31 辨 正 --28

　　辨 正 -----28
　　28.上平居士云：【更为大谬的是，萧要求修行者直接从第八阿赖耶识起修，以第八阿赖耶识为修行的因地真心。萧可曾知道，何等人可以亲见第八阿赖耶识之微妙行相？清楚明了第八阿赖耶识微细行相，究系何等境界？萧难道不知道“六七因中转，五八果上圆”之理？《楞伽经》云：“如来藏、识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。”《大乘起信论》亦云：“依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉，谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，佛唯穷了。”阿赖耶识奥妙深邃，其行相非凡夫外道、乃至二乘圣人所觉知，地上菩萨也只能渐分证知，究竟了知并转净者，唯佛能耳。萧要人从第八阿赖耶识起修，不是强人所难乎！
　　萧之所以这样讲，乃是由于他把见性开悟等同于证转第八阿赖耶识。实际上，见性开悟只是正修之始，离证知和究竟净化第八阿赖耶识，尚有相当之距离。二者不是一回事。登地菩萨见道之后，始入修道位，恒住真如三昧，渐净藏识习气种子，分断俱生我执和法执，分净分证第八阿赖耶识，至佛地始能究竟悟达、圆观第八阿赖耶识如掌中果，未到究竟地之前，只能是分证分知。萧先生云何在这里倒因为果，强人所难乎？】
　　略覆：《楞伽经》一切佛语心品之四：《佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱；名相诸缠，贪生、生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅，善真谛解脱。修行者，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏，七识流转不灭，所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界；不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法、自性、人法无我，则灭。地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法自愿，不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣。不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道；得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭；大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见；虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立：令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名、七识俱生。声闻计著，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界；是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。”》
　　佛世尊于此段文中，详细解说，如来藏是一切善不善法之因，能使得众生因此而生六趣色身。有智之人，能见不生灭，亦能见诸法之生灭不实；愚痴凡夫唯见生灭法，而不知生灭法是生灭法，执著为不生不灭法；由此缘故，不识不生灭之涅槃本际。如来藏又像个伎儿一般，变现种种诸趣，但是祂本身却是离我、我所。凡夫愚痴，由于不觉之故，为无始虚伪恶习所熏，计有作者，于是生无明住地，使得七转识如海浪般，滔滔不绝出生，所以就有了见性、闻性…知觉性不断出生，所以就不能出离三界生死。即使是凡夫愚人之无明七识海浪波涛汹涌之际，如来藏仍是自性清净，无有垢染，离于无常，离于我、我所。凡夫众生由于不实之虚幻想，取种种境界，计著种种名相，不知道一切自心所现色相皆是唯从自心如来藏所现，皆只是自己之内相分耳；由于不知道的缘故，众生在此中为“名、相”所缠，念念贪著，念念生灭，使得七转识漩复不停。
