06 第二答

　　［第二答：］
　　来文：
　　【【弥勒菩萨之《瑜伽师地论》卷47亦有示：“云何菩萨胜解行住？谓诸菩萨从初发心（平实注：此为明心）乃至未得清净意乐（平实注：此为未入初地，未永伏性障故），所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住（平实注：此为十回向位之前）。又诸菩萨种性住中，于余十一诸菩萨住及如来住，唯有因转，摄受彼因，于余所有诸菩萨住，尚未发趣、未得未净，况如来住？若诸菩萨胜解行住，普于一切余菩萨住及如来住，皆名发趣，未得未净，即于如是胜解行住，亦名发趣，亦名为得为令清净而修正行。胜解行住既清净已，极欢喜住先已发趣，今复名得为令清净而修正行（平实注：此为入初地）；极欢喜住既清净已，增上戒住先已发趣，今复名得为令清净而修正行（平实注：此为入二地，二地满心位之增上戒“戒究竟清净”尚未证得）。如是广说，展转乃至最上成满菩萨住（平实注：此为入等觉地）。即此最上成满菩萨住既清净已（平实注：此为等觉地之满心位），从此无间，其如来住先已发趣，当知于今顿得顿净（平实注：此为成佛）。是如来住，于菩萨住当知此中如是差别。”
　　又云：“问：胜解行住菩萨（平实注：明心后之菩萨地）转时，应知何行、何状、何相？答：胜解行住菩萨转时，思择力胜；于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择方能修作，未能任性成办所作。未得坚固相续无退菩萨胜修。如于胜修，于胜修果种种无碍胜解、神通、解脱、等持、等至，亦未能得，未能超越五种怖畏，谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏。于所应作利有情事，策励思惟方能修作，未能任性哀愍爱念。或于一时于诸有情，由身语意发起邪行（平实注：尚未永伏性障故，尚未修除异生性故，不名初地）；或于一时于诸境界发起贪著；或于一时于资生具现有悭吝，信他诸佛菩萨而行，未能自内了知真实（平实注：未发起初地心之行舍心，尚未具足舍心；亦未发起初地入地心之道种智故，仍可能被他人所退转，仍非行不退者）；谓于如来或法或僧，或真实义，或有情事，或佛菩萨神通威力，或因或果，或应得义，或得方便，或于所行，皆随他信，成就狭小闻所成智、思所成智，而非无量。又即于此或时忘失，有忘失法成就菩萨苦迟通行；于大菩提无猛利乐欲，无炽然精进，无有甚深牢固净信。于其三处有忘失念：一、于境界可意不可意色声香味触法中，或于一时其心颠倒、忘失正念。二、于受生彼彼身中，既受生已，忘失前生。三、于所受所持诸法久作久说，或于一时有所忘失。于是三处有忘失念，或于一时具足聪慧，于其诸法能受能持，于其义理堪能悟入；或于一时则不如是，或于一时具足忆念，或于一时成忘念类，于诸有情未能了知如实调伏善巧方便，于自佛法亦未了知如实引发善巧方便，为他说法教授教诫勉励而转，勉励转故不如实知；或时虚弃或不虚弃，如暗中射，或中不中（平实注：故非行不退者）。随欲成故，或于一时，于大菩提虽已发心而复退舍。或于一时弃舍菩萨先所受学净戒律仪，不能受学；或于一时虽勤修习利有情事，而于中间生厌倦故，复还弃舍利有情事，由意乐故欲令自乐，由思择故欲令他乐，于诸菩萨所有违犯多分遍知，非数遍知无余永断。由于毁犯数现行故，或于一时于菩萨藏法毗奈耶，他所引夺；或于一时闻说甚深广大法教而生惊怖，其心动摇、犹豫疑惑，于诸有情远离一切现行大悲，于诸有情少分现前利益安乐，未能广大、未能无量。于如上说一切圆满菩萨学中，未能普学；于如上说一切圆满菩萨诸相，未皆成就；于如上说一切圆满二分菩萨正加行中，未等显现；于如上说菩萨意乐，犹未清净；于其无上正等菩提，自谓为远，未于涅槃增上意乐安立深固。如于生死长时流转，于其炽然无动妙善菩提分法，未能成就。如是等类，当知是名胜解行住菩萨转时诸行状相。”】】
