各位菩萨：阿弥陀佛！

我们这一集要继续来跟各位分享苦灭圣谛，也就是四圣谛的第三个圣谛。

上一集我们讲到说，《中阿含经》里面如是开示：

诸贤！过去时是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时是爱灭、苦灭圣谛，真谛不虚，不离于如；亦非颠倒，真谛审实。 1

这个意思是说：「诸贤！过去时的贪爱与执着灭了，这个就是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时的贪爱跟执着也灭了，这个就是爱灭、苦灭圣谛，这真实的道理是绝对不虚妄的，这个道理是不离于如的；（也就是说，这个苦灭——这个爱灭、苦灭的这个道理，是不离于真实而如如的这个真如本心的；离于真如本心来谈灭的话，那个灭就是断灭空；所以这个真实的道理是绝不虚妄也不离于如的，所以它不是断灭空的。）这个灭不是断灭空，也不是颠倒的想法（不是说我们去虚妄地思惟，去思惟一个颠倒的想法），这个真实的道理必须要详细地审查确实。」1

所以，过去的贪爱，或是现在的贪爱，或是说未来的贪爱跟执着都灭了以后，这个就是爱灭、苦灭圣谛。但是，过去、现在、未来这样子的贪爱跟执着灭了，是因为依于这样子的「如」的道理，而不是说把蕴处界诸法的烦恼爱着灭了以后，什么东西都没有了；如果这个灭了以后而认为是什么东西都没有，这个就是断灭空，这个就是落入了一切法空，这个也是修学佛法所必须要去正视的一个道理。很多人错解了这样子的道理，以为说一切法空、一切皆空这个就是真正的涅槃、真正灭的道理；但是，一切法空、一切灭，一切法空这诸法皆空这样子的道理，其实是依于如来藏的真实，而说蕴处界诸法它是因缘所生法，所以这个法它是空的。当你把对于蕴处界诸法的执着，把它给灭了，灭了以后——对于蕴处界诸法的贪爱跟执着灭了以后，这个就是对于爱灭跟苦灭有真正的了知了，这个就是爱灭、苦灭圣谛。

所以《中阿含经》里面又如是开示说：

合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说爱灭、苦灭圣谛。 2

「所以总合如是的真理（总合上面所说的真理），也就是说，前面所说对于五蕴十八界的这个爱着（这个贪爱执着）已经灭了，这样子的道理，这个是圣人所有的，这个是圣人所知道的，这个是圣人所看见的，是圣人所了知的，是圣人所得到的，是圣人所共同正确觉悟的；因为这样子的缘故，世尊说这个是爱灭、苦灭圣谛。」也就是说，这些蕴处界诸法灭了以后—对蕴处界诸法的贪爱执着灭了以后—这个就是爱灭、苦灭圣谛，蕴处界诸法灭是依于「如」这样子的道理。蕴处界诸法灭与蕴处界诸法依于「如」这样子的道理，这个是圣人所有的，是圣人所知道的，因为不管是二乘声闻人或者是说缘觉，都知道佛所开示的道理；佛开示说我们众生都有一个如，都有一个本际，都有一个所知依，是因于这样子的本际，因于所知依，才能够去说我们真正对蕴处界贪着的灭除，这样子是说爱灭、苦灭的圣谛。

所以，我们从上面《中阿含经》里尊者舍梨子开示的道理，我们可以归纳出来苦灭的方法。苦灭的方法：第一个，我们必须要先断除、弃舍、吐尽我们对于六根的贪爱和执着，断除了六根的贪爱，弃舍了对于六根的贪爱跟执着，吐尽了对于六根的贪爱跟执着；紧接着，必须要对我所的贪爱（譬如说对于妻、子、奴婢，或是仆人、眷属、田地、屋宅、店铺、孳息财物等等），也都应该在心中断除了造作贪爱的这样子的身口意业，必须要断除造作这样子的业，使心中没有欲望，止息这些欲望；乃至于必须要对六尘的触，对于六尘的觉受，对于六尘的了知，对于六尘的思量，对于六尘的贪爱，也都应该要彻底的断除。更进一步，必须要断除、必须要弃舍、必须要吐尽对于地界、对于水界、对于火界、对于风界、对于空界、对于识界等六界的爱染跟执着；还必须要进一步对于过去的贪爱跟执着，对于现在的贪爱跟执着，对于未来的贪爱跟执着，都灭尽了、都吐尽了、都彻底地断除了，这样子就是爱灭、苦灭的圣谛。像这样子的真理，是佛所开示的，也是圣人们所有、所知、所见、所了的，是圣人们所得到的、所共同正确觉悟的至理，这个就是究竟灭尽苦的真实道理。