　　声闻缘觉因修行故，断灭诸受诸根的执著，入住灭受想定中，谓是善于真谛解脱者，但仍不能断除七转识之流注生灭，为什么呢？因为这种七转识流注生灭的断除，不是声闻缘觉所行的境界，他们仍旧落在阴界入之中，以为阴界入在外相上实有，而不知其实皆是自心如来藏所出生者，所以恐惧来世的阴界入，而不敢再发愿受生度化众生、住持佛法，所以舍寿时必取无余涅槃。因此真正的佛法修行之道，是亲自“见如来藏”，也就是亲证阿赖耶识，然后了知五法三自性，因此之故“人我、法我”之见则灭。由此见道之功德，次第转进，直至八地不动地；八地菩萨一切意识相应之微细烦恼障永不现行，意识相应一切相土所知障亦悉永灭，无有随眠。此菩萨犹有意根相应之微细所知障在，故须转入九地修道。九地之入地心菩萨及住地心菩萨专修力波罗蜜，破所知障之四无碍解障碍，证得四种无碍，所谓于法自在、于义自在、于词自在、辩才自在；以具此四种自在故，满足力波罗蜜，成九地满心，名为大力菩萨。
　　大力菩萨于真如之三解脱门中，尚有俱生一分所知障，令彼不能于一切法得大自在，障碍十地所得大法智云，亦障十地大法智云及所含藏与能起事业；若断此俱生一分所知障，即能发起十地大法智云功德及大神通力，入十地心。大法智云谓真如实际及缘于真如之般若慧；真如实际即是守一心如，缘如之慧，即是虚空解脱与金刚解脱也；大法智云及所含藏者，谓诸总持门及诸三昧门，即是般若解脱也；得“大法智云及其所含藏”之菩萨能起大神通，此大神通即是“大法智云及所其含藏”之能起事业。菩萨如是修者，能得佛加持而成就十地满心功德。
　　十地菩萨复于十地所余俱生微细所知障及任运烦恼习气种，现前观察，分分断除而入等觉位；降神母胎受生长大出家修行，于金刚喻定现前时永断无余，成三界尊，入如来地。因此上平居士所举《楞伽经》中所云：《如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨，智慧境界》者，乃如来境界，不是初证得阿赖耶识及进修之境界，也不是佛地前诸菩萨庵摩罗识（异熟识）之境界。但是上平居士对此有何所知？枉费 平实先生逐册寄赠著作。
　　平实先生一向开示：“明心见性只是修道之开始而已”，决不曾说过明心见性，亲见第八阿赖耶识，能亲领受其微妙行相者即成究竟佛，有诸已流通法宝三十余册，可供一切人检验，未曾如上平居士所诬说者也。 平实先生所说是否真实，诸书俱在，迄犹可稽，不同于上平居士所诬责者；上平居士此段文句实是嫁祸栽赃诬责之词，非真实语也！
　　上平居士对于“六七因中转，五八果上圆”之理，也是笼统模糊，不能理解。今为救拔上平居士出离邪见谬见故，说明如下。佛子初次明心开悟而转识成智，唯是下品转而已；亦是唯有第六识转生妙观察智，第七识转生平等性智，前五识及第八识皆未生智。七地入八地时唯有中品转识成智，亦是唯有六七二识转生中品妙观察智及平等性智尔，五八仍未转生。 释尊修行直至三大阿僧祇劫满足已，成最后身菩萨，降生人间、婚娶、出家、坐菩提树下，于夜后分，以手按地而得明心时，六七二识方得转生上品妙观察智及平等性智，异熟流注生灭断尽，第八异熟识顿现大圆镜智，改名佛地真如，然而犹未成佛；犹待随后旭日出前之目睹东方明星，眼见佛性时，方使前五识顿生成所作智，而名成佛。因此，并非六住菩萨初悟而入七住时即得成佛，亦非凡夫初悟之因地真如得名诸佛果地之真如。于断尽一念无明现行以前，第八阿赖耶识之执藏行支异熟果体性仍未断尽故；八地开始之烦恼障习气种子断尽以前，所知障中尘沙上烦恼断尽以前，第九异熟识（阿赖耶识于八地以上改名第九异熟识）之异熟种子流注生灭变易仍未断尽故，皆不得名为第十无垢识真如。唯有佛地断尽烦恼障习气种子及所知障所有过恒河沙数上烦恼以后，才具有大圆镜智及成所作智，才能成佛；这才是真正“六七因中转，五八果上圆”之正理，上平居士知否？
