法相。所以如果没有这个唯识的证悟的前提的话，就没有诸法相所显现了，就没有诸法相可供菩萨能够因为观察这些法相而断除诸种烦恼、而证悟的诸种的果地。所以，法相唯识宗如果一定要简称的话，应该要简称唯识宗。

那也因为这个样子，所以说一直到唐朝末年以后，这个法相唯识宗就后继无人了，这个宗风就慢慢的颓丧了。为什么呢？这个宗风到唐朝末年以后，法相唯识宗反而不如禅宗能够继续阐扬、能够光耀门庭。原来在盛唐的时候，也就是说贞观以后，玄奘菩萨还有窥基大师，还有窥基大师的慧沼弟子，还有慧沼弟子的智周大师他们的弘扬，所以让法相唯识宗能够法门龙象兴于一时。但是为什么到晚唐以后，到唐朝末年以后，会变成这个样子呢？这个就是因为法相唯识宗的这个唯识，其实是难知难证的。这个唯识不但难知难证，这个唯识难知难证，证了以后要发起别相智，乃至于要发起进入道种智，修学一切种智，那更是难上加难。

所以也就是说，为什么法相唯识宗到最后会只剩下禅宗的证悟，会不如禅宗的发扬能够光耀门庭呢，这个就是因为一切种智殊胜难得。一切种智并不是悟后你就能够获得一切种智了；一切种智必须要依止着善知识，来修学唯识一切种智的这样子的一个佛法，才有办法真正进入一切种智的熏习还有修学。所以，就是因为这样子的缘故，一切种智的难学、难熏、难修，善知识难得；所以到了唐朝末年以后，能够修学这一切种智的人已经很少很少了；所以后来这个唯识宗就慢慢的颓丧掉了，就不如禅宗的继续阐扬，能够光耀门庭。

而法相唯识宗它所依止的经论有哪一些呢？法相唯识宗它是以证悟如来藏为标的的，所以法相唯识宗它所依止的宗旨还是如禅宗一样，以证悟这个第八识心为最主要标的了。而它所依止的经论，最主要的经论有“六经十一论”。六经指的是哪六经呢？六经指的就是《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》、《如来出现功德庄严经》，还有《大乘阿毘达磨经》。而十一论呢，指的是哪十一论呢？十一论指的就是《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》，还有《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《二十唯识论》、《观所缘缘论》、《大乘阿毘达磨杂集论》，还有这个《集量论》。

是因为有这样的六经十一论，所以依此为宗旨来弘扬法相唯识宗，所以它所弘扬的宗旨函盖了三乘一切佛法，函盖三乘一切佛法里面所说的始教、终教、通教、别教，完全具足含摄圆融。含摄一切佛法里面所说的、《华严经》里面所说的始教，还有《法华》所说的圆教部分、终教部分所说的佛法；其实法相唯识宗里面，都在这边具足圆融含摄的。

这六经十一论函盖“唯识五位”，六经十一论函盖了三乘解脱果，函盖了佛菩提果，函盖别教五十二位修行的次第。六经十一论本身就函盖了三乘菩提的修行，所以它含摄了二乘的解脱果，也含摄了大乘佛菩提果的别教五十二位阶的修行次第，含摄了十七地的瑜伽师的境智行果，也就是刚刚所说的，这些瑜伽师地地修行的一个境界的一个果相。所以这个唯识五位，它其实是依着六经十一论，依着唯识的宗旨来修学，而能够分证解脱果乃至于佛菩提果。所以六经十一论其实它是函盖了三乘菩提的。

而这六经十一论也宣示了“五法三自性”。六经十一论宣示了唯识所说的最重要的五法三自性：宣示了相、名、觉想、正智、如如，宣示了依他起性、遍计所执性、圆成实性。宣示了五法三自性，而以《百法明门论》摄尽了一切佛法，正确地显示出人我空还有法我空的真理。透过《百法明门论》的修学，透过《瑜伽师地论》的修学，能够摄尽了一切佛法；因为透过这样的修学，能够了知人我相，也能够了知法我相；因为能够了知人我相，也能够了知法我相，所以能够依之去断除人我执，也能够去断除法我执。所以能够因为这样子，能够正确的具足地显示出人、法空——人空还有法空的真正的道理。