　　谨答：
　　譬如 大德来函所举瑜伽论文：“云何菩萨胜解行住？谓诸菩萨从初发心（平实注：此为开悟明心时）乃至未得清净意乐（平实注：此为未入初地，未永伏性障故），所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住（平实注：此为十回向位之前）。又诸菩萨种性住中，于余十一诸菩萨住及如来住，唯有因转，摄受彼因，于余所有诸菩萨住，尚未发趣、未得未净，况如来住？若诸菩萨胜解行住，普于一切余菩萨住及如来住，皆名发趣，未得未净，即于如是胜解行住，亦名发趣，亦名为得为令清净而修正行。胜解行住既清净已，极欢喜住先已发趣（平实注：此为十回向位），今复名得为令清净而修正行（平实注：此为入初地之入地心中）。” 大德来函所举此段论文之中，已经明证余所说法之正确无讹也！是故彼等妄作倡言之人，正应以之责己，云何颠倒取来责余？而作私下流通之言说诽谤耶？故说彼等诸人已经成就诽谤正法之重罪也！
　　所以者何？一者，“胜解行住”菩萨，确已亲证第八识心体之全体--未来初地第八识真如心体--阿赖耶识之全部心体，然此时犹不得名为通达位、犹不得名为初地真如者，咎在今始明心之人尚有异生性未修除，尚有后得无分别智之般若别相智，未曾依相见道内涵修证；亦尚未真正清净其意乐--十无尽愿之意乐尚未增上具足，是故即使已曾亲证初地心之阿赖耶识--方便说为初地真如心--仍然未可名为初地菩萨、未可名为初地真如也！初地心之第八识真如虽得异名遍行真如，其实仍名阿赖耶识故，乃至六地未满心前，其第八识真如仍然名为阿赖耶识故。如今彼等却于否定阿赖耶识之后，欲在阿赖耶识心体之内，另行寻觅阿赖耶识所含藏之未来初地之真如心体，以为初地真如心体是在阿赖耶识心体内所含藏者，而不知阿赖耶识心体即是初地真如心体。
　　由是缘故，亲证阿赖耶识之明心菩萨，虽得名为亲证真如心体之人，然唯得证第七住位，要须明心真见道之后，进修相见道等法义及观行满足时，而后方得入地；入于初地时仍名阿赖耶识，兼名遍行真如，仍是今时所证之阿赖耶识心体，而非彼所说之“今时阿赖耶识中含藏著另一初地真如”。由此瑜伽论及诸经诸论中所说法义，便知此义：要须亲证阿赖耶识后，为令清净而成初地真如--阿赖耶识--而于无数劫中修诸正行，令得清净、转成后时之初地真如，方名初地唯识真如之真实证位，然未满足真如性之修证，不能成佛；亦未满足初地心之证量，唯是入地心尔。
　　然此实义，非是说“第七住菩萨所证之阿赖耶识非是初地真如心体”也，乃是心体内所含藏之异生性种子未曾伏除，般若智慧未得通达，是故不得说为初地真如心体也；而此第七住菩萨所亲证之真如心体阿赖耶识，与初地之真如心体阿赖耶识，其实同一无二，乃是前后阶段心体所含种子有异故异，乃是前后位中般若智慧之通达与否故异，本皆同一心体，不可别作建立，妄谓此时阿赖耶识心中含藏另一初地真如心体，或妄言佛地真如心体含藏于阿赖耶识中，否则即堕故月溪法师之邪见中也！
　　既然此七住位菩萨已确实亲证初地之真如心体全部，唯未修除心体中所含藏之异生性……等，故不得名为初地真如，然而体实无二，别无心体可证，故得方便施设，说为“解行证位”。论中前后文意极明，同余所说无异；自是彼等读之不解真意，不能前后贯通，妄作情解，是故有此质疑，转对 大德误说，今日方有 大德来函质余，请求澄清，以利彼等。
　　亦如彼等所举瑜伽之论文中说：“胜解行住菩萨……或于一时于诸有情，由身语意发起邪行（平实注：未永伏性障故，未除异生性故，不名初地，是故有时仍有少分邪行）；或于一时于诸境界发起贪著。”即是余所言之“尚未消除异生性”者，是故证得初地真如心体阿赖耶识时，唯在第七住位，尚属“胜解行位”所摄，于外道及佛门凡夫而言，虽名此人为圣人，同于声闻初果；然在大乘别教之中，仍是贤位凡夫，非是彼等所主张之初地圣心也！