　　上平居士摘录《大乘起信论》一段文字：“依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉，谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨地，不能尽知，佛唯穷了。”此论另有一译：“无始无明熏所起识，非诸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩萨始学观察，法身菩萨能少分知，至究竟地犹未知尽，唯有如来能总明了。”
　　这段文字的真正意思是：因为无始无明之熏习所现起之阿赖耶识，其中的真实义理，非诸凡夫及二乘之智慧所能知晓、所能亲证。胜解行位（亦即破参明心）之菩萨，由于亲证阿赖耶识的缘故而开始正确的学习及观察，所以才有殊胜的解行，才能进修一切种智；经由这种相见道的观行而渐次迈向初地。这种“无始无明熏习所现起的第八识如来藏”，初地的法身菩萨能少分知，进修到菩萨究竟地的等觉地时，仍然未能完全尽知，唯有佛如来能全部明了。意即：如来藏自体本性清净，却由于无始无明故及一念无明熏习之故，而有污染的七识心生起；虽然有染污的七识心生起运行，但如来藏本体在三界中配合七识染污心运作时，仍是保持原有的光明洁净，不曾改变其清净光明的体性；又因为本性无分别故，所以才能出生一切境界，而本体仍然恒常无有变易。众生因为不能觉察到这个唯一本觉法界的如来藏，所以，和众生的见闻觉知心不相应的无始无明就一直存在，就不断出生七识染污心。如是之义甚深极甚深，唯佛能完全了知，不是其余诸人所能完全明了，等觉菩萨能知多分，初地菩萨能少分知，七住菩萨证得如来藏时所知更少。虽然如此，但七住菩萨所知者，已经不是二乘阿罗汉所能臆测者，未断我见而执著离念灵知意识心的凡夫地的上平居士，更如何能知？竟敢写作如是谤法及谤贤圣之文章，毁坏正法。
　　上平居士又云：“阿赖耶识奥妙深邃，其行相非凡夫外道，乃至二乘圣人所觉知，地上菩萨也只能渐分证知，究竟了知并转净者，唯佛能耳。萧要人从第八阿赖耶识起修，不是强人所难乎！”此段文字斥责 平实先生者，亦是严重误解后所妄责者。《解深密经》中 佛云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”阿陀那识者即是阿赖耶识也。
　　佛子欲求明心证真--觅得阿陀那识，非是易事，因为阿陀那识行相深细，慧根不利者皆觅不著；初明心证真之人，闻 平实先生详细之说明时，犹有不解者，何况未明心之人而能闻之即解？由于甚深细故， 佛于未悟凡夫及二乘有学无学愚人，悉不为彼开示演说，唯为菩萨中已经明心证真者说之。 佛意乃是：“我若说阿赖耶识即是真实心，其奈识体中仍然带持流转生死之种子；如是有漏种子若不勤修而断除者，悉将随波逐流、轮转生死。但是，我若说阿赖耶识非是真实心，则众生必将弃舍阿赖耶识心体、否定阿赖耶识心体，不肯承认阿赖耶识心体就是真实心，因此而向外驰求、另外寻觅真如心体，则将成为心外求法的外道。”凡此所说，皆因宇宙生命本体之实相—第一因阿赖耶识及其所藏一切种，究竟了义而且甚深极甚深，虽有 佛所施设之种种言论及偈颂反复宣说，末法众生仍是诸说纷扰，无法得其意旨。必须依止善知识而证得阿赖耶识以后，继续依止善知识而进修相见道等法理之后，方能渐渐发起别相智…等后得智，才能次第进修而进入初地。
　　平实先生证得阿赖耶识之后，渐渐发起往世所修之智慧；复又进修而贯通三藏法义，发起道种智，将凡夫众生如何成就佛道之次第及内涵一一铺陈开来，祈愿有缘佛子或可因此而入得门来，开始“成佛之道”之修行。而此“成佛之道”之初步，即是开悟明心，即是亲证阿赖耶识；由于亲证阿赖耶识故，开始了知法界之实相，证知一切法界都以阿赖耶识为根本。开悟明心而证得阿赖耶识者，方始进入“内门修六度万行”的见道位；依此明心之功德，次第精勤进修，由七住位始，渐次达见性十住位，复因眼见佛性而满足十住位，再经十行位、十回向位之进修而入初地、二地、三地……，乃至等觉、妙觉、而成就佛道。如是之开示，完全同于诸经 佛说，有何疏漏之处？容得上平居士大声挞伐呢？
