19 答-16

　　答-16 P223-240
　　答16：
　　传圣法师来文：
　　【由上故知，对今人而言，知识不应急于求成，使尽伎俩，令学人于一时得以省悟，而后便无奈矣！知识见此不得已故，复教学人修学三乘经教，广习唯识法相，以保护学人所悟见解不得退失，复修学禅定及诸三昧功用以为其之受用，使宗门一法与三乘教法彼此难分，并把宗门下事归于三乘教法之菩萨中之见道位……何故如此哉？只为其命根未断故、行解不相应故、或是菩萨之习气浓厚故。若真是禅门宗师，则不宜有上之举，与诸古往今来祖师提持此事之手段有相违背抵触之处，而反以诸祖师为非，认己之方法次第为是，于是便是非生矣！宗门便成了混乱之局面焉！这样看来则是为过失不少！】
　　谨答：
　　从来文初段文句开始辨正至今，读者皆已明了宗门向上事所悟者，只是佛法之入门，也是诸地菩萨修道所必须具备般若实相智慧生起之本源。想要生起般若实相智慧者，除了亲证自心如来以外，别无他路可走。三乘教法所说者皆不离两大范围：一者乃是解脱道，二者乃是函盖解脱道之佛菩提道；解脱道之修学，主要在于断除三界之贪爱与烦恼（得免除于被贪爱与烦恼所系缚而轮回于三界），断除引生未来世后有诸行之一念无明（由于一念无明的我见与我执，故有贪瞋痴诸业行而引生来世之生老病死不断），而一念无明之首乃是意识觉知心于三界不同境界中之我见。因此，解脱道之入门就是要断除意识觉知心为真实不坏我之见解；再以断我见之初分解脱智慧，断除意识相应之我执烦恼及末那相应之我执烦恼，最后具足解脱智慧而证得有余依涅槃，于当生寿尽舍报时即不再受生于三界而入无余涅槃（意识觉知心及意根末那识皆不再现起心行，仅存如来藏自住于本来涅槃之状态）。而解脱道之修证，所获得之尽智乃至无生智，皆非般若实相智， 佛说声闻乘者不知不证如来藏故，般若实相智乃是亲证如来藏所生起之智慧故。而且二乘圣人也都还未次第断除相应之烦恼习气种子，导致异熟果种仍然继续存在，所以他们的第八识名为异熟识。
　　但是大乘佛菩提道之修证，不仅要能够脱离于三界贪爱与烦恼之系缚，更要能不坏法性而见法证法、不坏五阴而证涅槃。声闻乘者舍报后不再于三界受生而入无余涅槃，即是坏了法性、坏了五阴（不再有五阴十八界法生起运作），意识觉知心即不能现前，不能见法乃至证法（法者即是诸法之根源）。菩萨之修道过程中，虽证涅槃而不入涅槃，除了慈悲愿力以外，主要的力量是来自亲证自心如来所得般若实相智慧的功德。自心如来依众生业种之力而出生了众生之阴界入，因此而现行于三界六道时，常常时、恒恒时皆显示其无众生我、无所得之真如法性；亲证自心如来者之意识心即以此无我、无所得之真如法性为依而安住，不再认取能见闻觉知之意识心自己为我。在修行种智过程中也同时在断除我执烦恼习气，同时深入于般若实相一切种智的智慧习行修证。道种智之修学即是深入般若实相之习行，一切种智是诸佛的智慧境界，一切种智修学未能具足，即称为道种智，是诸地菩萨所得的更胜妙的般若实相智慧。一切种智之义理内涵，即是自心如来能出生五阴十八界十二处六入之一切种子智慧，阴界入及万法，皆是自心如来之种子功能差别所生显故。通达阴界入法之相空无我性，皆是自心如来无我无所得真如法性之显现，证得人无我、法无我而得能入初地，有力能发受生愿生生世世不坏阴界入法性，进入菩萨道之修道位见法证法。