而这唯识六经十一论也建立了大乘、小乘一切宗派的佛法。这六经十一论建立了这一切宗派的佛法，让佛法立于不败之地，为一切外道还有佛门凡夫所不能测、所不能破。因为有唯识所立的这样的宗旨，所以让佛法不会落入了断见，让佛法不会落入了常见，因为这个常住的本心祂本来就是离于断常二见的。所以，因为唯识宗的宗旨的确立，让一切外道还有一切佛门的凡夫所不能测、所不能破。所以，如果有菩萨能够依唯识宗的宗义而证悟般若了，如果有菩萨依着唯识宗的宗义去修学，去证悟同于禅宗所开悟的这个如来藏心，去证悟同于禅宗所悟入的这个真如本心，去悟入三论宗所悟入的这个般若心；如果有人能够依着唯识宗的宗义，悟入这样子的般若的话，他就能够慢慢地发起道种智，也能够慢慢地渐入诸地，慢慢地具足诸种的佛法；那成佛之道逐渐就能够了然于心，能够证十真如乃至于成佛。

因为唯识宗所宣示的宗旨，就是依着佛菩提道的宗旨，与前面所述的禅宗所述的宗旨，与华严祖师所述的宗旨完全一样；这些宗旨无非就是要让佛子能够契证本心，能够悟入本心。悟入本心以后，才有办法发起因为悟入本心以后发起的别相智。因为悟入了本心以后，发起了总相智，获得了根本无分别智；依着根本无分别智，才有办法慢慢地修学，发起后得无分别智；因为后得无分别智的开展，所以慢慢地具足了菩萨的别相智乃至于差别智。那在这个过程里面，逐渐地通达见道位，能够逐渐地通达般若。

通达般若以后，才能够慢慢地发起道种智。道种智是属于地上菩萨修学的位阶，道种智是因为入了初地以后，才会进入初地的道种智；因为进入二地以后，才会入了二地的道种智；这个是属于修道位的修证的位阶。也就是说，当悟了般若以后，才有办法依着般若慢慢地从开悟七住位明心，渐渐进入十住位乃至于十行、十回向位；三贤位满足了以后，才有办法进入初地的修证；进入了初地的修证以后，就开始可以发起了道种智，渐渐进入诸地的修行的一个过程，慢慢地具足圆满佛法。那在这过程里面，因为证悟了这个如来藏，证悟了这个般若，虽然还没有具足亲证地地的道种智之前，成佛之道已经慢慢地能够了然于心了。对于修学佛法的次第，因为如实的证悟如来藏，乃至于如实地去观察如来藏所含藏的诸法，所以成佛之道已经能够了然于心；能够依着成佛之道的修证，逐渐地证悟“十真如”；证悟十真如就能够成就佛果，能够圆满佛地的究竟的一切种智。

所以，证悟般若的人，如果能够入唯识宗义的话，如果是福慧双具的人，他一世就能够圆成二地了。悟了般若的人，如果能够入到唯识种智的宗门正义的修学的话，其实如果是过去世已经修集了很大的福德，过去世已经熏习了般若智慧，过去世已经熏习了种智的智慧；因为福慧双具，所以一世就能够圆成二地，甚至于能够进入三地，而且能够如实了知解脱道还有佛菩提道的内涵。这个都是因为证悟了这个如来藏心以后所发起的功德。而且也能够因为这样子，能够如实地了知四种缘起；也能够因为这样子的功德，能够知道诸地的无生法忍。因为契证了这个般若心，所以发起了道种智，所以地地修行，发起了诸地菩萨修学的无生法忍。这个无生法忍就是因为来自于菩萨的道种智的缘故，而这个道种智就是来自于般若的智慧，这个道种智其实就是来自于菩萨证悟的般若、证悟的中观。那证悟般若与证悟中观，乃至于般若智慧的开展，都是依于证悟了这个唯识、这个万法唯识的这个第八识如来藏心，才有办法慢慢地具足佛菩提道修学的这些的功德。

