10 附录七：神通无关解脱慧之证量，亦无关般若慧之证量

　　附录七：
　　神通无关解脱慧之证量，亦无关般若慧之证量。--平实居士
　　有不少藏密上师们，因为藏密法门的本质真相，被平实公开披露以后，失去长期所营造出来的崇高地位，亦因信众大量流失，所以心中起瞋而作报复，便以化名于网际网路上，不断质疑云：“你们正觉同修会一直宣称自己是真正证悟的人，但是经中所说的证悟者，‘都’是证悟后就示现神通境界。但是你们同修会的证悟者，悟后‘都’不显现神通，可见你们的开悟是有问题的。”
　　平实答云：“这是不懂佛法三乘菩提真义的凡夫们所提出的说法和想法，这种想法是有大问题的。
　　一者：《俱舍论》谈及神通之发起原因时，这样开示：‘未曾、由加行；曾修、离染得。’又开示云：‘……如是五通，若有殊胜势用猛利，从无始来曾未得者，由加行得。若曾串习，无胜势用及彼种类，由离染得。若起现前，皆由加行。佛于一切皆离染得，随欲现前，不由加行。’
　　这意思是说：如果往世未曾修过神通加行的人，证悟之后是仍然不会有神通的，这是因为他过去多世以来都不曾修学神通的缘故。如果他悟后想要现起神通的话，那他还得悟后修学发起神通的种种加行法门以后，才会有神通境界现起。如果是过去多世以来已曾数数修学（曾串习）神通的话，那他这一世虽然因为胎昧或五欲的贪求而忘失了，但是当他修定而使觉知心清净（离染）了以后，或者是经由证悟而使觉知心清净（离染）了以后，就会再度发起往世所修得的神通，不必再加修神通法门的加行；所以他在证悟而使得觉知心离染的时候，就会忽然之间发起神通、显现神通，所以《俱舍论》说：‘曾修、离染得’，就是这个意思。从《俱舍论》的论文及偈意中，都可以知道这是一个事实，也是一种正理。
　　二者，诸多大乘经中的证悟菩萨们，当他们证悟般若的时候，也并不是每一个人都发起神通、显现神通的；而且是大多数人没有发起神通、没有显现神通的。特别是从四阿含诸经中的记载中，更可以证明平实这个说法是正确的说法；因为在四阿含诸经的记载中，有许多闻佛说法而证得初果、二果、三果、四果的圣者，都没有因为证悟而发起神通；并且有很多是成为阿罗汉了，直到老死入涅槃了，都还是没有神通境界的。事实上是：证悟三乘菩提之后当场显现神通的人，是少数人，而不是多数人，这就是‘曾修、离染得’。这是事实，而非杜撰，可以从大小乘的经典中去统计，而证实平实此言之真实不虚。
　　不但大乘与小乘经中的记载是如此，中国禅宗及各宗的证悟祖师们，也大部份如此。所以不能以神通的有无，作为判定有没有证悟的标准。部份少学寡闻的藏密喇嘛与上师们，在网站上这样大放厥辞，来否定、抵制正觉同修会的正法，其实只是更加曝露他们对佛法与神通境界的无知罢了。
　　三者，如果说证悟的人，都应该发起属于世间有为法上的神通境界，才可以认定是真正的证悟，那就还会产生其他过失的。譬如说：《解深密经、楞伽经、华严经》所说的戒慧直往菩萨，而不是从声闻三明六通的大阿罗汉回心转入大乘的话，那都是往世未曾修学四禅八定、四无量心、五神通的人；这些人，依照《解深密经、楞伽经、华严经》中 佛所说大乘别教的佛道次第而进修，须要进到第三地的住地心时，才开始修证四禅八定、四无量心，及三地的无生法忍，都还没有神通；直到即将满心位时，方才开始修习发起五神通境界的加行法门，这就是《俱舍论》所说的‘未曾、由加行。’所以这些戒慧直往的七住位以上贤位菩萨，乃至初地、二地及三地未满心的圣位菩萨，在未满足三地心以前，都是没有神通的人。
　　然而他们能进入别教七住位以上，以及次第进修到三地的住地心，都是由于亲证如来藏而发起般若的总相智、别相智与道种智（无生法忍），才能进入七住乃至初二三地的，所以他们都是亲证般若智慧的真正开悟的圣者，可是他们却都还没有五神通；一直到三地满心位时，方才作五神通的加行，而后才发起三昧乐意生身及五神通。如果依照藏密的这些上师喇嘛的说法：‘没有神通的境界，就是没有开悟的人。’那么这些七住以上的贤人，到三地未满心之前的地上圣人，应该也都是还没有证悟的凡夫了；可是诸经里面， 佛却明说这些人都是真正开悟的圣人。
　　他们不但是真正开悟的圣人，甚至于这些没有神通的证悟者演说出来的般若妙法，那些有大神通的大阿罗汉们，在 佛前听闻这些没有神通的贤位或圣位的证悟菩萨说法时，却都个个闻之茫然，不能理解菩萨所说的法义。能在 佛前宣说那些连二乘俱解脱圣人都听不懂的胜妙法的人，怎可说他是还没有证悟的凡夫呢？这个事实，从《胜鬘经……》等大乘方广经中的记载，就可以看得很清楚了！
　　就好比今时平实所说的大乘般若的总相智、别相智、道种智等法义，假使现在真的有三明六通的大阿罗汉在世，当他读到或听到平实所说的这些妙法时，也将一样闻之茫然不解，不知所云。所以神通不能使人证知三乘菩提妙义，特别是：不能使人证知大乘菩提之深妙法义，不能使人证知大乘菩提之涅槃妙义。
