23 答-20

　　答-20 P287-293
　　答20：
　　传圣法师来文：
　　【吾人亦不可以将“法离见闻觉知”之句来否定此“灵知”之说，“法离见闻觉知”之意也只是说，法不在见闻觉知上，不可错认见闻觉知为本心也，故由此可知：“法离见闻觉知”之知乃是妄知，待缘而有，缘无则无，故此知非是灵知也。古德又云：“法不属知，不属不知；知是妄想，不知是无记。”其意者，应作是解：法不属知者，因离念故，法不属不知者，因灵知故。由此故知“离念灵知”实无法义之错误。是故务请莫乱加评判而骚扰佛教界之学人。】
　　谨答：
　　“法离见闻觉知”，所指的是自心如来藏本身离于六尘之见闻觉知，无始以来从不觉知万法；既然是离于六尘之见闻觉知，所以非常幽隐，不可能被未悟者见闻觉知之意识心所觉知；未经禅法之参究而亲证自心如来所在者，都无法经由知见之传授就能了知如何是离见闻觉知之法，必须亲证第八识者才能真实觉知祂的离见闻觉知，否则一定会像大德一样的误会。亲证自心如来者，经由意识现前观察了知到自心如来藏之不触六尘、离见闻觉知的法相；这种经由亲证而知之智慧，乃是意识所证之根本无分别智，此智是意识觉知心所拥有的智慧，并非自心如来藏知自身之离见闻觉知，亦非如来藏知自己离见闻觉知。能知如来藏离见闻觉知的觉知心是第六意识，被意识觉知恒离见闻觉知的心第八识如来藏，不是同一个心证知自己离见闻觉知，这才是佛所说的八识心王和合并行运作的方广要义。大德错解佛法故，要将能见闻觉知之意识“灵知”体性强行划归本来就离见闻觉知之自心如来，想要把见闻觉知的意识变成离见闻觉知，只有让天下正信之禅和们窃笑罢了。
　　至于大德所说：【古德又云：“法不属知，不属不知；知是妄想，不知是无记。”】其实是南泉普愿禅师为徒弟赵州禅师所作的开示，但是大德依旧误解得很严重。今以原文证明大德的错解有多么严重。【赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”州云：“还许趣向也无？”泉云：“拟向即乖。”赵州云：“不拟安知是道？”泉云：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，廓同太虚，岂可强是非耶？”州于言下大悟。】（《圆悟佛果禅师语录》卷第十九）
　　赵州未悟前依止南泉学禅，有一日问南泉：“如何是道？”南泉回答：“平常心就是道。”赵州又问：“想要证得这个平常心，是否允许往哪个方向寻求？”南泉回答：“如果准备往哪个方向去求，那个心就已经背离参禅的正知见了（想寻找平常心、想要住于平常心境界的心，已经落入意识觉知心中了）。”赵州说：“不弄出一个方向来，又如何知是道或非道呢？”南泉回答：“真正的道，不属于六尘见闻觉知的知；但也不是完全的无知；于六尘中的见闻觉知是妄觉，但是若说真心完全无知，就同于草木一样的落于无心无记中了。若是真的通达对万法不拟、不趣的正道时，那个真心从来不落入六尘万法当中，廓然无边，犹如虚空般的广大空寂，还可以强作是非吗？”这意思是说：真正的道是指真心如来藏，所悟的这个心是不落入六尘的知与不知二边的；如果是处于六尘中的了知，那就是妄觉；如果因此而说真心完全无知、如同木头石块一般的话，那就完全是无记性的无情了。
　　所以真正的悟入宗门时，不但可以通教门，也一定可以通禅宗真悟祖师的开示；因为如来藏不触、不知六尘，但是却不是如同无情一般的完全无知，祂能了知众生的七转识在想什么，祂能监机照用而出生许多功德，不是大德落在第六意识的凡夫见解臆测所能知道的。所以大德说：“其意者，应作是解：法不属知者，因离念故，法不属不知者，因灵知故。”其实误会很大，因为这句经文中所说的法是指真心如来藏，不是指如来藏所出生的种种法；这个如来藏法不属于六尘中的知，不是意识觉知心离念灵知的知，因为这个知是六尘中的知，不可以将六尘中的知修定离开语言妄念就妄说是无知，离念时仍然是在六尘中了了分明的知，不可以说“不属知”，大德这话是睁眼说瞎话，是指鹿为马。既然离念灵知的知是在六尘灵知，那就是南泉禅师所说的妄觉，怎可狡辩说灵知而又不属知，大德这么说，真是痴人说梦。所以大德说：【由此故知“离念灵知”实无法义之错误。】实际上是法义上之严重错误。所以大德说：【是故务请莫乱加评判而骚扰佛教界之学人。】如今证明大德说这句话，正是误导学人走入岐路之中，正是对正法“乱加评判而骚扰佛教界之学人”，“是故务请莫乱加评判而骚扰佛教界之学人。”
