第四章　第三节 密宗之邪见举例

　　关于密宗，今天也只能概略的靖蜒点水的说一下；详细之处，有很多匪夷所思的邪见，会留待明年底《狂密与真密》书中公布，这样读起来才会觉得兴致盎然，所以今天只是轻提一下就好。
　　密宗是将印度教的教法及印度教性力派邪说与“佛法修证果位”的名相混合起来的一个宗教。首先说藏密四大派的古今一切法王、仁波切、喇嘛、活佛、及所有格西们，他们的修证都是常见外道法的修证。台湾的阿王诺布著作讲得不错，虽然尚未证悟，但她的知见已超过达赖喇嘛的应成派中观邪见，超过当今密宗多数法王们的知见，成为密宗里的一股清流，我们这样赞叹她。
　　因为密宗的很多上师说：“显教没有办法迅速修行成佛，都是因地的修行；密宗则是果位的修行，一悟就是究竟佛。”但她已离开这种邪见，破斥这种邪见，引导部份密宗行者修正他们所修行的方向和知见，所以说是密宗里的一股清流。但也只限于台湾地区，外国人不知道她；喜饶根登吹捧她为当代全球第一修证者，其实是他在吹牛，外国人并不知道她。只有在台湾由喜饶根登借著新闻媒体、花了很多广告费、撰写新闻稿捧出来。但她不妨是当今密宗里的一股清流，我们目前如是赞叹她；以后会变怎样？目前不知道，以后再观察。到目前为止，她对于般若及解脱
　　道还是误会，没有如实的知解及亲证，但我们对她仍给予赞叹和精神上的支持。
　　密宗之第二部份评论为藏密自续派中观。此派与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来，自续派中观是红教的修法--宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为祂就是如来藏。这是错误的，落入常见外道法之中，在佛门中，这是很大的问题，而且普遍存在于显教中。中台山、法鼓山、灵鸾山、法禅法师--他们都一样，都要把觉知心修除妄想变成真心，以此为悟。他们不晓得这觉知心是妄心，如果这妄心修行可变成真心，问题就大了：当你悟了以后，妄心变成真心，而真心离见闻觉知，那就没有前七识了，那你悟后怎么可以有见闻觉知？因为真心离见闻觉知。试思：“你这真心生起时，妄心断灭了，那还能在人间弘法利生吗？”和植物人一样了！如果禅的修行是将妄心变成没有妄想、变成真心；可是你出定了要和人说话、处理事情杂务、又产生了妄想，那么真心又要变成妄心了。有时变真心，有时变妄心，那不是生灭变异之法吗？生灭变异之法怎会是真心呢？所以自续派中观是错误的，第一义谛并不是打坐之后变成没有妄想而将觉知心认为是真心。真心是与见闻觉知之妄心同时存在，是另一个从来没有妄想与见闻觉知的心，祂虽然犹如虚空，但不是没有自性、作用，不是想象而来的，一切真悟者都可触证祂。以上是藏密里第二种对于般若和解脱的邪见--落入常见外道法的自续派中观。
　　第三种为藏密中的应成派中观：双具断常二见。应成派中观认同自续派中观“打坐时进入定中，觉知心没有妄想变成真心”，但应成派认为觉知心进入定中以后还要再观察，观察结果是：所有法都不存在，但缘起性空的法性是如实存在的，这个概念才是真正的中观。因此他们否定七八识；他们认为如来藏法是佛方便说法，实际上如来藏是没有的。
　　这种邪见具足了断见与常见，因为他们认为这意识是无尽的觉知，把意识分成三个层次：一、粗意识：打妄想的意识。二、细意识：能入定而没有妄想，保持清醒明觉。三、极细意识：认为这不是人类所知道的心，主张因为这极细意识的关系，我们第二天还会醒过来。因为这三种意识的建立，所以他们认为觉知是无穷无尽的。
　　可是佛告诉我们：意识是十八界中的一界，是依他而起之法，生灭变异之法，死了就永灭了，要到未来世才有另一个全新的意识。他们认为意识为常不生灭之心，落入常见；以缘起性空之名相概念为实有法，认此概念为永生不灭，又落入无常生灭之法；因为缘起性空的慨念与法相是缘起法，不是本来自有的，是学佛以后才生于心中之法，是依于蕴处界而有之缘起性空。他们认意识为真，意识却是断灭之法，死亡就没了。而且活著的期间：出生到死之过程中，每晚断灭，所以又具足断见。这是密教里的第三种邪见--黄教宗喀巴等人的应成派中观见，误会了般若及解脱道。
