19 第十四答

　　［第十四答：］
　　问：【【三、不能把阿赖耶识、真如、如、我、涅槃等划上等号。】】
　　答：真如、如、我、涅槃，本是同一阿赖耶识心体之所显性，徵之于大乘唯识系列诸经 佛语，徵之于大乘诸证悟菩萨之论著，即可证实余如是说法确是真实语。如前所说，因地真如名为杂染种子之真如心，是故《解深密经》中， 佛说真如有种种名：“邪行真如、正行真如、流转真如、相真如、安立真如、清净真如……”等名，是故经中 佛有时说为染净真如，是故佛地真如虽不等于因地真如，其心体中所含藏之种子虽有极大差别，然而其心体却本无不同，皆以阿赖耶识心为理体；是故彼等将真如与阿赖耶识心妄说为二法者，则有大过，不论因地或果地之真如，皆以阿赖耶识心体自身为理体故。亦复转堕“八九识并存”之过失中，阿赖耶识心若非即是真如之本体者，则真如必应是第九识心体故，能出生阿赖耶识性用之法必是心体故，不可妄说真如非心亦非识故；若是心识而能出生阿赖耶识心之性用者，则必是第九识故，便如阿赖耶识出生前七识已，而使自身成为第八识，是故不因彼等未名真如为第九识便非第九识也。
　　复次，阿赖耶识并非某一心体之性用，是故百法明门及诸经论中，皆不将阿赖耶识心体列在心所法中，皆是将阿赖耶识列在心王法中；若真如是能生阿赖耶识心者，则应列在心王法中，必是第九识心体，则生八九识并存之种种过失。复次，阿赖耶识心体由有种种性用，譬如七种性自性…等，故能变生离念灵知心等七转识，既然自身有种种性用，当知其体绝非性用，本是独立常存之心，本是万法之主体识，绝不可说之为某法之性用也。若是属于某法之性用者，当知必是他法所变生者，然而阿赖耶识心体却是无始本有而常存不灭者，从来不是他法所生者，诸经诸论 佛语菩萨语悉皆如是说故，理证上亦如是证故。
　　阿赖耶识心既非他法所生者，焉可说之为生灭法？从来不生者即是永远不灭之法故。是故我说彼等诸人不曾真实理解大乘佛法也。彼等若继续坚持：阿赖耶识心体是生灭法，是由真如所生。今请彼等再举示理证与教证，藉以证明彼说为正确之理。必不可得也！ 若是以前曾经举证之教证者，可以不必再举，已经于前来所述之理证中，证明彼等之引证经论皆是误会经意、误会论意者故。由此缘故，彼等诸人不可将阿赖耶识妄说为真如之性用，阿赖耶识心体绝非是任何一心之性用故；乃至阿赖耶识心体所变生之一切功能差别，大多不列在心所法中，大多是独立于心所法之外者。既然阿赖耶识有其变生万法之性用，乃至甚多性用皆不列在心所法中，非是任何一法所能变生者，则已显其无始劫来能自独立常存之特性，亦能显示阿赖耶识即是真如之理体，由是则应了知：能变生万法及显示真如性之心体，绝不可能是他法之性用。由此故知：彼等诸人对于唯识学中之“心所法、性用”与心体之关系，犹自混沌未明，故有如是虚妄说法产生焉。
　　复次，所谓“如”者，即是说第八识阿赖耶；除阿赖耶识以外，十方法界一切法中，实无一法能具有“如”之体性故，是故《胜天王般若波罗蜜经》卷三 佛云：《天王！所言 如（阿赖耶识心体） 者，名为不异、无变、不生、无诤、真实；以无诤故，说名如如。如实知见诸法不生，‘诸法虽生，如如不动；如如虽生一诸法，如如不生，是名法身；清净不变，犹如虚空无等等，一切三界无有一法能及者，遍众生身，无与似者；清净离垢本来不染，自性明净、自性不生、自性不起。’在心（此处心字谓因地阿赖耶识性）意识，非心意识性，即是空、无相、无愿，遍虚空界诸众生处，一切平等平等，无边无量不异不别；非色，不离色；非受想行识，不离受想行识；非地大、水火风大，不离地大、水火风大。无生不离生，虽逆生死、不顺涅槃；眼不能见（于眼根中运作而不能见），耳不能闻（于耳根中运作而不能闻），鼻不能嗅（于鼻根中运作而不能嗅），舌不能尝（于舌根中运作而不能尝），身不能觉（于身根中运作而不能觉触），意不能知（于意根中运作而不能了知六尘诸法），不在心意识（不在阿赖耶识体性与意根意识等六法之内，不离心意识（但也不离阿赖耶识与意根意识体性）。）
