各位菩萨：

阿弥陀佛！

这一集“三乘菩提概说”，我们要来探讨的是：常乐我净。

前面为大家说明了佛法中本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃和无住处涅槃的四种涅槃。其实这其中，唯有诸佛具足证得这四种涅槃，称为大般涅槃。而如来大般涅槃则具有常、乐、我、净这个四德；因为，如来涅槃心体这第八无垢识已经断尽了二种生死，恒常不变，没有生灭，所以称为“常”；又，如来不仅断尽一念无明烦恼障的现行，也断尽一切习气种子及无始无明上烦恼随眠，永远寂灭，没有丝毫的烦恼，所以称为“乐”；而如来涅槃心体第八无垢识是真实、不变异、得大自在，所以称为“我”；又，如来究竟解脱一切染污垢秽，所以称为“净”。

就如同《大般涅槃经》卷三十中有圣教这样开示：

【若言我者，则是如来。何以故？身无边故，无疑网故。不作不受故名为常；不生不灭故名为乐；无烦恼垢故名为净；无有十相故名为空；是故如来常乐我净，空无诸相。】（《大般涅槃经》卷三十）

常、乐、我、净，讲的是佛地第八无垢识真如心体以及佛地佛性的性用，并非菩萨地，更不是凡夫众生的境界。《阿含经》中曾提到佛的“解脱色”，说“诸佛有解脱色常住不坏，利乐有情永无穷尽”。大乘经中也说，诸佛有三种意生身及庄严报身，常住十方三界利乐有情。因为成佛之后，第八识已经究竟清净不再变异，才能称为常乐我净。意思是说，第八识中含藏的烦恼障分段生死的烦恼现行，在很久的二大阿僧祇劫以前就已经断尽了，早已具足二乘圣者的有余及无余涅槃。而烦恼障的一切习气种子和所知障尘沙惑随眠，如今也已经全部断尽；所以如来第八识中所含藏的种子究竟清净，永远不可能再受熏、再增进了，永远不再变异，变易生死也已断尽了，不再有种子生灭变异的现象，祂已经断尽变异性了，不再有异熟性了；到了这个地步，如来的如来藏心体从内到外都不可能再变异了，这时候才能叫作真常，才是真正的常。就是说，祂除了心体从来不曾变异外，而今所含藏的种子也不再变异，这已经超过中道的非常亦非断的境界，才能称为成佛。

未到佛地的因地第八识称为如来藏，也就是说，阿赖耶识里面含藏着成就如来法身的功能。如来藏有熏，有染，会受熏而有种种杂染烦恼；因为有这些杂染烦恼种子，所以常处于生死之中，但祂自身本体却是没有生死的。

所以，《胜鬘经》中胜鬘夫人才会向佛陀禀白说：“世尊！生、死者依如来藏。”又说呢：“此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染。”然后又说：“然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。”（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）

意思就是说，开悟后找到这一个本性清净的如来藏，里面有客尘烦恼以及上烦恼所染污；客尘烦恼就是一念无明，上烦恼就是无始无明。这个自性清净心而竟然有染污，这种事情一切凡夫众生、阿罗汉、辟支佛以及未悟的菩萨都很难理解，而已证悟的菩萨只能够知一部分；只有佛世尊为法根本，为通达法，为正法依，才能够如实知见，祂才能究竟了知如来藏这一个本性清净的心里面却还有染污。所以，声闻种性以及乐修定法而不乐修智慧的菩萨，都无法信受这样的说法，即使听了也不能明了。

依照上面《胜鬘经》的经文可知，菩萨悟后的第八识如来藏，仍然还有杂染烦恼种子尚未清净，所以还不是佛。只有最后身菩萨五阴已尽，所以在人间一悟就到佛地。其余的菩萨，有的人还在色阴区宇；有的人色阴已尽，而仍在受阴区宇；有的人受阴已尽，而仍在想阴区宇；有的人想阴已尽，而仍在行阴区宇；有的人行阴已尽，而仍在识阴区宇；有的人识阴已尽，进入十地等觉，可是大圆镜智、成所作智都还未现前；层次差别不等，所以悟后仍应精进修行。