　　如果说：‘没有神通的人，一定是还没有证悟的人。’那么依照《解深密经、楞伽经、华严经》所说的佛道次第而证悟、而进修的七住位、三贤位、初地、二地及三地未满心的菩萨们，应该都是尚未证悟的凡夫了；这样乱说的人，就会成为诽谤贤圣、修改三乘菩提正法的恶人。所以，用神通境界的有无，来判定菩萨是否已经证悟，是一种不懂佛法的人所说的幼稚言语；说这种话的人，只会让人看穿他对佛法的浅学与无知罢了。
　　四者，如果单以神通的有无，就可以判定三乘圣人有没有证悟的话，那么依照这种判定方法，就应该可以这样说：‘慧解脱的阿罗汉们都是还没有证悟声闻菩提的凡夫。’因为慧解脱的阿罗汉们都没有神通。也应该这样说：‘俱解脱的大阿罗汉中，大份人也是还没有证悟声闻菩提的凡夫。’因为俱解脱的大阿罗汉，并不是每一个人都有神通的，而且是：没有神通的大阿罗汉，远比有神通的大阿罗汉来得多。那么，依照这种虚妄的判定方法，来判定有没有证悟三乘菩提的话，就会产生‘否定大部份阿罗汉证悟声闻菩提’的过失了，这样一来，就成为诽谤圣者的地狱业了。
　　五者，缘觉菩提的十品圣人中，也是只有最上层一、二品的缘觉圣人，才是有神通的，并不是每一品的辟支佛都有神通境界的。依照这种标准来看，那些下八品、下七品的缘觉圣人，也应该都算是还没证悟缘觉菩提的凡夫了。然而他们却真正是证悟缘觉菩提的圣者，所以，用世间有为法的神通境界的有无，作为判定是否有佛法证量的方法，是有很大过失的，将会成为否定辟支佛的大恶行。
　　此外，智者大师曾云：‘神通度俗人，智慧度学人。’只有崇尚有为世间境界神通的俗人，才会以这种没智慧的方法，来作为判定有无证悟的标准。有智慧的人，多闻熏习的佛弟子，一定都以‘三乘菩提的是否亲证’，作为判定的标准；只有那些附佛法的藏密外道，只懂藏密外道法，不懂真正的佛法，才会以神通境界的有为世间法，来作为判定是否证悟的标准，这些人都是智者大师所说的俗人。
　　六者，藏密的法王、喇嘛、上师们，他们常常宣称某些上师有大神通的证量，但是那些被说为有大神通证量的人，都是已经往生的人；藏密自古以来，在每一时代中，从来不曾指称在世的某一个人有大神通，也没有哪一位在世的藏密上师，敢出头来示现神通境界。都是直到死亡以后，才会有徒子徒孙出面哄抬，说他生前或死时示现大神通，用来笼罩知见不具足的佛门中的少数俗人；古时如是，现代也是一样，从来不曾有人敢出面证实他确有神通，都是死后再由徒子徒孙来作不实的哄抬，再藉著传承而抬高自己。有时则会有一些藏密上师或者附藏密的外道，宣称他们有大神通；但是到后来都经不起考验，都只是用一些魔术手法或化学技术来笼罩世人罢了。
　　七者，藏密的修行理论与行门，自始至终，都是围绕著双身法的四喜而修的。他们所追求的境界，就是双身法淫乐的初喜到第四喜境界。那是欲界中最最粗重的贪爱，凡是修学、追求这种境界的人，都是永远与神通境界绝缘的人；因为如果想要证得神通的话，就必须尽量远离淫欲的贪爱。随著淫贪的多寡，会使得所证的禅定与神通境界有高低的差别：淫欲越重，则神通越不能证得；每天修证双身法第四喜的人，永远都不可能发起神通；因为淫欲会障碍神通的发起。
　　如果是像藏密的那些喇嘛、法王、活佛们，一心追求双身法男女交合的第四喜淫乐，那其实是世间最重的淫贪；那样‘精进修行’的结果是：连世间最粗浅的欲界定都不可能发起的，更不可能证得神通的境界，他们再怎么修学神通的加行，都是徒劳无功的。所以他们根本就不可能证得五神通，所以他们所说的亲证五神通的境界，都是笼罩世人、吓唬世人的不实言说。
　　更何况他们所说的神通的加行，都是以气功及双身法的淫乐加行，想要发起神通，根本就违背了神通加行的道理，与神通加行的真正法门背道而行，怎有可能发起神通？所以他们根本就无法以当今在世的人，出来证明他们的神通证量，只好以那些已经过世的死人，加以渲染附会，欺骗不知内情的藏密初机学人，欺骗不知情的显教学人。
　　这些邪淫的、完全没有神通证量的藏密喇嘛与上师们，哪有资格评论显教的证悟贤圣有没有神通呢？更何况是评论那些‘真正有神通的人都不敢批评’的证悟贤圣呢？更何况是评论那些‘真正有神通的大阿罗汉都不敢批评’的大乘无神通菩萨呢？所以，不论是古代或者现代，那些藏密喇嘛与上师，以书籍公开宣称某某藏密祖师有大神通，都只是谎言罢了；他们破坏与抵制显教正法的事与业，都只是成就破坏佛教正法的大恶业罢了，一世所修、所行，根本就没有功德可言。如今藏密的喇嘛与上师，不知佛法正理，也不知神通加行的正理，而以化名在网站上大放厥辞的结果是：更让人看清他们的无知与浅学，更让人看清藏密的邪淫荒谬本质。”