　　大乘佛法之修道入门之见道，难道不是从亲证阿赖耶识开始吗？ 平实先生令诸学人努力求证阿赖耶识，有何过失呢？ 若未亲证阿赖耶识，如何能对大乘般若生起殊胜之解行？ 不能生起殊胜之解行，要如何进修佛法呢？ 未证得阿赖耶识者，又如何能进修通达初地之无生法忍呢？ 不能通达初地之无生法忍，如何能知佛道十地及等觉地之修行内涵与次第呢？ 因此， 平实先生苦口婆心，劝勉一切行者：“若要成就佛道，当明佛道次第；欲明佛道次第，当证初地无生法忍；欲证初地无生法忍，当先亲证本心阿赖耶识；欲证本心阿赖耶识，当依止真悟之善知识，建立正确之知见与功夫；欲依止真悟之善知识，当于正法生起正信，莫诽谤真悟之善知识，并应一心虔恭而寻求。”
　　若有人福德资粮具足者，今世当得值遇大善知识，并能常随左右，亲承修学；若如上平居士者，不仅诽毁真善知识之 平实先生，更是曲解 佛世尊所开示之法义，如是之人，欲求得遇真善知识，恐怕要等待百千万劫之后了。何以故？因为上平居士谤佛、毁法、谤胜义僧故，阿含诸经中说“妄说佛法者即是谤佛”故；此世命终，当堕地狱，受无量劫地狱果报；地狱出已，复受饿鬼、畜生果报；各百千劫报尽重新生而后为人，仍有余报：诸根不具，盲聋喑哑，前五百世生在边地、不闻佛法；为人五百世以后方得重新听闻佛法。
　　在人间初闻佛法开始学佛之后，又因往昔诽谤正法之习气种子，深种于阿赖耶识中而不曾忏悔消除，所以不久之后再闻所未曾闻之微妙深奥正法时，复又不能生忍，又起诽谤之心，复造诽谤之恶业……，如此轮转不息，世世少乐多苦，难可出离众苦，诚可哀哉！ 但愿上平居士于命终之前，能当众发露忏悔、后不复作，否则未来无量世之果报将惨痛无比呀！为什么呢？因为上平居士既知阿赖耶识极难亲证，而 平实先生今已亲证，并已教导许多弟子亲证，非是虚言；复又教导弟子进修一切种智，教导大众如何迈向初地…等等，正是《楞伽经》所说之利智菩萨。上平居士由于慢心所障故，不服 平实先生，妄加诽谤，不是有智之人。
　　上平居士云：“萧之所以这样讲，乃是由于他把见性开悟等同于证转第八阿赖耶识。实际上，见性开悟只是正修之始，离证知和究竟净化第八阿赖耶识，尚有相当之距离。二者不是一回事。”然而 平实先生从未曾讲过“开悟见性即是究竟净化第八阿赖耶识”之语，有诸已出版之数十册法宝可供诸方检阅，所以这只是上平居士之栽赃嫁祸之语。 平实先生亦未曾说“见性开悟等同于证转第八阿赖耶识”之语，如今上平居士诬赖 平实先生曾经主张“见性开悟即能完全转化第八阿赖耶识的染污识种”，此乃诬篾不实之词。
　　平实先生在所有著作中，总一再叙述：明心亲证阿赖耶识乃至眼见佛性，都只是般若之总相智、都只是根本无分别智而已；尚未于悟后起修，尚未发起般若别相智时，又何能了知般若一切种智？何能圆满具足成就佛地一切种智？是故 平实先生不断开示别相智与一切种智，教导弟子大众进修别相智及一切种智，所以开出佛道之次第：佛菩提二主要道次第概要表。若曾主张一悟即可净尽阿赖耶识中的所有种子，又何须开出如是佛道次第表？又何须将明心定位在第七住位？又何须将眼见佛性定位在第十住位？又何须教导大众进修五法、三自性、七种第一义…及一切种智？可见上平居士是为了维护藏密邪法而故意扭曲平实先生之意旨。这不是诚实的人所应当作的事，因为 平实先生交代会中同修，于每一本书出版时，都曾寄赠与上平居士，上平居士不可托词说他不曾读过“佛菩提二主要道次第概要表”，不可托词说他不曾读过平实先生书中所说如是内涵啊！所以上平居士如是不实诽谤，只是故意颠倒是非而作的无根诽谤啊！
　　平实先生所教导于我等大众者，乃是明心及见性之总相智，悟后还教导我们进修别相智及一切种智。如是三智名为大乘第一义谛之智慧，函盖一切佛法。而第一义谛智慧则以自心藏识（第八阿赖耶识）为根本，若不触证第八识，皆唯能于外门修菩萨行，不能进入第一义谛实证智慧境界而生般若慧，永劫不能进入修道位，更不可能成佛，是故二乘定性无学及大乘通教无学菩萨，皆应回心转入大乘别教修学般若。欲修般若，必须亲证第八识如来藏，当以禅宗参禅之法而修。一旦悟入，即可循序渐进，一世便超第一无量数劫，入欢喜地，欢喜无尽。此即是证得阿赖耶识以后之悟后起修，仍是漫漫长路，岂是开悟见性即成究竟佛呢？