　　但是想要修学道种智之前，得要先证得般若实相；要证得般若实相，得要先亲证自心如来──第八识如来藏，而不是大德所证的离念灵知、不明白六尘的灵知。亲证自心如来而发起般若实相智慧以后，若不能通达声闻乘之解脱道智慧（声闻乘之无余涅槃乃是因自心如来之本来涅槃体性而施设故，因自心如来之不生不灭而有声闻乘之解脱道故，能使二乘解脱道不堕于断灭戏论故），即不能通达大乘阴界入之人无我、法无我，也就无法通达佛道修道次第，更没有能力教导他人修学道种智。自心如来于三界现行之现行识即是第八识，第八识含藏阴界入及阴界入展转生起之一切法种子，修学一切种智就是修学八识田中一切种子功能差别之智慧。第八识因所持种子之染净差别、有漏无漏之差别，及功能体性之差别，而有阿赖耶识、异熟识、无垢识、阿陀那识、心…等之不同名称；名称虽不同，皆是指同一个不生不灭之自心如来心体。讲解这个一心含摄八识之体相性用之经论，就是唯识系列之经论，譬如《楞伽经、解深密经》、《瑜伽师地论、成唯识论、起信论》等；因为所说之法要皆不离一心八识之自心如来故，修学唯识系列之方广经论即是修学唯识，即是修学一切种智。但此唯识一切种智之根基，即是亲证自心如来所得之般若实相智，深入般若实相修学即是唯识一切种智。悟后不修学唯识一切种智，而要通达人无我、法无我进入初地者，无有是处；未悟得第八识如来藏而想要修学一切种智，亦无是处，只能对前六识加以理解故，必定只通虚妄唯识门而不通真实唯识门故，真实唯识门说的正是第八识如来藏所含藏的一切种子故。所以说宗门下事之证悟，只是佛菩提的入门而已，大德纵使真悟了，也不可妄自膨胀；何况大德至今未证得如来藏，有何可以夸大宗门下事之处？
　　如今 平实导师通达大乘阴界入之人无我、法无我，也通达佛道修道次第，为助已悟之座下弟子于此生勇猛精进破除异生性障，破除多分所知障，乃不辞辛劳的讲解《楞伽经、成唯识论、解深密经》，现今正在开讲之《维摩诘经、瑜伽师地论》，奈何大德不懂宗门亦不懂教门，说平实导师此举仅是在保护学人所悟见解不得退失，说是因为 平实导师及座下已悟之弟子皆是命根未断、行解不相应的缘故。大德可知道，参禅应断之命根，是哪个命根？祖师之杀人刀所杀者是哪个？活人刀所活者是哪个？大德相当的不清楚，所以末学只好再重覆的说一说。
　　参禅者所参究之内容乃是生命之实相、万有之本源，宗门说为本来面目，即是自心如来。此自心如来从无量劫以来从未断灭过，无量劫之将来以后亦不可能断灭，一向不生故不灭；不生不灭故，名为实相。证得此心故，法界实相智慧就可以生起，所以宗门下都称自心如来为法身慧命。一般凡夫未能了知自心如来乃是父母未生前之本来面目，皆是认定阴界入中之意识觉知心为坚固不坏、真实常住之我，所以命根不断，大德正是如此。众生随顺阴界入所摄的意识觉知心分别与习气，造作轮回于三界之善恶业行，此阴界入中之意识觉知心我，正是生起三界后有之我见根源，正是众生之命根，正是大德之落处。倘若参禅者于参究过程中，把参究之方向偏差了，落于意识觉知心自心之身觉差别境界，或者认定以意识心之思惟分析即能了知如何是自心如来，这样的禅和都属于命根未断者，大德不免如是过失。或者说仅于公案表相上解悟者，于行持中的实际理地仍然是以意识觉知心分别领受了知者为我，这也是命根未断者。大德总逃不出这些层次，正是命根未断的人，却来指称命根已断的别人是命根未断，教人啼笑皆非。