我们再就常、乐、我、净，来加以分别的说明。

像《华严经》卷三十中有这样开示说：“譬如真如，是佛境界。”（《大方广佛华严经》卷三十）所以，如果不是最后身菩萨修学佛法而开悟的第八识，仍然不是真如。既然不是真如，就必须有熏染，必须有变易，才能成佛；既然不是真如，就不守原有，不净本性，而能渐渐变易，转依清净本性。所以，悟后的阿赖耶识或异熟识必须是能受熏、能变易、不守原有本性，才能转化如来藏中的烦恼有漏种子，而渐渐的到达佛地成为真如；成为真如之后就不受熏染，恒守本性，无有变易。如果未到佛地，那就不可以说不受熏染、恒守本性、无有变易，否则就没有办法成佛。所以，未到佛地的第八识，虽然是中道的非常非断境界，但却不是真正的“常”。

再来说“乐”。究竟的乐就是远离生死轮回，只有证得涅槃，才能远离生死及生灭。佛陀已经断尽分段生死和变易生死，成为无上正等正觉，是无人能出其上的三界至尊，永远以法乐自娱，永远离开了分段生死、变易生死，所以称为乐；一切法都无所不知，成为一切智智，具足一切智、道种智、一切种智，成为究竟佛，三界世间没有其他人比祂更有智慧，所以称为乐；世间与出世间的究竟果报，到这个时候都已经究竟了，再没有可断的不净法，也没有可学的清净法，也没有可修的了义法，也再没有可证的般若实相法，再没有更上的可修境界，已经究竟圆满，所以称为乐。这是究竟清净的境界，也是永离一切苦乐受的境界，乃至于最微细的心地上的苦乐受也都永离了，究竟安隐，所以是乐。

而佛地的常乐我净所说的“我”是什么呢？《大般若经》中这样讲说：“若法是实是真是常是主是依，性不变易者，是名为我。”（《大般涅槃经》卷二）所说的就是佛地第八识无垢识的心体。菩萨从证悟第八识开始，一直到等觉位，第八识都只能够跟五遍行的心所法相应；就是因地时的第八识一定是离见闻觉知，不与六尘相应，所以没有办法与五别境心所法相应，因此不能了别六尘中的万法。这时第八识可以说是如痴如呆，好像白痴一样；虽然好像白痴，却又非常伶俐，就是能善于了知五蕴众生的心行，众生的任何一个心行都瞒不过祂；但是，因为祂不与别境五心所法相应，所以不能了别六尘境界，不于六尘境界起任何的好恶欣厌，因此也就不与各种根本烦恼、随烦恼及善十一心所法相应；也还没有生起证自证分，不能返缘于自己，就不能自知自觉“我”的存在，所以不能称之为我。因此，等觉以及以下的一切诸地菩萨的第八识，都只能称作无我如来藏，不能称之为常乐我净的我。而佛地的第八识，不但可以跟五遍行心所法相应，也可以跟五别境、善十一等心所法全部相应，能够在五尘境界中运作无碍，能拥有证自证分；所以，佛地的第八识真如心，才可以说是真正的“我”。

那无垢识为什么又称为“净”呢？因为成佛了，无漏法已经具足圆满，已经不需要再熏修任何无漏法，心体与所含藏的种子已经内外俱净；不像因地诸菩萨位的异熟识或阿赖耶识，都还有或多或少的不净种子，无垢识则是究竟的清净，所以称为净。

因此，佛地的第八识具足了常乐我净，到这个地步才是究竟涅槃。究竟涅槃就是无住处涅槃，永远不住于生死中，也不住于涅槃中。无住处涅槃本身其实是函盖了菩萨所证的本来自性清净涅槃，也函盖了二乘人、初地满心以上菩萨所证的有余涅槃及无余涅槃在内；所以说，佛地具足四种涅槃，才是大般涅槃，这也才是《心经》所说的“究竟涅槃”。

但是，这个究竟涅槃的法，得要证悟以后才能真正开始了解，不是定性声闻的大阿罗汉们及缘觉辟支佛所能证得的涅槃；他们所证的无余涅槃不是大般涅槃，只能称为二乘涅槃；二乘涅槃是初地满心以上的菩萨就有能力可以证得的涅槃，但是七住贤位所证的本来自性清净涅槃，却都还不是二乘圣人所能稍微知悉的。所以，《胜鬘经》中佛才会这样子开示，说：“如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受；诸余声闻唯信佛语。”（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）意思就是说：自性清净心难可了知，以及自性清净心仍有可以修断的二种烦恼随眠，修断这二种烦恼随眠而究竟清净，成就究竟涅槃；这两种妙法呢，只有智慧深利的菩萨及佛才能了知，二乘的声闻、缘觉都只能信佛语而不能实证。