而法相唯识宗的入门其实也不能外于禅宗的，法相唯识宗的入门也是要依着证悟自心藏识的般若慧为本。也就是说，法相唯识宗如果不依止着证悟自心藏识的般若为本的话，那一定会落入了“学问僧”，一定会落入了学问的思惟，一定会落入佛学研究的思惟，因为不是真正的实证的佛法。学术的思惟与实证的佛法是有很大的差别的：实证的佛法是可以亲证的，是可以亲自证验的；而学术的佛学其实仅止于能够意识思惟，去思惟推论，那这个东西完全不是亲证的。但是唯识宗——这个法相唯识宗，它能够依着证悟自心藏识的般若，这个般若慧为本，然后慢慢进到唯识宗的宗门里面，修证唯识无量的三昧；那这样子慢慢地具足上面所说的三乘佛法的本质与功德，这个都是因为证悟了这个万法唯识的这个第八识心。透过这样第八识心，才有办法因于第八识心的了解，对于第八识心所含藏的种子，对于第八识心所显的各种法相，慢慢地少分乃至于多分、乃至于具足了知，然后完成三乘佛法尤其是佛菩提道的修学。所以说，法相唯识宗是具足如上所说的三乘佛法的本质与功德。

而法相唯识宗也不应该外于三论宗还有般若的经典。法相唯识宗与三论宗所说的般若，其实它是相通的。三论宗的般若经典所说的这个般若心，三论宗所说的中道般若，其实就是法相唯识宗这个宗旨所标立的——必须要证悟这个如来藏心。所以法相唯识宗在三贤位中的胜解行位，就是三论宗的般若别相智。

法相唯识宗从悟了如来藏心，悟了如来藏心其实也是同于三论宗悟了般若心；悟了这个般若心，也是同于禅宗所悟的第八识如来藏心。这个第八识如来藏心悟了以后，进入了十住、十行、十回向位的修学，这个就是三贤位的修学。这个三贤位所获得的胜解胜行，在三贤位里面所获得的胜解胜行，就是在般若别相智上面去作观察，去作让般若的智慧继续的更深更广；这个其实也就是三论宗在般若里面所说的别相智。所以三论宗这个别相智，也必须依于证悟藏识以后，证悟了法相唯识宗的这个如来藏识以后，能够通达三论宗的般若中论的意旨。慢慢因为证悟了藏识以后，因为悟后起修慢慢通达三论宗的般若中论的意旨；通达了般若中论的意旨以后，就是通达了般若；通达了般若以后，就是通达了见道位；通达见道位，就是即将入到初地里面去了，也就到初地里面的道种智，发起初地的道种智进入修道位。那这个修道位进入了以后，能够因为三论宗悟到般若中论的意旨，乃至于因为别相智的开展，能够让十地唯识行的修学能够更易修学。所以法相唯识宗不应该外于三论宗还有般若经典。

而禅宗还有般若宗的行者，悟后如果不修学法相唯识宗的真义，如果不修学法相唯识宗的真义的话，不修学法相唯识一切种智的修学的话，是没有办法通达三乘教法的。禅宗或是般若宗的行者，悟了如来藏以后也一样必须要依着善知识熏习一切种智，必须依着善知识熏习一切种智，然后慢慢地圆满三贤位的修行；在圆满三贤位的修行的过程里面，就已经是在熏习一切种智了；依着熏习一切种智，慢慢地具足进入了通达位；进入了通达位以后，才能够进入这个地上菩萨的修行的一个阶段。所以，如果禅宗跟般若宗的行者悟后，如果不修学法相唯识宗的话，不了解法相唯识宗的真义，就没有办法通得三乘的教法；也不能具足了知大乘通教、别教它的差异还有相同地方是在什么地方，而且也永远不能进入初地；因为没有具足圆满三贤位的修行，所以不可能进入初地。所以，要圆满三贤位的修行，必须要悟后要修法相唯识宗，依着法相唯识宗的真义来修行，才有办法进入初地。而且悟后如果能够依着此宗的真义广修唯识妙理，不但能够入初地，因为能够进入道种智的修学以后，也能够因为入初地，乃至于入二地，乃至于未来世中能够地地增上，成为等觉、妙觉乃至于圆满一切佛果。所以法相唯识宗它能够遍知一切法。

而这个法相唯识宗的教法，其实它是兼通宗门的，它是与禅宗的宗门是相通的。禅宗的宗门与三论宗，乃至于华严宗还有我们现在所说的法相唯识宗，所通的宗门都是在指“佛语心为宗”，也就是说以心为宗的一个宗门；所以能够自凡夫地乃至佛地都能够普皆含摄。所以，它不只是说依他起性还有遍计所执性的“虚妄唯识门”，也是广说圆成实性还有三无性的“真实唯识门”。法相唯识宗它的真正的道理，它的重要性是这么的重要，所以证悟法相唯识宗的这个宗门正义其实是通于各宗的。

我们今天时间已经到了，先跟各位分享到这边。

阿弥陀佛！