　　禅宗祖师有杀人刀作略，其杀人刀同时也是活人剑，如是作略都是希望能够让参禅之学人卸下著于意识心之钉楔，终能走出活路子。譬如：严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下著。”严阳又问：“既一物不将来，教某放下个什么？”州云：“既放不下，挑起去！”严阳即大悟。一物不将来，也就是大德所堕的意识心不于五尘作分别而一念不生，这正好就是祖师所斥的青天也要吃棒的命根未断者。赵州要严阳放下，此时又有何物可放下？已经不于五尘起念分别了，已放下五尘了，又要放下什么？赵州一句：“看你放不下，那就挑起去。”伶俐无比之严阳竟然于这一句当下证得本来面目而断了命根，把那一念不生之意识心弃舍了，此时于一念下直截本源，脚跟踩在本地风光境界中，活转了法身慧命；唯有连意识心之一念不生之心行也没有的心，才是契合本地风光的本来面目。大德既说平实导师或弟子们命根未断，就得举证实例，不可信口开河的专说胡人语，请问： 平实导师之公案拈提系列中，或其余所有书中开示，有哪一本书的哪一段、哪一句是命根未断者？请大德举示并拈提出来，证明如何是命根未断之处。再进一步请问：末学正德于此书中，有哪一段哪一句是命根未断？请大德再写文章，印出来流通，说与天下人知！
　　大德又说到行解相应，但是大德知道什么是行解相应吗？末学看大德也真的是不了解，所以摘录 克勤圜悟禅师之开示，供大德建立知见用：
　　如将钥匙开宝藏锁，门既得开，触目遇缘，万别千差，无非是自己本分合有的珍奇；信手拈来，皆可受用，谓之一得永得。尽未来际，于无得而得，得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有证、有得相似般若中，却不究竟也。既豁然达得此根本分明，然后起力作用，正好修行：二六时中，孜孜履践，不取一法、不舍一法，当处圆融；处处是三昧，尘尘是祖师，而不留胜解之心，专行无人、无我、平等一相大道。奉戒持斋，精修三业，令纯净无染；滴水滴冻，乃至六度万行，一一圆通；发大机，启大用，辗转令一切人信此、参此、悟此。须行解相应，慎勿作拨无因果、莽莽荡荡魔邪见解，才作此，即谤般若，却招恶报去。所以佛祖垂教，谓之清净明诲，当须依此正因，然后当证妙果。（克勤圜悟禅师示魏学士）
　　克勤圜悟禅师开示说，亲证自心如来者，就好像打开了上锁的宝藏库，打开了宝藏的门以后，一切所见、一切所缘，五阴世间枝枝节节、林林总总的一切法，无非都是自心如来的功德妙用（如《楞严经》中所说：眼识能见之性乃至意识能知之性，都不是自然所生，也不是单凭因缘就能出生，其实皆是如来藏妙真如性，都是从如来藏藉著因缘而自然出生的），随手拈来，皆是佳句、皆是宝藏库中之珍宝，皆得受用自心如来之功德法，这样的受用自心如来，一旦亲证以后，即能于此生永远现前领受而不会打失。然而此智慧实相心是一得永得的，是本来就存在著的，不是修行以后才转变成的，悟后即使不再修行了，祂也还是永不打失的自心如来，所以非是因修而出生、而得，乃是本来自在者。有修得者是大德所“悟”的意识心，决定不是真实心的如来藏识。因证得第八识心而得之般若实相智，说证得自心如来者实非有所得，这样才是真得。倘若不是这样的亲证者，便落于意识有所得、有修有证之境界法中，其实尚未证得本来面目实体，纵使能依祖师言教奉行而以所理解之自心如来体性来安住意识心，这样的相似般若证境绝对无法生起实相般若智慧，不是究竟无所得之法。