所以，苦灭圣谛指的就是我们对于我所，对于六根，对于六尘，乃至于对于六界，乃至于对于过去的贪爱跟执着、对于现在的贪爱跟执着、对于未来的这些贪爱跟执着，都必须要灭尽了，都必须要断尽了，都必须要弃舍，都必须要吐尽，这个才是佛所开示的苦灭圣谛真正的道理。这个道理是佛所开示的，是圣人们所了知的，所以称它为圣谛。因为解脱的圣人们，依着佛的开示而这样子的往前进修，去断除对于六根、对于六尘，乃至于对于我所，乃至于对于过去、现在、未来的这些贪爱、执着舍弃的道理，就是苦灭圣谛的真正道理。

我们现在已经把苦灭圣谛的真正道理讲完了，接着我们要正式地进入所谓的「苦灭道圣谛」。

那苦灭道圣谛当中的「道」是在指什么呢？依着这个「道」而修会到什么样的境界呢？四圣谛当中的苦灭道圣谛它指的是什么东西呢？这个「道」它是能通往涅槃之路，修行人如果想要证涅槃的话，必须要行于此「道」；这个道能够让修行的人达到涅槃的境界，苦灭之道圣谛是四圣谛的第四圣谛，简称为道圣谛，就是这个道理。苦灭道圣谛这第四个圣谛之所以称为道圣谛，就是说这个「道」它是能够通往涅槃之路，修行的人必须要透过这样的道才能够到达涅槃的境界。我们前面所说的苦灭的状况，对苦灭作了说明以及描述，是一切烦恼断尽、一切苦断尽，舍寿的时候可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，仅剩下如来藏独存的涅槃境界〔编案：这是依解脱道来说的涅槃境界〕。但是，到达这个涅槃之果的「道」则是能通往涅槃之路，修行的人如果要证涅槃，必须要行于此道。所以，这一切的烦恼断尽、一切苦断尽，舍寿的时候可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，这个就是灭，就是苦灭；这个苦灭后只剩下如来藏独存的涅槃境界，这个就是无余涅槃。但这个是果，要如何达到这个果，就必须要透过这一个「道」来行，来施行、来落实下来，才有办法能够得到、得证这样子的一个涅槃的果。

所以，苦灭道圣谛中这个道在《俱舍论》当中（在《俱舍论》卷25里面）如是说：

道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故；或复道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道？与道类同转上品故，或前前力至后后故，或能趣入无余依故；道于余处立通行名，以能通达趣涅槃故。 3

所以这一段《俱舍论》里面的论文，意思就是在说，由此「道」的缘故，能够知苦、断集、证灭、修道；因为这样子的正理，能够让我们通达于涅槃，这个就是道谛。也就是因为涅槃路（道就是通往涅槃之路）通往涅槃之城，依于这样子的道路，我们才能够趣向于涅槃。

佛世尊在阿含诸经当中又开示了哪些可证涅槃之道呢？佛世尊在阿含诸经当中开示的可趣证涅槃之道非常的多，关于证涅槃之道的正理，佛世尊在阿含诸经当中最主要所说的第一个是「三十七道品」，并来广说「八正道」的正理。三十七道品又叫作三十七菩提分，三十七菩提分又分为七种（也就是说三十七菩提分又分为七类）：第一个是四念处，第二个是四正勤，第三个是四神足，第四个是五根，第五个是五力，第六个是七觉支，第七个是八正道分。佛除了在三十七道品里面讲八正道分以外，更在阿含当中广说八正道的正理，这个八正道所说的就是：第一个是正见，第二个是正志，第三个是正语，第四个是正业，第五个是正命，第六个是正方便，第七个是正念，第八个是正定。佛世尊开示三十七道品、八正道的正理是为了什么呢？就是为了要帮助弟子们修行，帮助弟子们依循这些法要努力去实践，就可以渐渐趣向于涅槃解脱。所以，三十七道品、八正道就是趣向于涅槃之道。（八正道的正理在下一主题当中，会对于八正道作详细的说明；我们在这里，仅针对前面所说的三十七道品的各种法作详细的说明。）

三十七道品中我们说有四念处等等诸法。何谓四念处呢？什么是四念处，四念处又叫作四念住；它的内涵是什么呢？就是身念处、受念处、心念处以及法念处四种法。这四种法又称为念住。

