因果篇
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答:《地藏菩萨本愿经》说：“未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边，若能回向法界，其福不可为喻。”大德对本会所弘大乘佛法，能发殷重心，赞叹恭敬，此世与未来世必获福无量。本会弘法事务繁重，所述的白话文忏悔仪轨，恐无余暇编制，大德或可参考其他善知识的著作。如一时找不到合适的忏悔仪轨，可常念诵“地藏王菩萨”圣号，求菩萨加披，消除您的宿业。
◎ 凡夫之人一般都是随业风漂流，散入六道。只是不知善恶境界现前时，是依照什么顺序？是按从小到大所造善恶像录影带一样依次回放，还是按生前善恶哪个业力大，与六道中那一道相应时就去投生？又假设此人念佛求生净土，依照极恶之人“十念必生”的弥陀大愿，是否可以判断：念佛之净业大于此人生前所造之恶业？为什么临终十念可以转变地狱报为净土受生报？(5-3)
答:随业飘流受生者，有三种“缘”因而生变化：一为随业，二为随重，三为随念。所造业极重者，譬如谤法、亏损法事、亏损如来、谤贤圣等，舍寿后皆随业往生地狱，此是最优先者。
若一生中所造恶业大，善业轻者，则先受恶业果报，报完后再受善业果报；反之亦然，先受善业果报，后受恶业果报，是名随重。
若一生所造善恶业皆不重大者，则随念往生，由舍寿时之善恶念而往生善道或恶道；亦如造大恶业而未曾谤法谤贤圣者，可随念佛之净念而下品往生极乐，是名随念。
◎ 以前修习过外道法，供养过外道师父（包括佛教界的外道）对开悟有影响吗？(7-3)
答:供养外道师父仍然可以增加行者的福德资粮，所以也是有益的，只是果报的倍数不如供养见道位以上的胜义僧宝。但若是这位外道师父有毁谤三宝的言行，行者供养这种外道师父，就会变成是破坏佛法的共业；若行者供养的时候，不知外道师父曾经毁谤三宝，这种共业很轻微，只要反过来帮助善知识摧邪显正，就足以弥补。
◎ 藏密如此猖狂，主要是看众生的共业、定业、因缘规律吧？金刚护法神也没有办法吗？佛菩萨的力量可以改变这样的情况吗？(14-8)
答:藏密虽然如此猖狂，但是护法神不属于人间众生，不可以干预人间的事务；也不可以干预因果，只能对轻微的破法者，以善心加以小小的惩罚，使他们的未来大恶业改变为现受的小恶果，那是摄受小破法者的善意行为。
如果破法者所造的破法恶业是属于无间地狱罪，护法神就不可加以干预，而要由破法者在舍寿后自行受报。而且大破法者，背后都有天魔波旬撑腰；天魔波旬的福德极大，护法神干预不了，就只好由因果律去实行因果了，那就得等到舍报时实现因果律。
藏密祖师创造的密教经典中，说密教的“金刚”护法神威力多么广大，但是遇到业力现行时，终究还是被回教消灭了，那些“威力大得无以复加”的密教“金刚”护法神，个个都没办法，所以莲花生与阿底峡也只好转往当时贫穷而未开化的西藏地区弘传“无上”密法了。
人间佛教的弘传不同于天界，天界佛教的弘传绝不会有这些破法事相存在。人间佛教的弘传，正因为人心愚痴无智、贪爱、憎嫉，所以总是会有外道不断的破坏正法，总是会有天魔所派的人来到人间穿起如来衣、住在如来家、吃如来食而破坏如来法。但是这些事情除了众生的无明……等业力以外，也有魔的破法誓愿因素在内运作，魔只是利用众生的业力、无明……等因素，而实现他的破法誓愿。
护法神不能在人间弘法，他们的职责只是护持正法，也有职责局限的地方，所以人间正法的弘传，以及破斥邪说、显示正法的工作，一向都得由人间的菩萨来作。如果护法神之中有人已经证悟了，他可以发愿受生到人间来，不怕人间众生的恶劣、恩将仇报，尽心尽力护持正法、弘传正法。而且也常常会有不顾自己利害得失的菩萨，发愿世世受生人间而护持 佛的正法。所以弘扬正法、破斥邪说，驱逐邪说出于佛门之外，当然就是人间菩萨所应该作的事情，不应该将责任套到护法神头上。
所以如果有菩萨证得无生法忍智慧，发愿受生人间护持正法，是可以改变外道猖狂的状况；但是往往也会受到外缘的影响，使得护法救众的大业功败垂成。所以佛菩萨固然会设法改变藏密猖狂的现象，但是不一定能成功，还得看众生的业力强大与否。这就像是千年来的中国佛教一直都是藏密邪法的天下，佛菩萨就派人生到西藏而弘传如来藏正法，想要从密教的根本去改变；可惜敌不过业力，还是被藏密消灭了。然而，佛菩萨救护众生回归正道的努力，一定会继续进行而不会终止，也需人间的菩萨们尽心尽力的护持，大力扭转局面才能成功。
◎ 《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉中说：“是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶业殃流万姓。”但在卷第五〈杂品之余〉则又说：“身口意业，各别异故。”也就是说各人因果各人了，父造恶业、子不代受。而世法也常提到帮别人担业障，故究竟业能不能代受？（16-8）