　　另则，上平居士亦将“证知阿赖耶识”和“究竟净化阿赖耶识”混为一谭，实有大过。“证知阿赖耶识”只是七住位菩萨明心时刚触证阿赖耶识而已，于阿赖耶识之体性及行相，了知仍然极为有限，因此须于悟后追随大善知识修学般若别相智；依般若总相智，多方领受及体验藏识之中道性，因而发起如《大般若经》所说之种种别相智，因之而起胜妙之中观智，即是种智中所说大乘相见道之后得无分别智。此后复学般若种智，即依别相智而熏修八识心王之一切种智，于未圆满具足一切种智之前名为道种智，即是诸地菩萨无生法忍之智慧；圆满具足则改称为一切种智，即是佛地之智慧。佛地证得一切种智具足圆满者，才是“完全净化”、清净圆满之阿赖耶识之果地--佛地真如之无垢识，是故，上平居士误以为“亲证”和“究竟净化”是同一回事，实际上却是天壤之别，有智之人见其所言，皆必窃笑不已，谓上平居士之佛法知见真是错得离谱！
　　上平居士云：“登地菩萨见道之后，始入修道位，恒住真如三昧，渐净藏识习气种子，分断俱生我执和法执，分净分证第八阿赖耶识，至佛地始能究竟悟达、圆观第八阿赖耶识如掌中果，未到究竟地之前，只能是分证分知。萧先生云何在这里倒因为果，强人所难乎？”上平居士谓“登地菩萨见道之后，始入修道位，恒住真如三昧”，此语破绽百出。首先，明心仅是别教七住位，见性则是十住位，依上平居士所言者，则明心见性即应是登地菩萨，此言其实乃是大妄语也。《瑜伽师地论》卷八十一， 弥勒菩萨云：“佛子成佛有五地。一、资粮地。二、加行地。三、见地及通达地。四、修地。五、究竟地。”根据 弥勒菩萨此一开示便知：明心见性乃是见道。见道之前应先修集各种福德资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修四种加行，加行满足之后才可能见道。
　　明心后进入见道位，又称见地。见道后深入整理通达即是通达位，通达之后生起初分道种智时才算是初地，仍属于见道位。明心与见性都只能算是见道，特别是明心亲证真如阿赖耶识时，只是见道位中的真见道而已，并不是上平居士所说的初地菩萨；所以明心时也只能断除烦恼障中的见道所断烦恼，仍不能顿断修所断烦恼，甚至于所知障中的见道所断惑，还得等到悟后历经23心的观行及修行以后，才能断尽，才能进入初地。所以悟后须进入（二乘法的）修道位，历缘对境中修除断所断烦恼（修所断烦恼），并随大善知识熏习一切种智而成就初分道种智，永伏（断）三界惑令不现行如阿罗汉而成就性种性，以弘法护教救护众生种种事行回向佛道而成就道种性，并于 佛前勇发十无尽愿，如是方能成就初地初心之无生法忍，才能进入大乘别教的修道位中，才算是初地菩萨。并非上平居士所误以为的“初悟时即可成佛”， 平实先生从来不曾这样宣说佛法。
　　复次，如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智--第六识起上品妙观察智，第七识起上品平等性智；前五识起成所作智，第八识起大圆镜智—此是如来自觉圣智境界，能令第八识真如与别境五心所法及善十一心所法相应，任运圆成利益有情、成熟有情等事业，于己皆无功用。如是真如境界，常住寂灭状态而于一切六尘都如如不动，远离三界六尘诸法而起诸性用，方可名为“恒住真如三昧”；非如上平居士所言：“菩萨见道即是登地菩萨，入修道位者即可‘恒住真如三昧’之中”，所以上平居士的佛法知见违背真实佛法，真是南辕北辙；行门与内容亦无所知，所说莫名其妙。
　　至于断执方面，上平居士之误会极大；详细说明如下，以利益学人，增益佛法知见。《成唯识论》卷一，云：“然诸我执，略有二种：一者俱生，二者分别。俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种：一、常相续，在第七识；缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断，在第六识；缘所受五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。 分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别；唯在第六意识中有。此有二种：一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。二、缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。此二我执，粗故易断；初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。”