所谓的身念处又叫作身念住，也就是观身之自相为不净，同时观「身」之无常、苦、空、非我等空相，以对治见颠倒。也就是说，透过身念处的观察来观身不净，观自身之相是不净之相；同时，透过这样子的观察，去观察我们的色身乃是非常，它不是常住的，它因无常而苦，因苦故空，因空所以它是非我；所以透过这样子的观察，来对治对有我的执着，所以透过苦、空、无常、无我的这个共相，来对治对于净相的颠倒。也就是说，众生都对于自身的这个色身产生贪着、爱着，由于对于身念处的这个观察，了解到说这个色身它是非净的，所以能对治众生这个净颠倒。

第二个是受念处。受念处又称为受念住，就是观察众生在欣求乐受当中反生苦的原因，而观苦、空的共相来对治乐的颠倒。其实众生都是以苦为乐，众生处在八苦里面都不知道是苦；这个就是我们前面在讲八苦的时候说，有些众生根本不知道苦，众生处于苦境但根本不知道苦。那有的人能够去观察这个人生的苦，但是这个毕竟还是属于凡夫与外道所观察的苦；但是佛法层面所要观察的苦，是必须要观这些生老病死苦等这些苦，这些苦它的根源是来自于五阴炽盛的苦。这个五阴炽盛的五阴本身，因为它是因缘所生法，它是缘起性空的，它是依他起性的；从这样子去观察——观察这样子的苦、空的共相，来对治我们对于这样子的苦，对于这个「受」的这样子的一个颠倒见（对于乐受的颠倒见），所以这个是对治乐颠倒，用这样子的受念处来对治乐颠倒。

那什么叫作心念处呢？心念处又称为心念住。心念处的观察方法是怎么样的一个方法呢？它就是透过观能求之心乃是生灭无常的，并且观其共相以对治「常」颠倒。也就是说，透过心念处的观察，透过心念住的思惟，去观察我们能观、能求的这个意识心（能求的这个识蕴），这个觉知心祂是生灭无常的，透过这样子的生灭无常来观察祂的共相。也就是说，所有的一切众生都是执着这样子的意识心——都是执着这样子的生灭的、无常的这个意识心为常，以为这个意识觉知心祂是常住不灭的；所以必须要以这个观心无常，来观察自己的这个觉知心是无常的，别人或其他众生及一切众生的这个觉知心一样是无常的，由观这个共相来对治这个觉知心是常的这样子的一个邪见。所以是透过心念处的一个观法来对治常颠倒。

法念处又是观察什么东西呢？法念处又称为法念住，也就是说透过观一切法皆是因缘而生，这一切法都没有自性〔编案：自在的体性〕，而且观这些法的共相来对治「我」颠倒。也就是说观诸法无我，一切法它并没有自性的，这些蕴处界诸法并没有自性，观所有众生所出生的这些一切蕴处界诸法都是因为因缘而生的，这些因缘所生法它是没有自性的。所有一切法若说有自性的话，是有如来藏，它才有自性〔编案：因为有真实自性的如来藏，才能有依他起的世俗自性〕；但是如来藏的这些自性，又不是因缘所生法的这个自性，所以又说它为无自性性，所以祂并没有自性〔编案：如来藏没有因缘所生诸法的三界我性，没有分别自体拥有这些自性〕。法念处是透过对蕴处界诸法的观察，观察这些法它是没有自性的，透过观所有众生执着因缘所生法，认为它是有自性，认为它是常住的，为对治这样子的一个邪见，故说就是来对治对于我的颠倒，这个就是法念处观。因为对于法念处（法念住）这样子的观察，所以得到这样子的一个智慧。

为什么修四念处观是在对治这四种的颠倒呢？因为凡夫众生不明法界的真实相，而以世间之无常为常，于诸苦执为乐，于无我中执为有我，于不净执为净，所以才会造成这样子的一个错误的知见；所以必须要透过这样子的一个观行来对治，来对治于净颠倒，来对治于常颠倒，来对治于乐颠倒，来对治于我颠倒；所得到的这样的智慧，这就叫作四念处观，能这样子安住就叫作四念住。

那四念住为什么称为住呢？四念处为什么又称为「住」，这个道理是在什么地方？我们在下一集再跟各位作分享。

今天时间已经到了，就暂时先跟各位分享到这边。

阿弥陀佛！

1.《中阿含经》卷7，《大正藏》册1，页469，上8-11

2.《中阿含经》卷7，《大正藏》册1，页469，上11-13。

3.《阿毘达磨俱舍论》卷25，《大正藏》册29，页132，上11-16。