　　由如是经文 佛语之中，即可了知“如”者即是指阿赖耶识自体也，此一“如”心与阿赖耶识性非可谓一，亦非可谓二，以阿赖耶识心体有如是真如之性，由阿赖耶识心体而显示之，故说为如、真如；由因如是缘故，有时则以真如、如，而名第八识心体。然究其实，如或真如者，皆是阿赖耶识心体之所显性，不可妄自建立为阿赖耶识心体之本源也！否则即成颠倒建立者，真如无自体故，依阿赖耶识心而显示故，藉真如名而说阿赖耶识心故。
　　此如者，与正觉同修会诸开悟明心同修亲证之阿赖耶识心完全相同，同皆遍身运行而不曾刹那间断；除此阿赖耶识心以外，无别他法可名为“如”。彼等诸人若谓实有一法名为真如者，试问：彼等所证之真如是否如此经文所说能遍及全身运行？此处经文中说如遍全身--遍众生身故。若彼等所说之真如非是遍于众生之全身不断运行者，则违此段经文 佛说圣教量也！
　　复次，如如之理体，必须是有种种作用时时不断运行，确可令诸证悟之人现前观行证知者，成论以此说为“恒、转”，不可如彼等诸人所说之为纯想像之法。彼等若外于阿赖耶识心而言别有一法名为如者，则是主张别有一法名为如者；若是另有一法为如，则与阿赖耶识心体之“如”成为二法，则成法界之中有二实相心，则有种种过失，说之难尽，拙文《略说第九识与第八识并存…等之过失》中，已有略说，今且略而不举。是故，一切人皆不可说“如”是另有一法，不可说“如”与阿赖耶识别异，不可颠倒说“如”是阿赖耶识之体也！
　　复次，若如彼等诸人所说：“真如绝非阿赖耶识，阿赖耶识中含藏著真如，阿赖耶识体性从真如体中出生。”则违上来所举成论开示与辨正真旨，并且是严重相违者，焉可自称为成论法义之奉行者？直是全然违于成论之邪说也！更是全然违背诸经 佛所说之圣教量者， 佛说阿赖耶识心“体恒而常转”故。
　　复有经云：【【所有过去未来现在真如，即是蕴处界真如；蕴处界真如即是清净真如，清净真如即是生死涅槃真如，生死涅槃真如即是无造作真如，无造作真如即是一切造作真如。善男子！所说真如即是实性，实性即是如性。[0708b04]】】由如是经文 佛语，即可了知“如”者意指第八识心体，即是阿赖耶识；此段经文中说：过去现在清净真如、生死涅槃真如，即是实性，即是“如”性；由此经文，可知“如”者即是说第八阿赖耶识心体也！除阿赖耶识心体以外，别无生死真如故，出世间之无漏法种及生死烦恼种子，皆是阿赖耶识心所摄持故，入胎住胎者皆是阿赖耶识心故，受熏无漏法者亦是阿赖耶识心故。彼等焉可将“如”与第八识阿赖耶分割为二法？ 真如既摄在阿赖耶识心中，由阿赖耶识所摄藏而显现于三界中，彼等何可将真如颠倒建立为阿赖耶识心之理体？不应正理！
　　复次，涅槃依阿赖耶识、异熟识、无垢识心体而建立，彼等焉可说为无关？焉可外于阿赖耶识心，而别行建立涅槃之修证？此说违教悖理，已成谤 佛谤法之说，不可轻信也！譬如成论卷十如是开示：【【涅槃义别略有四种：一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理（于一切法相中显现真如性之理体--阿赖耶识心），虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。二、有余依涅槃，谓即真如（阿赖耶识心灭除集藏分段生死种子体性而转依心体自身之真如性）出烦恼障，虽有微苦所依未灭（舍寿前仍有风寒热痛等微苦），而障永寂故名涅槃。三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦（第八识改名异熟识而独存，不再受生于三界中，故无生死之苦），烦恼（五下及五上分结）既尽，余依亦灭，众苦永寂故名涅槃（入无余涅槃，十八界俱灭）。四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。[0055b07]】】由此论文，可知四种涅槃悉依第八识心体之真如性而有，悉是转依阿赖耶识心之真如性而有者；不可外于第八识心之真如性，而有涅槃可证也！论中所说真如之理体，即是第一能变识之阿赖耶识心故。