　　大德既然引用古德之对话，就要遵照其前后文之原意，因为现在资讯流通极为发达，天下人都有机会读到祖师原文语句故。如今大德为了要让“离念灵知”合理化，盗用了古德之言语，将祖师“不知是无记”强行曲解为“不知即是灵知”，这般的强词夺理、曲解原意，只因为大德所悟的心，是违背佛菩萨与真悟禅师所说离见闻觉知的实相心，落在“离念灵知”中，而离念灵知的过失被 平实导师拈提检点出来了，大德想要补救自己的过失，挽回信徒与利养，所以不思及早改正错悟妄语，却写出此文章来混淆是非。大德若想理解“离念灵知”何以非真者，应该多花一点心思来了解障碍大乘见道与修道之我见、邪见、常见、断见之内容。大德落于识阴我见中，和圭峰宗密一般，应当早日谦虚的自我检点：如何才能断除落在识阴中的我见？
　　落在识阴我见、邪见、常见、断见中是极容易、极平常的，想要远离则是相当困难的，否则，应该佛门一切人都可以稍事学法就轻易断除我见，就会造成初果圣人满街走的现象。但是自古以来，学法的人亲证初果的并不多，所以大德也不须太过羞愧。但是若想证悟佛菩提道，真正的证悟宗门下事而进入佛门的内门之中，则须累劫培植大乘见道相应的福德智慧资粮，得要有值遇善知识的大因缘，才有机缘远离大乘见道之障碍。所以大慧宗杲禅师曾说：“南泉道：‘道不属知，不属不知。’圭峰谓之‘灵知’，荷泽谓之‘知之一字众妙之门。’黄龙死心云：‘知之一字众祸之门。’要见圭峰荷泽则易，要见死心则难。”这意思是说，南泉所说的“道不属知、不属不知”的这个知字，圭峰宗密解释作“灵知”，荷泽神会解释作“知之一字众妙之门”，可是黄龙死心禅师却说：“知之一字，众祸之门。”大慧宗杲禅师则评论说：“宗门学禅的人，想要见到圭峰宗密与荷泽神会的落处倒是很容易的，可是想要见到黄龙死心禅师的落处，可就很困难了。”意思也就是不肯荷泽神会与圭峰宗密的离念灵知心。难道大德的修证比 大慧宗杲更高？竟然公开的写文章反对 大慧宗杲禅师的开示。
　　永嘉玄觉禅师于《禅宗永嘉集》中说：“无知之性，异乎木石；此是初心处，领会难为。入初心时，三不应有：一恶，谓思惟世间五欲等因缘；二善，谓思惟世间杂善等事；三无记，谓善恶不思阒尔昏住……慧中三应须别：一、人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角。二、法空慧，谓了阴等诸法，缘假非实，如镜像水月。三、空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。见中三应须识：一、空见，谓见空而见非空；二、不空见，谓见不空而见非不空；三、性空见，谓见自性而见非性。”
　　永嘉玄觉禅师说：“离见闻觉知之体性，祂不同于木石之无知，这是明心见道之入处，很难以意识心思惟领会而得。而要能达明心见道之入处，有三种情况要避免：第一种是恶，就是不能远离世间五欲之攀缘思惟；第二种是善，虽远离世间五欲之攀缘，却思惟著世间杂善等事；第三种是无记，世间之善恶均不思惟，只是寂静的住于不明白而无所觉知之昏暗境界中。于明心见道之入处，要有智慧能拣择：第一人我空的智慧，了知五阴非我，五阴中无我，五阴中之见闻觉知我如同龟毛兔角般，是不可得的法。第二法我空的智慧，了知五阴所受用之见闻觉知诸法，皆是缘于假有之色身而现起，非是真实常住之法，犹如镜像水月一般，不可执捉。第三空空慧，了知所缘之人空、我空法尘境，及能缘之意识心所得之人空慧、法空慧，自相与自性都是空，不是自在的法。而于见道时，有三种情况也应该要能识别：第一空见，于见到空性心之所在时，同时见到空性并非空无法性的断灭空；第二不空见，是见到实有自性而不空的空性心时，也见到真心第八识并无形色物质，所以非不空；第三性空见，是说见到识阴虽有种种能见、能闻…乃至能觉、能知之自性，但是这些自性却又都是没有真实常住的自体性。”
　　永嘉玄觉禅师又更明确的指出，真心本性无知──恒离六尘中的见闻觉知之性；这是明心见道初心所证者，而能够见道之意识觉知心之见（也就是知），既不是真心本性之空性本身，也不是真心本性不空之佛性本身，这就表示意识觉知心与宗门所悟的本来面目，是不同的心、不同的体性，大德主张圭峰宗密能悟的“离念灵知”与所悟的“离念灵知”乃是同一个心，这是自心见自心的法，通不过永嘉玄觉禅师“见空而见非空”、“见自性而见非性”之检验，也违背方广经中“心不自见心”的圣教，也使得八识心王少了二个识而残缺不全，不是正确的佛法。所以，一定是由第六意识觉知心的能知、能觉、能寻觅、能参禅的自性，来寻找从来不返观自己，寻找从来不知不觉、不能寻觅真心的第八识如来藏，这样的开悟亲证第八识如来藏，才是真正的宗门佛法，也完全符合圣教量。所以大德违背理证与教证，而说“离念灵知即是宗门所证悟的真心”，认为并无法义上之错误，是理证不足、教证不足，事证亦不足；这种处处违教悖理之主张，正是严重的骚扰佛教界学人之罪魁祸首，严重的误导学人堕于我见深坑中，障碍学人大乘见道之因缘，过失之多数之不尽，大德不可不慎也！