　　阴界入诸法生起之根本法体既然顿悟分明，从所悟之处观行领受，能体验到无一法不是自心如来所含摄之法，此时无所得之般若实相智能生起作用力，正是修行的好时机。于二六时中，勤奋不懈怠的、真实的于所悟之自心如来与阴界入法和合运作中，现前观察自心如来于阴界入中，觉知心分别、领受、了知、取舍六尘诸法时，自心如来恒是随缘任运不作主，而不于六尘诸法有所分别、有所取受、有所执著；现观自心如来之不分别六尘、不受不著六尘之无我、无所得，而分分秒秒皆在真实不虚之真如法性中，将意识觉知心缘于六尘境时转依此真如法性；于六尘境界法中，虽然还是分别了知，但是由于转依无我真如法性之故，得能不落于觉知心我中之取舍贪厌烦恼心行，而当处清净意识心相应之染污我执烦恼而圆融之。如实的于一切法中观行时，自心如来恒不于六尘起心动念，意识觉知心于六尘境界法中亦能转依自心如来之真如法性而行，不于所分别了知之六尘起贪爱、厌恶、攀缘之散乱心行，处处皆是安住于无我性之三昧境。
　　若是悟得根本心而且眼见佛性分明者，于六尘之见闻觉知中，眼见色尘、耳听声尘……乃至意知法尘时，于六尘中都能亲见祖师（与眼见佛性之祖师同一见处），无论是于自心如来心体本身，或者心体之相用法性，意识觉知心所现前观察领纳到的皆是于六尘不分别、无我、无所得之真如法性，意识心不于阴界入虚妄之我与我所留存胜妙之心；意识觉知心于分别了知六尘中，断除了错以阴界入为真我之见解，于一切法之历缘对境中，皆以无人、无我、无众生、无寿者相，平等一相般若实相之真如法性为依，进而断除意识心与末那识之人我执及法我执。
　　如是的修学佛菩提道中，除了般若智慧的修学以外，尚需奉戒持斋，精进修持身口意三业，令身口意行能够断除烦恼习气之染污，点点滴滴皆不遗漏，皆要能于起心动念行持间，融入自心如来之真如法性中；乃至行持于菩萨六度万行中，一一行皆要以无人、无我、平等一相（般若实相之真如法性）为依持而圆满之、通达之。这样深入的在一切法乃至六度万行中习行实相般若，行者能于精进修道中发起实相般若之大机大用，并能展转的以方便善巧教导众生深信大乘佛菩提道之法，能够发起道心、生死心参究此般若实相，能够具足福德因缘证悟般若实相。然而要成为具有度众能力之善知识，得要于悟后行解相应──意识心真正转依所领纳到自心如来之真如法性，如是而行，要很谨慎的不作拨无因果之见解：不要因为误解祖师所说之见性成佛、一悟即至佛地等理上之譬喻，而作悟后即等于究竟佛、不需再修道之见解，这是鲁莽坏法之邪魔见解；才起个这个心念，就已经是诽谤“非修而得（本来就在之法）非不修而得（不修学正确参禅知见与禅法，即不能悟得；悟后未经如实的行解相应次第而修，即不能成佛）”之般若，谤般若者即是谤正法者，是西方净土大慈大悲 阿弥陀佛都不愿收留之无间地狱业！所以诸佛与历代祖师所垂示教诲的：要明得本来面目，转依本来清净无人我、平等一相之自心如来而修道，亲证阴界入之人无我、法无我，破除无明、断除我执习气烦恼，这是引导佛子们清净至善正修行之明确教诲，应当要依此正修行之因，才能于未来证得可爱之异熟果报及不思议之无上佛果。