　　复次，如契经云：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。】 世尊又云：【如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。】而此经文所说如来藏者，已经于经文 佛语中明说是阿赖耶识心体故。由此经文及前所举论文，亦可证知：真如即是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体之自性。亦可证知：涅槃即是阿赖耶识心体之所显境界，彼等焉可将阿赖耶识心体与涅槃一分为二？焉可将涅槃性从阿赖耶识心体剥离？何可谬说阿赖耶识与涅槃无关？所说不应正理！
　　复次，成论卷三说：【【云何应知此第八识，离眼等识有别自体？圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说：
　　无始时来界，一切法等依；由此有诸趣、及涅槃证得。
　　此第八识自性微细，故以作用而显示之。颂中初半，显第八识为因缘用；后半显与流转还灭作依持用。界是因义，即种子识，无始时来展转相续，亲生诸法，故名为因。依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依。…“及涅槃证得”者：由有此识故有涅槃证得，谓由此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。……由能断道、断所断惑，究竟尽位，证得涅槃。能所、断证，皆依此识，是与还灭作依持用。】】
　　如是成论文意，已经明说：所谓涅槃者，即是第八识阿赖耶心体（又名真如）出离烦恼障、所知障故，分得有余、无余、本来自性清净、无住处等四种涅槃名；是故一切涅槃皆依第八识心体而立名，不可外于阿赖耶识心体，别言涅槃之修证也！而今彼等诸人不解如是涅槃实义，岂唯违背《成唯识论》真义？亦复违背四阿含经中 佛说，亦复违背大乘诸经 佛说。如是，彼等与经论俱违者所说之法，将第八识心体与涅槃境界之修证割离者，致令佛法支离破碎，焉是有智之人？今又将阿赖耶识否定，别行建立想像中之真如，作为涅槃之理体，则令涅槃之修证，成为断灭空，成为想像之法，成为永远不能实证之法，复又全违 佛语圣教，焉是有智之人？
　　复次，经云：【【‘心’犹虚空界，亦如变化法，一切所依性，是相则非相；行于“涅槃性”，犹若虚空相。[大方广佛华严经0425a19]】】此一经文中，已经明说阿赖耶识心体“行于涅槃性，犹若虚空相”，则知涅槃实依第八识心体而立其名，不可外于第八识心体而言涅槃也！大乘诸经所说“心”者，皆是指称第八识阿赖耶、异熟、无垢识心体故。
　　复有经云：【【复次文殊师利！菩萨摩诃萨有五种法，则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一、谓菩萨生如是心：我已得住………。五、谓菩萨生如是心：我已得住世间无差别涅槃智故生安隐心，为令他住世间无差别涅槃智故起安慰心。有言世间无差别涅槃智者，所谓‘世间体即涅槃体’，何以故？以涅槃体不异世间体，世间体不异涅槃体，即世间体是涅槃故；依彼世间体涅槃智，一切法涅槃故。文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。[0930b16]】】