　　密教第四种误会：时输金刚的无上密续。这就是时输金刚最后阶段的父续与母续--喜金刚。在别的派别里有各种不同名称：黑噜嘎、吓噜嘎、大乐光明、俱生大乐、无上瑜伽等，这都是属于男女两性的双身合修法，是移植自印度教里的密法，是密宗金刚上师与异性弟子间永远的秘密。男性称为勇父，代表方便，其法若以男性为中心、为传法者，即称为父续；女性称为空行母、明妃、佛母，代表智慧，其法若以女性为中心，为传法者，即称为母续。有时是父续母续合并。这种时轮金刚当然配合他的时节理论而建立。最后阶段进入时输金刚秘密灌顶后，就是上师与异性弟子真刀实枪上阵合修，这种理论与修法，他们称之为雌雄等至；也就是到达性高潮时一心不乱名为等至。
　　这哪里是等至？等至是初禅定境中不与语言、名、相等相应，或是二禅以上不触内外五尘的定境；性高潮中的一心不乱，连等持都算不上，何况是等至？这是一种贪欲，不能称之为等至，不是禅定等至，和禅定无关，也和佛法无关。可是他们认为如果能以上师所教授的性交技巧，保持乐受于身上持久不退且能遍身，这叫证得俱生大乐正遍知觉，这样称为即身成佛，而且是究竟佛。像这样，诸位已婚女众大概都成佛了，大多已经成就正遍知觉(乐触遍身知觉)了；这种邪知邪见却又冠上非常好的名词叫做无上瑜伽。瑜伽本义是解脱智慧之境界。他们说这叫无上瑜伽，又名胜乐金刚，密宗因有这种独特的快速即身成佛法门，名为金刚法门，所以又称为金刚乘。
　　所谓空行母的修法，勇父明妃的修法都属于这种双身修法。又把它分为父续与母续：父续是男性所修的法，女性所修的法是母续；父续母续合并，两法一起传修，名为不二续--密宗唯一的不二续。这种金刚乘的密法，出家人不可以真刀实枪上阵，就用观想。
　　至于所谓的迁识法，是观想自己的明点(他们认为明点是本心)及观想头上有空行母；再将头上空行母的性器官观想得很清楚(此名观想莲花。女人性器官名为莲花，男人性器官称为金刚杆)。舍报时观想自身中脉里的明点，将海底轮(生殖器)的明点提上来，红白明点会合提升，从顶门梵穴出，射入空行母的莲花而入子宫，由她把密宗行者的明点真心带到空行净土而解脱生死。这样的邪淫妄想竟可称为佛法，混到佛教中来，却有很多愚痴人信受奉行，说这样可迁移本识到净土去。密宗黄教出家人不可以有实体明妃(明妃又名佛母、空行母)，他用观想的明妃来修双身修法，引发俱生大乐--淫乐。
　　你们有没有看过密教的佛像？有的佛像是抱著一个女人，有立姿坐姿的；那就是他们作为观想用的。密宗出家人如果观想不起来，再用眼睛看，看过以后依照双身修法观想自己是那个勇父，再观想自己拥抱明妃、性器官相入而引生乐触。若是女人则观想自己是明妃，抱著另一个勇父，性器官相入，这样去引生那种乐触。他们以这种乐触持久遍身而不泄精，名为即身成就究竟佛。这种邪见，与解脱和般若慧完全没有关系，这是落在外道身觉境界里，误会佛法涅槃寂灭之乐，所以称之为外道邪见。
　　第五：密宗里的道次第颠倒。可能有很多人来到这里以前，曾在很多道场学过宗喀巴所著的《菩提道次第广论》；有些地方讲略论，没有讲得那么详细。可是宗喀巴他们把道次第弄错了，他们认为二乘法修完后就要修唯识学，最后才是般若中观，因为他们认为唯识是不了义法。他们不晓得唯识是一切种智，他们认为应该在学过唯识以后才修学中观--中观是最究竟的法。然后黄教又说应成中观比自续中观更究竟，超胜于一切显密宗派。他们的佛道次第其实错了。般若中观只是第一义谛的总相智与别相智，唯识是通达了别相智与总相智之后才能修学的种智，修学种智才能让你成佛，显教的般若经所说中观无法让你成佛，只能让你入见道位得总相智与别相智；可是密宗不晓得第一义谛内涵，颠倒了次第，这也是他们的一种邪见。此外，宗喀巴的《菩提道次第广论》中所说的般若，并非佛法中的般若，是他们自己妄想的无因论的“般若”，不是佛法，大家不可信受