　　透过以上解说 克勤圜悟禅师之开示，对于行解相应之真正义理了解以后，大德应当要知道：依照 克勤圜悟禅师所说，真正悟得自心如来且行解相应者，才有能力成为一方之师，才能破斥邪说以救护被误导之广大众生，才能拯救被大德误导入离念灵知心中而自以为悟的落入大妄语业的众生，这才是具有方便善巧度众之善知识；一般初悟者，或悟后未能在道种智上面精进用功者，绝对做不到此行解相应的。克勤圜悟禅师说要专行无人、无我平等一相大道者，一定得要亲证第八识自心如来，并且悟后还要进修道种智才能成就的，何以故？自心如来之体性本来就是无所得、无人、无我性，然而阴界入中之意识觉知心想要证得这样的体性，就得通达实相真理：自心如来出生阴界入并含摄阴界入，而阴界入本身在法界生灭变异的无常法相中，亦处处显现无人、无我、无所得之法性，阴界入诸法本是自心如来所含藏之种子功能差别故。所以悟后修学道种智，就是修学阴界入诸法之功能差别体性，虽有功能差别体性，然而却皆为无人、无我、无所得之法性，皆是平等一相之真如法性故。悟后要能够通达且行解相应，最少要在初地之入地心，平实导师座下目前还未有这样的弟子，所以都还需紧随著 平实导师修学道种智， 平实导师正是 克勤圜悟禅师所说能发大机，启大用，展转令一切人信此、参此、悟此之真实善知识故。
　　大德的说法，正是 克勤圜悟禅师所责的拨无因果、莽莽荡荡魔邪见解，是诽谤真般若而代以相似般若者，所以才会主张宗门与三乘教是两条路，才会妄说宗门下事不同于教下之证悟，认为宗门所悟与教门所悟不是同一个内容；所以妄说宗门之悟不应归于大乘菩萨法道之见道位，妄自主张宗门一悟即同于诸佛所证。因此，对于平实导师将佛道之修道铺陈出次第与内容，教导座下已悟之弟子修学唯识、道种智，错判为与古往今来禅宗祖师有相违背抵触之处。然而， 克勤圜悟禅师的开示犹可稽查， 平实导师身为现代之禅师善知识，遵循著九百多年前克勤圜悟禅师之开示与行持，请问大德： 平实导师何处违背了古往之祖师？大德身为出家法师，以白纸黑字将指责写出来欲责他人，则有义务详举事例，一一申论之，才能让他人得以信服，才是出家法师慈悲与智慧之行履，才是出家释子不坏佛陀遗法之应有正行。但是大德阅读祖师语录时不解其义，加以曲解，用以符合自己所主张之悟后不必修道之否定道次第见解；又含糊而无的放矢的责怪 平实导师，特于禅门中生起是非，扰动道人之心！ 平实导师一向循规蹈矩的遵循十方诸佛与历代禅门祖师之清净明诲、悲心救护被诸方大师及被大德所误导的众生，乃是正行救护众生，何来是非之有？若言是非，那些颠倒事实、曲解正法、代以常见外道法之意识心而误导众生者，才可说是生起禅门是非之人也！那不正是大德的所作所为具体事例？
　　平实导师从未说过哪位祖师之手段为非，相较于自己之方法次第为是。 平实导师所做的仅是将禅宗错悟祖师对那些错以意识心种种差别境界为悟者予以拈提，追随自古至今禅门一向之拈提规矩；此是禅门规矩，并非今天才由平实导师首创；古来真悟之师为救被大师误导的学人，莫不如此拈提。最显著的例子则是无门慧开、雪窦重显、 克勤圜悟、大慧宗杲，依大德的认定，这些禅师应皆为生是非者，则成故谤宗门祖师；若其不是，则平实导师拈提错悟之师以救众生，亦应不是生是非者，历史事实俱在，大德不可一手遮天而想蒙骗大众。如今证实大德误以离念灵知意识心为自心如来，并以拨无因果之魔邪见解，破坏宗门祖师之清净明诲，诽谤般若，才是真正在生是非者，反倒指责他人有是非、救众生为生是非，不应道理也！