　　如是经文中，亦已明说阿赖耶识心体即是涅槃之体，世间体即是阿赖耶识心体故，世间一切法皆以阿赖耶识心为体故，一切法即是阿赖耶识心体故，皆由阿赖耶识心体而生显故。今既说“即此世间体阿赖耶识就是涅槃”，则知涅槃实依阿赖耶识心体而立其名。此理甚明，举凡悟后已经进修相见道诸法者，皆知此义；乃彼证量甚高，初时自称已证初地真如，或后来改口自称半年或一年之内可以证得初地真如心体之人，竟不能知此浅义，不亦怪哉！
　　复有经云：【【复次童女！成就八法，心界平等。何者为八？一者心如地故，二者心………五者心如虚空故，六者心等法界故，七者心等解脱故，八者心等涅槃故，是名八种心界平等。[0624c21]】】既然明说“心如虚空、心等法界、心等解脱、心等涅槃”，而七识心王皆不符合如是开示，真如复是阿赖耶识之真实性，依阿赖耶识心而假名施设，当知唯有第八阿赖耶识心能完全契合如是法性，教证如是。 依一切亲证第八阿赖耶识者之现观，亦复如是现观其心恒住涅槃性中而完全符合，理证如是。 由是教证与理证故，可知涅槃实依第八识心自体而立其名，唯是第八识心自体之所显性故。
　　是故，涅槃本有，非是所生之法，是故涅槃乃是不生不灭之法，阿赖耶识心自体本自显示如是涅槃性故，恒时不断显示如是涅槃境界故。吾人亲证阿赖耶识心之后，若欲取证无余涅槃者，只须转依此阿赖耶识心之涅槃性，转去七转识心之遍计执性，转灭七转识之我执，则证有余涅槃；断尽我执之后，舍寿时只须令自己不再出现，只须令自己断灭而不再受生，唯余阿赖耶识心独存（此际改名异熟识），即成无余涅槃。是故阿赖耶识心即是涅槃之理体，一切众生本来自性清净涅槃者，实以阿赖耶识心为体，有余无余涅槃实以异熟识为体，是故涅槃不得离于阿赖耶识心体而独有；彼等于此不能了知，竟可将涅槃之体阿赖耶识心加以否定，有何涅槃之证量可言耶？
　　复有经云：【【世尊！若无如来藏者，应无厌苦乐、求涅槃。何以故？于此六识及以所知如是七法，刹那不住、不受众苦，不堪、厌离、愿求涅槃。如来藏者，无有前际，无生无灭，法受诸苦；彼为厌苦，愿求涅槃。[0678a02前]】】此说众生因有如来藏阿赖耶识故，方有众生之受苦乐，阿赖耶识如来藏执持众生一切生死烦恼之种子故；因有如来藏阿赖耶识故，证得无余涅槃时不堕断灭空中，是故依如来藏阿赖耶识而求涅槃。如来藏者经说即是阿赖耶识、异熟识、无垢识故，皆是同指阿赖耶识心体自身也。是故说涅槃依第八阿赖耶识、异熟识心而立其名。彼等何可否定之？否定之后，涅槃必定同于印顺之邪见而堕断灭空故，或同印顺之堕于想像之涅槃妄法中故。
　　复有经云：【【文殊师利！真如者，彼处非有为、非无为、无二法，若非有为、非无为、无二法者，是真如。文殊师利！言真如者彼实际，言实际者彼不异，不异者彼未来真如，言未来真如者即是不异，言不异者彼即真如，言即真如者彼非“常不真如”，言非“常不真如”者彼不染不净，言不染不净者彼不生不灭，言不生不灭者彼涅槃平等，言涅槃平等者，彼不在世间、不在涅槃，言不在世间、不在涅槃者，彼非过去、非未来、非现在；言非过去非未来非现在者，彼非下、非中、非上；言非下非中非上者，即是如来；言如来者名为实语，言实语者名为真如，言真如者名为如实，言如实者名为“我”。[0244a28]】】
　　由是 佛语中，即可了知第八识真如者即是真实之“我”，三界之蕴处界我中，悉皆无有不坏之我故；由于第八识真如阿赖耶识心体非生灭法，是故名之为“我”，是故“我”、真如、未来真如、涅槃、阿赖耶识、异熟识，乃是同一第八识心体而有多名，各从不同观点与面向而立其多名，焉可如彼等诸人将本来为一之法分割为多法？不可如彼诸人将本来为一之法分割为二种不相干之法？致令本来完整之佛法，变成支离破碎？
