第二目《广论》三士道次第之建立

　　《广论》的道总建立，是先修下士道、而中士道、而上士道、而金刚乘，主旨在上士道的发菩提心及金刚乘[注：云金刚者，乃依男性的生殖器坚固不软故说为性如金刚，由此可以持续长住于双身法的淫乐境界中，故说男性藏密行者为金刚勇士，故说左道密宗为金刚乘。]的发菩提心，而其道总建立又是为转入金刚乘之前导。由上文得知宗喀巴以为，发了菩提心就不会堕恶趣，会生善趣。如果真是这么简单的话，大家都发菩提心就好了，反正藏密说的发菩提心也只是嘴巴念一念而已，说完已发菩提心之后就可以放心去干坏事，反正又不会堕恶趣，因为一切法缘起性空嘛！这样何乐不为？但事实上并不是这样，真的发了菩提心以后，一定会受菩萨戒，必定会受菩萨戒戒律的规范，而不去造作引生恶趣之业。又菩萨学子受菩萨戒后，经常布萨、忏悔，因此使恶业种忏除现行而转依清净，并能清净过去所造恶趣的业种，也能自作警惕不造未来恶趣之因，如此才能说不堕恶趣。并不是如宗喀巴所说：【若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断将来相续积集。】（《广论》p.69）没这么简单。这不是随口说说就能成办的，而是要以身口意去实际修行清净行。然而，自认为传承天竺佛教的“藏传佛教”，传统上以为菩萨戒的中心思想即是发菩提心，所以常将发菩提心与行菩萨道划上等号，却不知发菩提心的真实内容，不知这是因为转依如来藏而不住有相戒中；这种行法只适用于大乘佛菩提见道后的菩萨依道共戒而住，此乃否定法界实相之宗喀巴始终尚未梦见的境界。
　　菩萨发菩提心而受菩萨戒，都是尽未来际受，所以持戒的菩萨是不会故意再造恶因，只会造善因，即使不小心违犯了轻垢戒也会如法发露忏悔。但是发菩提心的菩萨不会只停留在欲界等世间善行中，还要继续修证解脱果及佛菩提果。修证解脱果，则首先要断我见烦恼；修证佛菩提果，则先要触证法界实相菩提心。《广论》说要先证中士道的解脱果，才能修上士道及密乘双身法，但解脱果的修证第一关就是断我见，宗喀巴却在《广论》中公开主张意识心常住不灭，解脱果的第一关，他就无法通过了，他又如何能修证他所主张的上士道？他又有何资格修证密乘双身法？又如何能说他是有金刚乘实证的人？因此他所提出的三士道乃是妄想所说的戏论，非真实可证的道次第，只是想夤缘圣弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中所说的三士名称而已，用以笼罩无知的学人。而且以大乘正修行来说，光是发菩提心，仍是不能断烦恼的；光是发菩提心，也不能证得胜义菩提心。更何况宗喀巴等所建立的三士道的内涵与次第，都是误会世俗的发菩提心、更误会胜义菩提心，如此错谬的见解，又哪来菩提心可发？哪来菩提心可证？不发、不证菩提心，又哪来道种智可得？更遑论一切种智的圆满而成佛。故其说：“谓诸解脱及一切种智，亦依此心易于成办。”皆成谎言，自语相违，所说欲得决定胜，都是不可能之事。
　　《广论》69页说：【于下士之时，思惟自于诸恶趣中受苦道理；及于中士之时，思惟善趣无寂静乐，唯苦道理。次于亲属诸有情所，比度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福净罪，如其所应，即菩提心之前行，修治相续之方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。】70页又说：【如是修习中下之道，及善修习如上士时所说道已，于相续中，随力令生真菩提心。次为此心极坚固故，应以不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已，定受行心清净律仪。次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染；设若有犯，亦应由于如所宣说，出犯门中，善为净治。次应总学六到彼岸，特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故，应善学习止体静虑。……次为断执二我缚故，以见决定无我空义。次应将护无谬修法，承办慧体毗钵舍那。……如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以若入密速能圆满二资粮故。】71页又说：【次于续部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，随其一种善导修学。此坚固已，若是下部无相瑜伽，或是上部满次瑜伽，随于其一应善修学。】
　　以上就是《广论》的道总建立。《广论》所说的修学次第，乍看之下似乎天衣无缝，其实它的道次第内容，甚多瑕疵且处处矛盾与破绽。前已说过《广论》所说的三士道及密咒都是世间法，于四悉檀来说都不是正法，所言皆与佛法中之世俗谛及第一义谛无关，故依此修学绝不可能出离三界，更不可能证悟空性心如来藏。若依《广论》所说修习：以三界法来说，最高只能得欲界善趣（但必需以不修双身法、不大妄语、不否定法界实相为前提；若修乐空双运的无上瑜伽等，必入三涂，则不可能往生善趣），因此勤修藏密法者，必不能达色、无色界不动地。因为《广论》乃是为了替《密宗道次第广论》的双身法铺路，因此没有说明修学止观禅定等之重要知见，也就是：“若修习奢摩他、毗钵舍那法，必先降伏五盖。”若五盖不能降伏，就不可能证得色界定，初禅一定无法发起，怎可能实证色界定、无色界定？而且，证得色界定的人，必须有一个前提，才能在证得未到地定以后发起色界定，那就是断除欲界贪等五盖障难，且最主要的是断男女淫欲乐触的贪著；但是宗喀巴所主张的道次第却是，断除欲界贪的人还要退回来欲界中贪爱淫触，而且要极力追求最大、最长久的淫触之乐，这真是颠倒的说法。从此也知《广论》及藏密祖师所推崇的密续所说，都是基于双身法淫欲乐受的境界满足为目的，都与世间禅定及出世间解脱、世出世间菩萨法道相违背，因此说藏密乃是千余年来最大的戏论。
