各位菩萨：

阿弥陀佛！

上一次说到，我们应当思惟一下，大乘法的义理是非常深妙的，而所得的智慧都还不是二乘圣者所可以思议的，自己又为什么想要去得这个法。今天“三乘菩提概说”的内涵，还要请大家继续来思惟这个问题。

首先还是要问说，想要得这个法，到底是为了要利乐有情，还是只是为了名闻利养？再加上说，成佛之道要经历三大阿僧祇劫，而且过程是非常辛苦，那你到底有没有把握可以成办？也许你又会回答我说：“对啦！成佛之道是要经过很久远的时间，而且过程是很辛苦的；可是，佛以方便来说法，修学人就可以依照佛所说的这样去作，就可以成办。虽然说目前自己的福德智慧还没有办法具足，所以可能亲证般若的因缘还不能成熟，因此希望能够随着真正的善知识修学，能够进一步去具足这些因缘。因为我自认自己是菩萨种性，所以想要得到大智慧，真的不是为了名闻利养啊！因此，我愿意从现在开始，就从布施等五个波罗蜜来修学。”假如您有这样的决心，我应当赞叹您。

接着再依循六度万行的次第，在前面五度修福德的，再加上第六度正确般若知见的熏习，在福德因缘成熟的状况下，这时候就与真善知识的缘可以具足，那自然就有机会可以亲证法界实相，而般若波罗蜜的实相智慧，不久就可以出生了。然后您才会知道真正佛法的内涵，再随着生生世世进一步去圆满修证它。

所以，应当把您修学的福德都回向“不久见道证真如”，再加上随分修学般若的正知正见，要真的是能够这样作，才是依照次第来修学佛法；那等到未来世，“愿我修学大乘理”的时候，就自然可以“不遇声闻缘觉师”，而能得遇菩萨贤圣僧，“受学大乘第一义”；乃至可以“亲证三乘人无我”的“不久见道证真如”，乃至“随度重关见佛性”，那就自然是指日可待。

所以，“不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧”的愿真的是很难发，乃至于说是很难成就。那知道这个道理之后，不但要立刻去发愿，还要一一去履行能够满愿的各项条件，也就是说真正的去行菩萨六度。

接下来要简单说明宗门与教门的关联。要了解宗门与教门的关联之前，先要分别了知宗门与教门的意涵。

一般而言，宗门指的是第一义谛的内涵，也就是自心如来的种种功能差别，通达宗门就是于这些内涵都能够一一的了知；进一步可以教导众生这些法的内涵，或者是说如何去亲证这些法，那也许是以口宣说，也许是付诸文字，乃至于是辗转被记录下来，这些都变成教门的意涵。现在把宗门跟教门合在一起，就变成“宗教”这个一词。意思也就是说，从前有一个人建立某一种法义，那么当然也就会有奉行这个法义宗趣的相关作法，这样一代又一代被人们记载，并且奉行下来，便成为某一个宗教了。所以说，也就有奉行这些教义的人们，而被称为某某教徒。

佛教里面也是像这个样子，但是不同的是，佛法宗门的义趣跟内涵都指的是自家珍宝，也就是说，每一个人本来都是具足的，是可以亲证的。而分证这个自家珍宝以后，不但自己可以分证于解脱生死，也可以成就种种深妙的智慧；这不是只有在学术上提出来作讨论，而用来博取名闻利养的，并且说这是可以分证的；而且是可以一世又一世继续的延续下去的，而且是一世又一世的证量会更加深广的。自己有了这个证量以后，又可以为学人宣说，乃至于说可以用文字传诸后世，利乐众生，当然也会成就将来的自己，这样经过无量世的修学之后，终于究竟圆满佛菩提的修证，称为成佛。