　　复有经云：【【文殊师利白佛言：“希有世尊！如来于今临般涅槃，方更转于无上法轮，乃作如是分别真谛。”佛告文殊师利：“汝今云何故于如来生涅槃想？善男子！如来实是常住不变、不般涅槃。”[0447a10]】】涅槃之后而言常住，而言不般涅槃，则 成佛之后常住三界中广利众生永无尽时，焉可说为涅槃？是故当知：佛地之无住处涅槃者，实依第八识心体净尽二障种子随眠之后而立涅槃之名，仍是依无垢识心体而立其名，而无垢识心体则是因地阿赖耶识心体净除二障而改名者，彼等诸人焉可将心体与涅槃一分为二？致令佛法支离破碎？
　　二种涅槃亦复如是，实依第八识心体而立其名，否则，二乘圣人入无余涅槃之后，十八界法俱灭已，岂非断灭？二乘涅槃若是断灭法者，岂非已成谤 佛之说？ 由此以观，二乘无余涅槃岂非是第八识阿赖耶心体改名异熟识而独存者耶？二乘之无余涅槃岂是断灭法耶？以真如、异熟识即是阿赖耶识心体故，以真如亦是假施设名故，以真如即是阿赖耶识、异熟识之所显性故。是故涅槃即是第八识阿赖耶、异熟、无垢识也！彼等焉可将涅槃与第八识心体分割为不相干之二法？ 彼等如是说法，致令完整之大乘佛法支离破碎已，更来妄说心与涅槃不可划上等号！真乃严重曲解大乘佛法之破法人也！
　　复有经云：【【佛言：“如是如是！善男子！道有二种：一者常，二者无常。菩提之相亦有二种：一者常，二者无常。涅槃亦尔，外道道者名为无常，内道道者名之为常；声闻缘觉所有菩提名为无常，菩萨诸佛所有菩提名之为常。”《大般涅槃经》[0465b10]】】既然声闻菩提由于未曾亲证第八异熟识心故，致其涅槃名为无常；诸佛菩萨由证第八无垢识心故，致其涅槃名之为常，当知涅槃以第八无垢识心为体，焉可将第八识心与涅槃一分为二，令其支离破碎？不应正理！
　　复有经云：【【如来实不毕竟涅槃，亦说如来入于涅槃，其心不坏犹如金刚。《大方等无想经》[1081a01]】】如是经句中，已经显说：涅槃者实因第八识心犹如金刚不坏，是故涅槃境界非是断灭，是故涅槃之体即是第八识心；前七识心悉是无常变易及可灭除之法故。如是可知涅槃纯以第八识心为体，故非断灭法；第八识心体在凡夫位及七地心以下，皆名阿赖耶识；在八地心以上则改名异熟识，在佛地则改名无垢识，同是阿赖耶识心体，而在不同阶段分设不同名称，显示不同种类之涅槃境界与名称，彼等何可将涅槃与第八识心体分割为二？致令涅槃与心体无干？堕于印顺法师所堕之想像涅槃中？致令佛法支离破碎。
　　复有经云：【观“一切行无常”宝心，不住一切三界中故。观一切法无我宝心，“我”及众生俱无我故。观于涅槃寂静宝心，究竟寂静故。《大树紧那罗王所问经》卷第二[0372b11]】由此经文，即可了知：涅槃中实有第八识清净宝心，离见闻觉知而独存，不堕断灭见中，方是真实涅槃，非是想像虚无之涅槃。亦可了知：因地凡夫位中之第八识心，本来已是涅槃，故说【观“一切行无常”宝心】。此谓第八识心本有二性：自体常住涅槃境界中，而由意根导令一切种子流注不断而有生死。故第八识心在三界中同时有此二性，本来不可分割为二，方是大乘佛菩提之正道也！是故涅槃本依第八识心自体而建立其名，是故涅槃即是阿赖耶识心。彼等却将此第八识清净宝心与涅槃分割为二，则令涅槃成为性空唯名之断灭法，则将永无亲证涅槃之时，则成外道断灭见，非是真正佛法也！是故涅槃与我、真如、阿赖耶识心，本是第八识心一法而立多名，不可如彼等诸人妄行分割为二法、三法、四法也，一切佛法皆依此实相心而说故！
　　复有经云：【【舍利弗！愚痴凡夫无闻慧故，闻如来涅槃，起断见灭见；以起断想及灭想故，谓众生界减，成大邪见极重恶业。《佛说不增不减经》[0466b08]】】 【【彼欲瞋痴无明烦恼藏（欲瞋痴无明烦恼藏者即是阿赖耶识心）中有如来藏性，以此名为有性（能出生五蕴三界有，故说为有性）。若能止息名为清凉，则名涅槃。《大方广如来藏经》[0463a14]】】 此二段经文中说：如来藏阿赖耶识处在欲瞋无明之境界中时，仍然分明显示其阿赖耶识心本有之清净体性；若能修除心田中所含藏之瞋痴无明……等，止息我见我执等无明烦恼，则得有余及无余涅槃。是故涅槃实依第八识心而立名，焉可将阿赖耶识心与涅槃视为二法？