　　此即说明：分别我执唯在第六意识中，因为恶知识、错悟之佛法老师之邪教导而生。此分别我执既因邪教导而生，则因迷信权威故而振振有辞，犹如上平居士之不信 平实先生所说诚实语；如是分别我执之行相极为粗猛，但只要能获得亲证阿赖耶识之明心初见道功德，则能在大乘法中观一切法空，能在二乘法中观一切众生空，由这个明心所悟得的真如之理，即能除灭上平居士这种粗猛之分别我执。俱生我执，则是由于无始劫以来，自我不如理作意之观察串习而生，体相隐微，故比较难断。要在见道之后的修道位（二乘自一来乃至阿那含果，菩萨自初地住心至七地心）中，数数不断的精进，修习胜过见道的我空观智，到八地心时才能把这二种俱生我执除绝灭尽，然仍有我执之习气种子待除。
　　《成唯识论》卷二，云：《然诸法执，略有二种：一者俱生，二者分别。俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱；不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种：一、常相续，在第七识；缘第八识，起自心相，执为实法。二、有间断，在第六识；缘识所变蕴处界相，或总或别，起心自相，执为实法。此二法执，细故难断，后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。分别法执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中。此亦二种：一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法（譬如上平居士误执眼识之见性、耳识之闻性…乃至意识之知觉性作为法界根本，堕于蕴处界相之中，以眼等六识所生法作为实体法，乃是由于邪教导的缘故，而在意识心上生起误执）。二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法（譬如上平居士误执离念灵知为实相心，即是因为邪教导而对离念灵知起自心相，执为实法）。此二法执，粗故易断，入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。如是所说一切法执，自心外法，或有或无。自心内法，一切皆有。是故法执，皆缘自心所现似法，执为实有。然似法相，从缘生故，是如幻有。所执实法，妄计度故，决定非有。故世尊说：“慈氏当知：诸识所缘，唯识所现，依他起性，如幻事等。”》是故我执与法执，都不离依他起性；都是在依他起性之意识心体及其所生法相上，由于邪教导所生对于佛法之误会而起执著。这种法执，在初悟明心而证得阿赖耶识时，仍然不能一时便断；所以有人福德慧力不具足时，就会因为大名声的恶知识著作的邪教导，而生起如是法执，便会退转而否定所悟得的阿赖耶识。这就是因为邪教导而产生的意识分别所生的法执，这种分别法执的断除，要到初地入地心时方能断尽。
　　俱生法执，行相非常微细，所以极为难断；必须从初地开始，一地一地的数数修习殊胜的法空观，一直修到十地后金刚身，才能够究竟除灭。分别法执，唯在第六意识中，行相粗显，所以比较容易断除；只要进入初地菩萨的阶位，观察一切法空真如，就能够除灭。
　　是故，一切佛子见道明心之时，即能断除分别我执；而分别法执，则须于悟后精进修行，至初地始能除灭。至于俱生我执和俱生法执，则须在见道之后的修道位中数数修习，至金刚心后才能完全净除。上平居士所云：“……渐净藏识习气种子，分断俱生我执和法执，分净分证第八阿赖耶识，至佛地始能究竟悟达、圆观第八阿赖耶识如掌中果，未到究竟地之前，只能是分证分知。”此段倒有一分是如实语，但是也有极大的错误。