所以，佛法宗门的亲证跟通达，是从菩萨七住位开始，而究竟通达位是在佛地，那这个中间经历了将近三大阿僧祇劫。简单的区分，可以分为两个大类：一者是大乘般若的法智跟类智；第二个讲的是无生法忍的一切种智。前者是要从菩萨七住开始，因为亲证宗门出生了般若智慧；又随着善知识修学，转深转细，同时他也看见其他亲证宗门的菩萨，一样也可以这样去亲证，乃至说亲证过程的差别、方便善巧也一一去了知；等到这个过程圆满了以后，成熟了道种智，开始进入第二个阶段，也就是前面讲的第二者。那是从初地开始得无生法忍后，继续深细的去观察如来藏中的一切种，也就是说一切的功能差别，那这样地地增上去修证一切种智，乃至圆满而成就佛道。

所以说，宗门的亲证跟通达，不只是中国禅宗的明心跟见性已，其实是有诸深浅差别的不同，不应当把自己只限于禅宗修学的范围之内；否则其实就是在作茧自缚，对于自己的道业是会有所阻碍的。

《解脱深密经》卷第五中，提到宗门的亲证跟通达时候，有这么一段开示：“通相者，有六种应知，何等六种？谓真实义通、得通、说通、离二边通、不可思议通、意通。”（《深密解脱经》卷五）

这里面六种宗门的亲证跟通达的相貌中，主要是依于第一种的“真实义通”。那什么是真实义通？顾名思义，是指的是法界中真实的义理能够通达，当然如同前面所说的，它的通达是有它的层次深浅差别的不同。那这里面又分为两种智慧：尽所有性及如所有性，取真实义故。

尽所有性，是指说一切后有永尽，这个部分是通于二乘菩提的灭尽一切法的自性；而大乘法的尽所有性是指的法无我，它是函盖二乘菩提的尽所有性，因为二乘菩提它只观察蕴处界，而大乘菩提它是从空性心为基础来观察蕴处界，从四谛十六心，譬如说苦集灭道里面，去观察苦智忍、苦智、苦类智忍、苦类智这样等等一一去修证。

而如所有性，是依于真实如如的种种法性所显示出来诸法的真实性；那有这样诸法不再是虚妄性的现观，作为悟后起修的转依，所以不需要急着去断尽我执；因为知道说，有我执才可以继续受生直到七地，这样可以自利利他，而且这个是只有佛菩提道里面才有所谓的如所有性。

所以，宗门通达的内涵，其实是要包含蕴处界的诸法，只是这个时候，已经从亲证如来藏的角度来作思惟与观察。当然，这个部分各位看官听来，可能有一些不太顺耳，不过大家也不妨熏习一下，大略知道说真实义通之后，就可以比较容易知道后面的五种通。但是这里的通，指的是第一义谛般若的通达，而不是三界众生意识境界分段入出的这一种世俗的神通。

第二个说“得通”，这个得是通于一切证悟者。哪一种得呢？从菩萨七住位开始得总相智，得别相智，得道种智等等，也都是因为开始通于宗门而得。

接着说“离二边通”。离二边是说已经亲证了自心如来，知道每一个人的自心如来一向是不增不减、不来不去、不生不灭、不垢不净，这样的离于二边，住于中道；所以，悟后就能够于离二边的法渐渐通达，而生出更深细的般若智慧。

而这样的实相般若智慧，不是一般凡夫，乃至于是未回小向大二乘的无学的圣人所可以思议的，那这样就称为“不可思议通”。

而且，一切证悟之者虽然都隐覆密意而说，但是彼此均能心知肚明，互相意会，那这个部分就称为“意通”。

最后，因为逐渐通达第一义谛般若之理，乃至可以随分为人宣说，这个就叫作“说通”。当然也有可能会被记载下来。而菩萨七住以上随其般若证量的差别不同，说通是各不相同的。

所以说，应当要知道说，宗门第一义谛的内涵是可以亲证的，乃至于说是有种种深浅差别不同；那在宗门次第通达之后，乃至也可以为众生方便地宣说这些内涵，成为教门，但是一样都不应当违背世尊的至教量而开演。所以，不应当效法那些所谓的佛学研究者，都认为说“佛法只有四圣谛、八正道、十二因缘，我都知道了”，其实佛法真的是浩如烟海，千万不要以管窥天啊！