　　亦如彼等所举瑜伽之论文说：“胜解行位菩萨……或于一时，于大菩提虽已发心而复退舍。或于一时弃舍菩萨先所受学净戒律仪，不能受学；或于一时虽勤修习利有情事，而于中间生厌倦故，复还弃舍利有情事，由意乐故欲令自乐，由思择故欲令他乐，于诸菩萨所有违犯多分遍知，非数遍知无余永断。由于毁犯数现行故，或于一时于菩萨藏法毗奈耶，他所引夺。”皆是未除异生性者，皆是明心之后尚未能入初地之缘由，要待相见道位之进修，而后始能进入初地之入地心中；合余所说，然违彼等私下耳语所说“一悟即可进入初地”之说。
　　亦如彼等所举瑜伽之论文中说：“胜解行位菩萨……或于一时闻说甚深广大法教而生惊怖，其心动摇、犹豫疑惑，于诸有情远离一切现行大悲，于诸有情少分现前利益安乐，未能广大、未能无量。”皆是明心之后尚未能入初地之缘由，是故彼等闻余所说“彼所未闻”地上菩萨胜妙法义时，心生不忍，谤为余之私意妄解，不能安忍。凡此心行，皆是七住菩萨中未除异生性，于所未闻殊胜妙法不得安忍，要待相见道位之多劫进修以后，始能进入初地之入地心中；如是事实及瑜伽论所说者，合余所说，然违彼等所说一悟即入初地之说。
　　亦如彼等所举瑜伽之论文中说：“胜解行位菩萨……于如上说一切圆满菩萨学中，未能普学；于如上说一切圆满菩萨诸相，未皆成就；于如上说一切圆满二分菩萨正加行中，未等显现；于如上说菩萨意乐，犹未清净；于其无上正等菩提，自谓为远，未于涅槃增上意乐安立深固。如于生死长时流转，于其炽然无动妙善菩提分法，未能成就。如是等类，当知是名胜解行住菩萨转时诸行状相。”皆是明心之后尚未能入初地之缘由。由于“一时闻说甚深广大法教而生惊怖，其心动摇、犹豫疑惑”故，闻余所说不能生忍，妄谤余法；此即是未得相见道位进修之般若功德者；是故要待相见道位之进修，而后始能进入初地之入地心中。如是诸经诸论所说正理，合余所说，然违彼等所说“一悟即可进入初地”之妄说。
　　故知彼等对于《瑜伽师地论》之真实意旨，实犹未解，滋生极多错会；却以错会后之邪知邪解，私下耳语流传于正觉同修会中，用以否定余法，宁非颠倒之行？
　　复次，如彼举示与 大德之上文所说：
　　【【马鸣菩萨之《大乘起信论》卷下亦云：“又此菩萨一发心后，自利利他，修诸苦行，心无怯弱，尚不畏堕二乘之地，况于恶道？若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行苦行方始得佛，不惊不怖，何况有起二乘之心及堕恶趣？以决定信‘一切诸法从本已来性涅槃’故。解行发心者当知转胜：初无数劫将欲满故，于真如中得深解故，修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相，是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜；知法性离五欲境，无破戒相，是清净度，随顺修行尸罗波罗蜜；知法性无有苦恼，离瞋害相，是清净忍度，随顺修行羼提波罗蜜；知法性离身心相、无有懈怠，是清净进度，随顺修行毗离耶波罗蜜；知法性无动无乱，是清净禅度，随顺修行禅那波罗蜜；知法性离诸痴暗，是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜（平实注：此为真见道明心后，欲入初地之前所应修学之内门六度万行，函盖相见道后得无分别智在内）。