　　一切佛子明心见性之后，始入真见道位，复经相见道位的观行修行以后才能进入初地通达位。在初地的住地心中，进修百法明门…等，才能进入二地至等觉位之修道位，乃至经由妙觉位之百劫专修福德，然后才能进入究竟位，成就佛道。但是上平居士的前提却错得离谱，而此段语句中亦有过失；一者，咎在上平居士以为真见道（明心见性）时就是登地菩萨，所以起先一步之错，便导致后来满盘皆输。因此欲修学成佛之道者，应当先随真善知识修学，先求明了佛道之次第与内容；明白佛道次第与内容以后，便知必须进修禅宗之禅，必须亲证阿赖耶识，才有可能进入内门修学佛法，才有可能在未来多劫以后进入初地；不可如上平居士马牛不分，含糊笼统而欲求佛道，百千劫以后仍当在佛门之外也。
　　二者，亲证阿赖耶识者，没有分证之事，一切学人破参而亲证阿赖耶识之时，都是证得心体的全部，没有地地分证之事；唯有阿赖耶识体中所含藏一切种子之证知，方有分证可言；一切亲证阿赖耶识心体之人，都是在明心之时全体亲证，绝非上平居士所臆想的初地证一分阿赖耶识心体，二地再证一分阿赖耶识心体…乃至十地满证全体。由此可以证知上平居士根本不曾证得阿赖耶识心体，根本不曾进入大乘佛法的真见道位中；又因为落在离念灵知心上，误执离念灵知之意识体性为真如心，根本尚未断除我见，仍是凡夫位的学人；如此之人三乘见道都无，只是凡夫人，尚在外门修学佛法，如何竟敢无根诽谤亲证般若总相智、别相智、道种智之 平实先生？
　　上平居士此段说法有极大过失者，是因为上平居士主张：“分净分证第八阿赖耶识、诸地菩萨地地分证阿赖耶识之一分”，然而诸地菩萨分证法身，绝非地地各证一分阿赖耶识，而是在七住位明心之时，已经证得阿赖耶识心体之全部，所以一切七住菩萨都能现观阿赖耶识心体之全部，而非只是局部，由此可知上平居士根本不知法身亲证之理。
　　阿赖耶识固然即是法身，然而诸地各证一分真如者，不可等同各证一分阿赖耶识心体；为什么这样说呢？因为初地到十地菩萨所证之法身，名为五分法身，不是上平居士所想像的十分法身。五分法身是指戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身；七住菩萨亲证阿赖耶识心体之全部以后，名为真见道，已经触证阿赖耶识心体的全部，所以说这个见道是真见道；但是这时也只是知道心体的体性而已，却仍然不知道心体里面所含藏的一切种子的内容，所以还没有发起一切种智的少分--还没有道种智，不许名为初地。
　　在真见道的这个七住位中，也还没有完成戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身的一成，得要悟后进修到初地的满心位时，才有十真如中的一成，所以说他还没有证得十真如，所以说他还没有证得初地真如。必须悟后起修而生起五分法身--虽然初地的入地心还没有获得五分法身的十分之一功德--但是已经有了雏形了，才可以说是证得初地果位。初地菩萨还得进修百法明门，努力修行而增长五分法身，使其发起佛地真如性的一成，名为证得一分真如，才能成为初地满心的菩萨。所以法身固然就是阿赖耶识，但是“证得法身十真如的一分”，或“证得法身真如的全部”，并不是上平居士所误会的：分分证得阿赖耶识心体，到究竟地才证得全部法身阿赖耶识。而是将五分法身的功德分分发起，到究竟地时圆满具足，称为十真如修证圆满；所以上平居士所说的“地地分净分证第八阿赖耶识”的说法，其实已经证明他实在不懂真如、不懂阿赖耶识的亲证、不懂五分法身与阿赖耶识间的关系、不懂佛菩提的内容、不懂佛道的次第。
　　上平居士完全不懂我们十余年来跟随 平实先生所学的佛法内涵，完全不懂佛菩提的内涵，却有胆子为了维护藏密及元音老人的错悟邪见，而出头诽谤正知见、正证、正行、正弘佛法的 平实先生为毁法者；却正好证明自己才是毁法者，所说所作种种行为，都是正好在破坏 平实先生所弘传的 佛的正法，实在不是有智慧的人。p327-347