所以，只有大乘法中才会讲常乐我净，在二乘法中一定是说非常、非乐、非我、非净。因为在二乘法中所观行的对象，是生灭不净的五阴、十二处、十八界法；不论是过去世、现在世、未来世中的蕴处界，也不论是人间极粗糙的蕴处界或是天界极微细的蕴处界，全都是无常、苦、无我、不净，三界种种不同状况中的蕴处界没有一法是常乐我净。

胜鬘夫人在《胜鬘经》中又说，说“阿罗汉、辟支佛无漏不尽”。就是说，阿罗汉、辟支佛不能断尽烦恼障的有漏习气种子，他们还有有漏习气种子随眠在第八识中，仍有可断的烦恼障习气种子可断，所以“无漏不尽”。那另一方面也说，他们还不能断除无始无明所知障的上烦恼随眠，还有可断的烦恼未曾断尽，还有可增进的无漏法未曾修证圆满，所以他们所证的无漏法仍不究竟。

那至于菩萨，虽然已经远离了《大般涅槃经》所说的：“苦者计乐，乐者计苦，是颠倒法；无常计常，常计无常，是颠倒法；无我计我，我计无我，是颠倒法；不净计净，净计不净，是颠倒法。”（《大般涅槃经》卷二）断尽了见惑、思惑，随时能出离三界生死；可是仍然无法成佛，因为还无法断尽尘沙惑，所以“四倒”还没有完全断尽。尘沙惑的内容，简单的说，就是三界爱的习气种子流注以及异熟种子尚无法全部了知。由于这两种原因，所以菩萨的如来藏心体中还有种子变异流注，就无法称为常乐我净。

因为如来藏中的种子仍会变异，而非常；仍有变易生死，而非乐；仍有微细我应断尽，而使如来藏仍然不是真实我，还是非我；种子仍未究竟清净，而非净。由于这个缘故，菩萨继续常住于人间，在极长时劫中，不断的利乐众生，历缘对境之中次第断尽习气种子流注，及具足证知异熟种子。到达究竟位时成佛了，这时如来藏中的种子都不再变异，变易生死已经断尽了；而且那时，对异熟种子的内涵也全部了知，无始无明所摄的尘沙惑已经断尽无余；如来藏已经内外俱净，究竟清净，才能称为究竟常。这样的常才是真实的乐，这样的常与乐才能称之为真实我，这样的真实我才是究竟的清净。

佛地的无垢识这种“真常”与外道主张的真常完全不同。外道们自称的常，其实仍是无常，因为都是意识觉知心，不曾离开意识觉知心的体性；并且，不能够与七住菩萨所证的第八识心的体常相提并论，更何况说怎么能够与初地、八地、等觉地的非断非常的第八识中道心相提并论呢？那就更不能够跟等觉菩萨所不能了知的佛地无垢识真如心的真常，来加以相提并论！像意识境界的离念灵知，要有因有缘才能出现、才能运作，因就是如来藏及如来藏所含藏的意识心种子，缘就是意根、五色根和法尘及无明种子，要靠这些因和缘才能出生、才能运作，所以离念灵知心当然非常；而且，睡着无梦时，离念灵知心就断灭了，这是每一个人每天晚上都可以自我检查而加以确认。

因为有一些佛学学术研究者，不知不证禅宗初悟祖师所证得的本来自性清净涅槃，而崇信藏传黄教应成派中观的邪见，说：“大乘法中的真常唯心的如来藏常，与常见外道的常一样，都是富有外道神我、梵我色彩。”贬抑大乘真常唯心正理，说“如来藏不是佛说的正法”。其实，藏密的祖师们根本不懂佛地常乐我净的真实理，却用双身法中的“第四喜”的淫乐，作为他们“报身佛”所证得的快乐；所以他们的“报身佛”，都是手抱着女人而受淫乐的“抱身佛”，永远不与女人分离，而永远处于与女人交合的状态中，领受淫乐。但这种乐其实是苦，因为是无常的，是变异的，是受制于他人的，也是有为有漏的。那根本不是佛法！所以，他们所谓的“即身成佛”法门，只是无知的崇拜性器官，是属于原始而且低级的追求物欲的法门；可是却被他们冠上了佛法的果位名相，用来欺骗无知的世人；然而事实上，和真正的佛法修证完全无关，那根本就是世间法，只是以佛法名相来包装，用来欺瞒世人的一种伎俩。

今天时间的关系，我们就为大家解说到此。

阿弥陀佛！