　　复有经云：【【大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。《楞伽阿跋多罗宝经》[0489a25]】】如是经文中，已经明说：涅槃之理体即是如来藏。楞伽所说之如来藏既然即是阿赖耶识心，彼等焉可将涅槃外于第八识心，而言别有涅槃可证？云何可将涅槃与阿赖耶识心体一分为二？如是知见偏斜，焉可说为真正之佛法？
　　复次，本来自性清净涅槃者，依阿赖耶识心体之本来性、自性性、清净性、涅槃性而建立涅槃名：由阿赖耶识之本来能自存在之金刚不坏体性，由阿赖耶识之具有自性而非犹如真如唯名非实，由阿赖耶识自体之本来清净真如性，由阿赖耶识自体（非谓所含藏种子）之不生不灭涅槃性，由阿赖耶识自体具有如是四种体性故，名之为“本来自性清净涅槃”。由此性净涅槃故，方有二乘涅槃，方有佛地无住处涅槃，由此亦可了知涅槃之理体即是阿赖耶识如来藏；彼等诸人由于妄想邪见，不能全盘贯通佛菩提道，更对万法根本之阿赖耶识加以否定，将第八识心体与涅槃分割为不相干之二法，则令佛菩提道之法义支离破碎，如是之人，焉可说为能证初地通达位般若智慧之人？此乃七住位菩萨尚不应有之邪见，而彼等诸人如今有之，则其“智慧证量”高下，思可知矣！
　　复次，彼等擅将如来藏名与阿赖耶识名一分为二，对学员如是称说：“如来藏是如来藏，阿赖耶识是阿赖耶识，二者不是同一心。萧老师认为阿赖耶识就是如来藏，他的说法错了。”如是一言，正是自相矛盾之说；所以者何？谓若如来藏非是阿赖耶识者，则如来藏正应是八识心王以外或以上之另一心也！审如是，则应仍堕“八九识并存”之过失中，其过极多。亦应违自所说：“我们根本就没有说过有第九识，你们萧老师怎可说我们有说第九识？”正是自语相违之说也，彼等今既主张如来藏非是阿赖耶识心体，则是二心二识，任彼如何善言巧辩，亦无法摆脱第九识之实质也，终究无法摆脱八九识并存之种种过失也！是故，彼等作如是说者不善：“不可将阿赖耶识与如来藏划上等号。”自语相违故，正堕自己所欲避免之第九识过失中故。
　　亦如《成唯识论》卷八云：“非不证见此圆成实，而能见彼依他起性；未达遍计所执性空，不如实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成、非有似有。”
　　此一段《成唯识论》之文中，已经明说：根本无分别智所证得者即是真如，而论中所说证真如者即是证得阿赖耶识心体，所证真如即是阿赖耶识心，论说根本智是真见道位之般若智故，真见道则是触证真如理体--阿赖耶识心--之时也！经说尚在七住位中，犹不能现观如幻观，唯有根本无分别智故。此段论文中明说：尚待后相见道位中发起后得无分别智时，方能了达依他起性之如幻观…等，方能入于十住位乃至第六地中也；是故此真见道位中所证得之真如者，既是真见道位之根本智，当知必是阿赖耶识心也，既然如是，彼等焉可妄说阿赖耶识心不是真如？焉可妄自否定阿赖耶识心？妄指为生灭法？
　　此谓前真见道位所证真如者，以及后相见道位所证真如，乃至七地心所证真如者，悉名阿赖耶识故。何况真见道位唯得根本智，不得后得智；唯凭粗浅之根本智，焉有深慧能知能证佛地真如？焉有深慧能知能证初地真如？焉可说真见道位所证之真如非是阿赖耶识心？焉可说所证初地真如非是阿赖耶识心？既然真如即是阿赖耶识心，彼等焉可妄称阿赖耶识心为虚妄法、为生灭法？是故彼等否定阿赖耶识，妄称阿赖耶识心是生灭法者，实有大过！已成谤 佛毁法之最重罪故！是故阿赖耶识心虽然尚非初地真如，虽然尚非佛地真如，然亦不可说阿赖耶识心是生灭法也！唯可说因地阿赖耶识心之阿赖耶识性是生灭法也！阿赖耶识性者即是：分段生死种子之能藏、所藏、集藏之体性。由有此执藏性故，能令众生轮转三界生死，故名阿赖耶识，从重而立其名故，阿赖耶识性是三界中最粗重之烦恼故。P331-349