　　证发心者（平实注：此为明心后进修相见道等法之后，进入初地之入地心，名为证发心），从净心地（平实注：此为初地心）乃至菩萨究竟地（平实注：此为等觉位）证何境界？所谓真如（平实注：即是遍行真如等十真如），以依转识说为境界（平实注：般若实相境界者依七转识所证而说），而实证中无境界相（平实注：第八识阿赖耶、异熟识，其自住境界从来皆无境界相，亦无智慧相，从来皆离见闻觉知故；转依此第八识自住境界故说实证中无境界相）。此菩萨（平实注：或为通教戒定直往菩萨，或为别教戒慧直往之三地满心以上菩萨）以无分别智，证离言说真如法身故（平实注：第八识从因地至佛地之三阶段之阿赖耶、异熟、无垢识，前二位中从来离见闻觉知，故离言说相。然佛地无垢识依佛地功德故，亦能发起别境心所法，非一切时皆离见闻觉知，异于一切位菩萨），能于一念遍往十方一切世界，供养诸佛请转法轮（平实注：唯有通教三明六通菩萨转入别教之初地，方能到百佛世界。或别教直往之三地满心菩萨，方能到他佛世界；或五地满心以上菩萨，方能遍至十方一切世界，不可误认一切地上菩萨皆能遍至十方一切世界。依楞伽及华严所说：别教直往之初地至三地未满心以前，若不曾得佛加持而入大乘光明三昧，复于三昧中由佛加持而证得差别三昧者，悉无如是功德。详见楞伽、华严等说）。”以上圣教所述“解行位”之状况，正符合讲堂中诸同修修行状态；今讲堂明心见性师兄多未得清净意乐，故应是“解行位（胜解行位）”而非“证位”！】】
　　彼等如上之言，亦复违教悖理，谓余上来答辩所说，“证”字之义已明：乃是胜解行位之亲“证”般若心体如来藏，非是初地“证发心”之“证得初地”境界故，不须再多作言说，以免赘言。
　　复次，余诸书中所言之明心及见性等同修之判果，皆判“明心不退者为七住、眼见佛性者为十住”，皆在“胜解行位”中，未离三贤位“外圣内凡”30心之果证，所有著作中皆未曾主张明心或见性可为初地等，未曾丝毫逾越自高；非如彼等私下放言：“可以不必修除异生性、不必修集入地所须之内门广修六度等福德、不必在真见道之证悟后再进修相见道、不必在悟后熏发十无尽愿，此时只须从阿赖耶识中，找到阿赖耶识心体中所含藏之初地真如心，便可刹那间成为初地菩萨。”由彼等如是主张，可见彼等正是误会佛菩提正法所说“证”字之真义者，亦是自高生慢之人，迥异我等如实自守之说。如是，彼等乃是严重误会佛法经教义理，复又严重误会余所说法之人，复又不肯老实安住于七住位而次第进修，乃是冀望一悟即至初地之自高者、之邪见者，反来诬责他人所说无误之法为有误，复以耳语而不断流传于我同修会中，冀图影响他人退转于阿赖耶识之忍，焉是正说？
　　复次，彼言：“真见道乃是初地，证得唯识性；明心只是胜解行位，只证得唯识相；彼平实言真见道乃是证解行位、解行证位，判教有误。”如此之言，彼等正应用来责己；已经显示彼等之说法错误，堕于灯影之中，却又不知自己之谬误，反来责人。亦证彼等对余所言“解行证位、证解行位”等表义名言，有极深之误会，乃是不解余诸书中之言说意旨者。
　　所以者何？谓余判定：正觉讲堂中一切经历禅宗之明心开悟境界，而未生疑、自我否定退失者，虽名真见道位，然皆是第七住胜解行位（解行证位），其实完全正确，与彼等所说“明心唯在胜解行位”无异。然于无异之中，却有大异之处，谓余强调：触证第八识真如心体之后，犹有异生性要待修除，犹有相见道诸法待修，犹须内门广修六度万行--修集入地所须福德，复须熏发十无尽愿；是故余判明心之证果，唯得三贤位之第七住，名为“解行证位”，仍是习种性人，非如彼等妄说之可以名为初地心也。彼等则不如是，强言真见道之明心果位已在初地，以如是违背《成唯识论》法义之说法，以自高自擂之自意妄想而责于余、而告知 大德，致令 大德今时来此函文相询；是故，彼等正是以“应责于己之说”而责余者，乃是诬责者；是故彼等实应以此自责，不应责我。
　　所以者何？亲证第八识心体之后，若不能经历多劫修除异生性障，不能进修相见道诸法者，则其所亲证之第八识真如，其实仍非是初地真如阿赖耶识，仍是第七住位之真如阿赖耶识，是故彼所宣称能亲证之初地真如，其实仍是第七住位之真如，仍是阿赖耶识；必须在七住位亲证第八识真如以后，再历经多劫修除异生性障，进修相见道等种智，如是悟后具足修证二种见道之后，再熏发十无尽愿，令此愿心清净及如实，其第八识阿赖耶方得名为初地真如，兼名遍行真如；然犹未舍阿赖耶识名，仍是阿赖耶识；此乃《成唯识论》依经中 佛语所明言者，如是正意，论中具载，今犹可稽。