　　平实导师非但不是生是非者，反而是将现今禅门中是非颠倒、以非为是、以是为非之混乱情况予以厘清者。大德认为 平实导师与今时自称为禅师者亦有相违背抵触之处，此说却为正说；因为，今时除了已故之台湾土城广钦老和尚外，再也找不到不会抵触平实导师正法者。大德可知：到底是何者违背何者？为何互相违背者必定互相抵触？为何互相抵触者必定有一方错悟？就世间法而言，黄金与镀金有诸多互相抵触之处，例如：纯度、耐溶度、强度、硬度、延展性…等等；有人将假黄金之真相拆穿，说明真黄金之特性，举证而且作了比较，让那些买到假黄金的人知道被欺骗了，知道索回价金，也让尚未买的人有能力分辨何者为真金、何者为假黄金，从此不会再受骗上当了；您认为这个举发真相、教导众人认识真黄金的人是生是非的人吗？当公安人员逮捕大骗子而举国震惊、大事讨论时，您是否要说公安人员是生是非者？ 平实导师就是那个揭发假黄金、显示真黄金的有良心者，就是那个专门逮捕骗子而说明真相的人，大德如果要说这种行善的人是生是非者，世间还有公理可说吗？佛教还有正法可弘传吗？宗门还能保持纯真的正法吗？大德对此，有何说辞可以公开说与世人皆知？
　　说明真相、救助世人免于财产损失，从来都受到世人的感激，只有恶人才会出面说是因为这样而生起是非；就佛法而言，现今处处说禅者，若不是以定中意识心差别境界为禅，就是以生活俗事行善为禅，所以就有运动禅、放下烦恼的禅、为人处事圆融的禅、家庭美满的禅、布施积福的禅，以及环保菩提、清凉菩提、看病菩提、……种种世俗菩提等禅出现在人间。尚且都与二乘菩提的出世间八正道不相应，只能以世间八正道勉强含摄。
　　出世间之八正道，为首者就是“道正见”，大德不可不知，因为大德所说、所写者，都不符合出世间八正道，都不能断除我见，连声闻初果都证不到，何况是世间、出世间的宗门实相的见道？《阿那律八念经》中佛说：“何谓正见？正见有二：有俗有道。知有仁义，知有父母，知有沙门梵志，知有得道真人；知有今世后世，知有善恶罪福，从此到彼以行为证，是为世间正见。已解四谛：苦习尽道，已得慧见：空、净、非身，是为道正见。”世间之正见：要知有仁有义，知有父母（乃是指世间人最起码要懂得知恩报恩），知有出家专心修道之人，知有修道而得道之人；知有今世有后世，知有善恶罪福（知道有因缘果报之事），从修道而得道，或者从善而得福，都要精进的历经真修实证的过程。而道正见，也就是要修出离世间之道的正见：已经了解生老病死等五阴炽盛苦的义理与内涵，也了解五阴炽盛苦生起聚集的真实因─就是著于五阴之色心为我，贪爱色心我而生起追求欲乐之一切行，因此知道断了系缚于五阴色心我之贪爱，即能够灭苦。了解五阴无常，不是常住的法，是空相的法，五阴是无常的法、是空，因此是苦，五阴无常、苦、空故，五阴非我。换句话说，要脱离于五阴在三界轮回之苦的修道正见，就是要解得五阴非我，五阴无我，也就是要断除意识之分别我见，五阴之我就是身我及意识觉知心以见闻觉知为我之分别我见故。
　　环视当代说禅之各大山头道场，所说之禅皆落于道正见所应断除之五阴我见中（大德与读者可以请阅 平实导师《公案拈提》系列诸辑，譬如《入不二门》、《普门自在》等结缘书中，已有详细之举证与申论，此处不再重举。亦如已故现代禅创建者李元松居士，在往生前曾以书面公开忏悔先前所悟的离念灵知心不是真心，故说自己以前的悟是错误的，这已证明 平实导师的预破是正确的。）若是以五阴中意识觉知心及清楚明白作主的心的不同层次境界，说就是所悟得的自心如来，说这个意识心就是宗门下所悟的真心，那就与 佛之正法──解脱道与佛菩提道的真义──大相违背、大相抵触了。平实导师所弘传的是十方诸佛所说之大乘佛菩提道了义正法，也正是宗门下一切真悟祖师所悟的真心；他度弟子们所悟者，即是十方诸佛及历代真悟祖师所说一切法之实相；是能生阴界入万法，与阴界入不即不离而远离阴界入无常、生灭、变异等过失；是不生不灭、一向无人无我无所得之自心第八识如来藏。