这样经由宗门第一义谛的内涵次第通达之后，善知识可以进一步为众生方便宣说它的内涵，乃至于说，包括如何亲证这些法的次第、方便，到底说的是什么呢？

佛在《楞伽经》卷三中提到说：“说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）

换句话说，教门中的说法是随着众生心之所应，所以就有可能单独为某甲说法，也有可能是对某一类人说法，乃至观察众生的根器而直指第一义谛，所以就会有所谓的四悉檀。然而，不管方便是什么，都是说种种众具契经，也就是说，都要众生能够入此法亲证第一义谛。

如同前面所说，佛法宗门的亲证跟通达，是从菩萨七住位开始，乃至佛地是究竟通达；其间所证的第一义谛的内涵，可以简单分为两类：一者是大乘的般若法智、类智，一者是无生法忍的一切种智。这里就方便地以第一类的人无我智，第二类的法无我智，来作教门的开演。

人无我智的部分，又可以分为三类：

第一类是声闻的人无我智，这是为人宣说十八界、五蕴、十二处之四谛、八正跟尽智、无生智，乃至于那些没有回心的慧解脱、俱解脱阿罗汉所造的种种论，都是包含在这个内涵。那这是在说什么呢？四圣谛说的是苦集灭道：先确定说在三界中悉有苦；然后观察众生不断地聚集未来苦的因；进一步知道说让后有苦因不再聚集，那么后有的苦就会消灭的道理；最后再依据说让苦集灭的方法，也就是八正道，后有的苦因就不再聚集，灭却了后有的苦，就见了真实的道。

那么有哪些苦呢？三界中有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛苦。那有时候也说有三苦，叫作苦苦、坏苦跟行苦。因为知道三界中悉有苦，因为知道说行苦跟五阴炽盛苦，所以才称为苦圣谛。要不然说，为什么一般众生都要求生到欲界天、色界或无色界天去享天福呢？那为什么又诸方大小善知识都不知道五阴炽盛苦跟行苦？不但是错会了五阴的内涵，比这样还更严重的是，要以觉知心安住于一念不起的这一种觉照境界中，用这样粗浅的欲界定中的一心不乱的境界，把这样认为是涅槃，那难道不在行苦之中吗？

第二类的人无我智，是说缘觉的人无我智。缘觉乘者先顺逆观察、思惟十因缘法，确定说有万法所依的“识”，知道诸法是“齐识而还，不能过彼”的道理。然后，先了解十二因缘，也就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老病死忧悲苦恼等等法的一一内涵。然后，再依照十二因缘法，进一步去观察思惟，观察思惟什么呢？“此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭”的道理。同样地，在这个过程中，如实去观察思惟蕴处界我，一样也是要去断我见，断我所执与我执。

一般而言，由于观察思惟的范围常常超过声闻乘所观察的蕴处界的苦、空、无我的范围，所以说，他所得的智慧，包含乃至于说是超越声闻乘的所得。那这样的现观之后，也能够为人宣说这一类的人无我智，称为缘觉的人无我智。

接下来说第三类的人无我，这个部分是只有菩萨所证，有着不共于前二种的人无我智，当然也有通于前二种的人无我智。这个是说，二乘的人无我智只是依于蕴处界的无常、苦、空、无我，以及缘起性空而去作现观，菩萨也这样现观，那这个部分是相同的部分。而不同的部分在哪里？这是说菩萨是以亲证如来秘藏，也就是自心藏识，亲证说如来藏祂本来就是无我性的；这是菩萨不共二乘，也不通二乘的地方，所以才会有“别教”一词的建立。

而前二种的人无我智，都是在修学的过程中如实去思惟观察蕴处界我，知道蕴处界我的能取、所取，也就是我、我所，能够知道说这个能取、所取都是虚妄的，那当他初步确定、心得决定的时候断了我见；而进一步去深细的观察我与我所执的时候，把欲、色、无色界爱都能够断除；这个时候说他“梵行已立，所作已办，自知不受后有”，已经亲证解脱果，可以出三界，可是对于生命的实相却仍然无所证。

时间的关系，今天暂时说到这里。

阿弥陀佛！