　　乃彼等不此之图，不肯循序以进，却以如是第七住位之阿赖耶识真如心，倡言此第八识为初地真如；或否定七住位真如心阿赖耶识以后，欲再别觅子虚乌有、想像中之初地真如，说言“阿赖耶识心体中含藏著初地真如心体，可以使人亲证”，以此想像妄想，倡言：“真见道位即是初地。”然而成论中说真见道位仍在胜解行位中，全违彼说；而彼等诸人，迄今复又未曾觅得自所主张之初地真如，迄未觅得其所主张之“阿赖耶识中所含藏之初地真如”，则显彼说之无义，全违成论所说正义故，亦复严重悖理故。
　　彼等复又倡言：“明心之后不须进修相见道……等，真见道时所悟明之第八识心，即可成为初地真如”；如是见解，岂但违教？亦复悖理！徒证自己之所闻太狭、不通教理、所见欠缺、所证粗浅，复又自高自大。是故余之判果：明心乃是亲“证”真如心体，由亲“触证”故，得名“解行证位”，判为“胜解行位”所摄之第七住位，与古时少数真实证解唯识种智之禅宗祖师所判者无差，完全同于 玄奘菩萨成论所判；不曾如彼等倡言“此时可以亲证初地真如”，妄言明心即是初地；故余“解行证位”之“证”字，唯是强调其亲证第八真相识心体尔，唯是将“胜解行位”增一名相“解行证位”，藉以强调第七住菩萨之亲自触证真如心体，非唯是想像之无分别智；并非初地之“证发心”也。
　　反观彼等，不知自己过失，将粗浅之明心境界，自高自抬为初地之果证；自己如是错误判果已，反来责备余之正确法义与判果，岂非颠倒之人？解深密、楞伽、瑜伽师地及成论中，具载如是判教，同于余说，乃彼等读之不解，对余心生不服，如是断章取义而私下放言，欲影响会中学人，欲影响初悟之唯得根本智之新学菩萨随其退转；如是知见邪谬，而竟私下耳语流传、诤辩不已，岂非颠倒执著？
　　次如 大德来函中所举彼等引据马鸣菩萨之论文中，亦如是言：“解行发心 者 当 知 转 胜 ：初无数劫将欲满故，于真如中得深解故，修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜；知法性离五欲境，无破戒相，是清净度，随顺修行尸罗波罗蜜；知法性无有苦恼，离瞋害相，是清净忍度，随顺修行羼提波罗蜜；知法性离身心相、无有懈怠，是清净进度，随顺修行毗离耶波罗蜜；知法性无动无乱是清净禅度，随顺修行禅那波罗蜜；知法性离诸痴暗，是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜。”
　　是即余诸书中《佛菩提二主要道次第概要表》中所言：明心后应内门广修菩萨六度万行之意，即是七住菩萨转胜之过程也！如今彼等在同修会中，由于早年闻余明告阿赖耶识心体而得明心，却不肯于明心之后，内门广修六度万行，不知马鸣菩萨所言“胜解行位菩萨当知转胜”之理，却欲跳过如是内门广修六度万行之修行转胜过程，不肯在阿赖耶识心体上作种种观行，却欲在今时轻易亲证无数劫后之初地真如，欲免除内门广修六度万行之无数劫辛苦修行，则成无因无果之说，岂非颠倒？ 却以如是颠倒之见，更举马鸣菩萨所说同于余说之论文，用来责余完全同于马鸣菩萨之正确法义，岂是有智之人所当为者？
　　睽于彼等所举示之瑜伽及《起信论》文，悉符余说，却是全违彼等诸人所说，即可证知彼之少闻与误解经论也！譬如 大德来函所举论文：“胜解行住菩萨转时，思择力胜；于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择，方能修作，未能任性成办所作，未得坚固相续无退菩萨胜修。”即是余所言之“真见道后未曾进修相见道”者，即是尚未进入初地心者。是故明心之后，必须进修相见道位中诸法，始得进入初地入地心之行不退位中；是故余判明心之真见道位乃是第七住，仍在胜解行位中，所判无误。P98