　　此无我性的第八识如来藏（法），与阴界入中之众生我意识觉知心（非法），体性相用一向大不相同；大德强要以阴界入中之众生我意识觉知心认作是无我性之自心如来藏，就像把假美钞当真美钞用一样，是互相违背互相抵触的，是所有政府都想要加以取缔的。非法之意识觉知心我，本质上就是违背于无我性如来藏法的，非法必定与法抵触故。未能断我见者，以意识觉知心之境界法修禅定，虽然可以脱离欲界而生于色界天，乃至脱离色界而生于无色界乃至三界之顶──非想非非想天。但是八万大劫过后，仍然是下堕轮回，终究未能解脱于三界系缚之外，亦未能于佛菩提道上有所修证，意识觉知心非是法界不生不灭之实相心故，非是能证菩提妙果之正因故，佛菩提道以亲证第八识如来藏作为入门故。更何况是未修证任何色界禅定者，以欲界之意识心我，取舍、分别、加行过后之一念不生或者离念灵知境界，认作是无我如来藏者，又怎能不与解脱道、佛菩提道相抵触违背呢？宗门之混乱局面，其实肇始于非法之猖獗，肇始于未悟言悟之大德一类人，而非始于破斥邪说、救护众生、导归正法之平实导师也！
　　以法而言，非法本身就是与正法相违背抵触的，若以三界我意识觉知心之差别境界为宗门开悟之自心如来者，经 平实导师以其亲证之现量及与无我如来藏正法之真实义相对照，引述真悟祖师之公案与开示语录予以拈提并申论，其违背处与抵触处自然就显露无遗，这是摧邪必能显正的道理，法界真实道理之“是”与“非”，法界之真实道理，都是自然显露的，法尔如是故。菩萨眼见学佛者以善心初衷，却惹来陷入我见深坑而不可自拔之结果；乃至有人因为情执盲从而跟著假善知识共同诽谤佛之正法与弘传正法之菩萨胜义僧，犯下无间地狱罪；又因此一诽谤方广正法之故而不能往生极乐世界，后果难量；菩萨对此若仍视而不见，或者为顾全人情而说法模棱两可，与大法师们同和稀泥，让学人无从察觉真假，如此保持自身与大法师之交情，即非菩萨应有之行持，没有慈悲心故，坐视学人被误导而不救护故。
　　菩萨为救广大学人而将真悟之无我如来藏与假悟之阴界入意识我披露于世，本是菩萨护持正法救护众生所应做之本分事，无功可居亦无是非可言。更何况这个我见正是禅宗祖师杀人刀所要杀的对象，若无力杀死他人之我见者，岂有能力使得出活人剑来转活他人之法身慧命？如是，菩萨既以杀人刀杀却众生我见，又以活人剑活取众生法身慧命，何处有过失？难道说禅宗祖师杀掉他人之我见也都有过失？禅宗祖师杀却众生我见则有大功德，平实导师杀却众生我见却成了大德所诽谤的恶人，世间焉有如此道理？大德“是非不分”之言，只有被天下正信禅和检点之分，对您自己并无好处。但是推究大德颠倒是非、颠倒知见以致落入我见之中的原因，都是因为大德还没有自杀成功──我见未断而不知离念灵知是缘生缘灭之法──所以误认妄心离念灵知为真心实相，所以对平实导师的破斥妄心离念灵知，可能导致徒众骤减故心中无法安忍，所以颠倒是非、乱作诽谤，这个未断我见是根本原因，大德可得好好用心恭读阿含，尽速断除我见，否则此世见道无望，大德千万记取末学正德此言，以免自误、误人。