答:业有别业和共业，共业对每一个人都会造成影响。比方说，有些人喜欢乱丢果皮垃圾，把环境弄得脏乱不堪，我们虽然不乱丢，但既然生活在同一个环境，就得承受这种恶劣环境的后果。又比方说，有人发心到没有水电的落后地区行医，他再有钱也没有办法吹冷气、看电视。承受共业，并不是代受他人的业果，而是无法享受个人应受的福报，这对他个人的福报，并没有减损，所以不是代受他人的业果。同理，造恶业的人，会使得世界变得越来越污秽，与他共住在同一世界的人，当然不免会多多少少的承受这种污秽的环境；如果恶业很大，使得五谷不登、果瓜生涩，则不造恶业但却与他同住一世界的人，也会因此而食此粗劣饮食，这是不能避免的。所以 佛的说法并无错误，这与各人的业各自承当的说法，互不冲突。
若是你帮助业障深重的人悟道，并不是帮他担业障，而是帮他延后偿还业债，因此而导致他的怨亲债主不满，可能会对你加以报复，因此导致受苦；但这个被报复的事件，已经是另外一件因果了，报复的鬼神得在以后另外成就果报。而那个被帮助者的业障，在将来仍需自己去受偿，不是由帮他证悟的人来承担，所以业果通常是不能代受的。但是如果菩萨有大福德，愿意帮欠债的人偿还往世所欠的钱财债务或是命债，当然可以代偿。或是帮他人证悟时，有能力与他的怨家解冤释结，就可以灭除他的业障：譬如代赠财物或作法施而使怨家欢喜，放舍怨心、解除心结。在这种情形下，勉强可说是代受业障。
◎ 若有在家居士，信受导师的法，很想修行，可是在这之前，已经欠下百万的债务，该怎么办？（16-14）
答:积欠债务，必须设法偿还；如果一时无法全部清偿，也应该勉力分期偿还，不然的话，会形成修道上的障碍；而且即使逃避一时，未来世仍然必须清偿。负债的人，障碍当然会比较多，但仍然可以学法，因为本会的基本功夫──无相念佛──可以在任何时候修习，包括工作的时候，甚至被人逼债的时候，照样可以修习无相念佛。负债的人只要道心真切，仍然有可能证果。假使努力修集证道应有的福德，回向证道；证道以后，再以法施的功德修集更大的福德，来世就一定会有能力偿还今世积欠于别人的债务了。
◎ 有关《电子报》第16期有师兄作堕胎之问，请问经典中有无相关说法呢？妇女生命有危险可以堕胎，那么能否请教在乱伦、强奸等法律允许堕胎的情况下，医师实施堕胎行为在佛法上是否造就杀人呢？还请解惑。（18-3）
答:妇女因为有生命危险而在医师的判断抉择下，不得不堕胎，这是人之常情，也是法律许可及护生之举。若是乱伦、强奸等情况，当事人自己会有抉择，也可能都符合人情与法律的规范。我们只能从佛法上来说明生命与因果的事实，不一定能符合人情与法律，因为有许多事情是牵涉到往世无量劫以前的因果，这并不是人情与法律所能规范的。所以不管是在被乱伦或被强奸的前提下堕胎，仍然是杀人；因为胎中生命的存在，事实上是不可否认的；既有心王住胎而且必将成长为人类，则胎儿的生命在事实上是无法否认的。从因果上面来说，此世被乱伦或被强奸，可能是造因，也有可能是往世所造恶因的果报在现世中实现。在还没有修得极好的宿命通以前，或在只能观前三世、前十世因果的短浅宿命通的情况下，大多仍无判断之能力，所以我们不想干预因果而乱说它。这从经中 佛说菩萨本生因缘等众多事实中，就可以看得出来。
从另一方面来说，被乱伦或被强奸而生下的子女，他们的因缘也很难了知；有人是因为往世与这二人的因缘而在这种不正常的情况下来受生，受生出胎长大之后，也许他正是来报恩的，也许他正是来报仇的，也许他正是藉此强制的因缘来成为和解往世怨仇的人，也许……，这些都不是未得深妙宿命通的人所能知晓的；乃至三明六通的大阿罗汉，可以上观到八万劫前，都还会有错观因缘的时候，所以我们在佛法因果的原则上，都会尊重生命已经存在的事实；原则上还是会劝被害人尽可能把珠胎成熟而生下来，而且不要计较他是在特殊情况下受生的；因为那毕竟是真实存在的生命，从戒律及生命现象上来说，这是无可否认的事实，也是在无尽的生死轮回之中有时无可避免的事；菩萨之所以畏因，其故也就在此。虽然这种事实果报往往很难令人接受，但却也无可奈何！就如 世尊的世俗家族被灭，身为人天至尊的 佛陀也无可奈何一样，我们就只能尊重生命和戒律了。因为在这二种情况下受生的人，往往他们自己也不愿意；可是在因缘聚合成熟时，又不能不受生，他自己也是无可奈何的。但是他将来出生以后，也有可能是大修行人，也有可能是菩萨受生再来，犹如不思议光菩萨往世修证极高，但因往昔造了诬谤贤天菩萨的恶业以后，九十一劫之中都是被妓女所生，生后即被丢弃，随即被野狗所食；直到九十一劫之后才受尽而恢复菩萨身分及修证上之功德；所以业力难可思议，请大家还是多在戒律上用心，多在法义上用心，多多修忍而少在人我是非上著墨及行事，自然就能避开未来世的恶果了。若是从此世著眼，也应该遵循“菩萨不故入难处戒”的规范，避免被恶人在偶然情况下强奸；或者要有智慧避免产生被乱伦的情况，千万不要在任何情况下，因顾虑亲情而产生被乱伦的事情。