　　若依四圣谛来说，《广论》所说的行门只会造苦与集苦，更不知道真正的苦、苦集、苦灭及苦灭道因的真义，故其根本不能如实了知四圣谛的真义，当然也无资格修学藏密的法门。依因缘法来说，因为他否定了法界实相第八识，只能在现象界观察缘起性空，落入无因论的断灭见中，只能继续在流转门中生死不停、轮回不已，根本不知十二因缘的还灭法道真义，更不知《阿含经》所隐说十因缘法“齐识而还，不能过彼”的道理。于二乘涅槃来说，《广论》所说根本连断我见都没有办法，只以为涅槃即是空，不知阿罗汉入无余涅槃后有本际──实际──独存。于菩萨道来说，《广论》否定第八识如来藏，否定了因果的根源，所说的菩萨道必然皆成戏论，只会口中嚷嚷著发菩提心，不知如何发菩提心，更不知道要证胜义菩提心。于蕴处界来说，《广论》只稍微援引了一些佛法名相，来胡乱解释，甚至认为意识细心常住不灭、贯通三世，连意识是虚妄的都不知道，更不能如实知蕴处界如何运作，是未断我见的凡夫之论；以心法来说，《广论》乃是主张六识论，只能知前六识，不知也不承认有七、八识，主张意识乃是贯穿三世的主体，不知真心妄心之差别；以意识心来说，《广论》认为意识不灭，不知意识是断灭法，此乃标准的倒见──认无常为常；以色法来说，《广论》只能了知有外五尘的局部，不知有内相分五尘及法尘，于色法不如实知。
　　实际上《广论》所说的中士道──解脱道及上士道──菩萨道，都是已经背离的、误会的“佛道”次第，乃是不正道。于奢摩他来说，《广论》只知错误的“一念不生”，不知所谓的“一念不生”乃是有念而生，以为欲界粗浅的未到地定为静虑，不知净念相继的静虑，更不知大乘法中对于正法、对于实相的止──心得决定──的部分；于毗钵舍那来说，《广论》自以为所说是出世间胜义般若，却不知其所观大多只在修粗浅欲界定的世间法，并且此分所谓的“毗钵舍那”，乃是为了要修《密宗道次第广论》所谓的“乐空双运”的无上瑜伽而准备，此乃粗糙欲界的未到地定，而且《广论》更不知真正的观行可以通实相般若及种智。
　　再者，以中观来说，《广论》误会空性是说一切法空的断灭空，不知空性是非有亦非空，乃是法界实相第八识双具的空性与有性；并且《广论》主张的一切法空应成派中观，乃是违背因果的律则，所以据以为师徒、父女、兄姊亲属行双身法的乱伦行为的藉口，认为这样修也是一切法空。所以密乘是荒谬邪淫之法，有智慧者翻阅宗喀巴所造《密宗道次第广论》时，若知道其中的隐语涵意，就可全然了解其内容全都是意识境界，而且是外道性力派的双身法淫乐技术而已。所以，西藏密宗是喇嘛教，根本就不是佛教。如果有人横了心，决定要入地狱，则他来修习《广论》是最恰当的；学了《广论》以后，心中已先种下入藏密修习邪见的种子，将来必定会入藏密中再修金刚乘，最后必会修《密宗道次第广论》，这样就能如愿以偿勤修双身法而毁破邪淫重戒，成就地狱业。因此，可以这么说：“修学《广论》就是进入地狱的先修班，广论实修完成班将是地狱保证班。”因为《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》乃是宗喀巴《广论》系列的上下册，《广论》后半部所讲的止观也是双身法，是以《菩提道次第广论》前半部的三士道佛法名相，来接引初机误信“喇嘛教就是佛教”，以《密宗道次第广论》来完成“无上瑜伽乐空双运实修”之目的，故此两种《广论》互为表里，必不可分。
　　《广论》73页说：【龙猛依怙亦云：“先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。”此说增上生道及决定胜道，次第引导。圣者无著亦云：“又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情，先审观察。知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行。”圣天亦于《摄行炬论》，成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。摄此义云：“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。”四百论中，亦说道次极为决定：“先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。”此说道有决定次第。敬母善巧阿闍黎亦云：“如净衣染色，先以施等语，善法动其心，次令修诸法。”月称大阿闍黎，亦引此教为所根据，成立道之次第决定。现见于道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解。】
　　但是找遍了圣龙树菩萨的论著，都找不到所谓的三士道次第。而圣无著菩萨受学的《瑜伽师地论》所说的劣慧、中慧、广慧，也不是在说三士道的道次第，而是说观察众生不同的根器，而为之说不同层次的法义。圣弥勒菩萨所说的“劣慧”是指声闻人，声闻人智慧低劣，不堪听闻菩萨大法，譬如《法华经》中说的五千声闻比丘、比丘尼等退席事，显示根器的下劣，故只能为他们说粗浅的声闻法，然后慢慢引导趣入大乘。又“中慧”者是指缘觉乘，菩萨对声闻乘人解说因缘法中的十因缘法，有“齐识而还，不能过彼”的道理，这个识即是第八识，然后再为声闻人解说十二因缘法；也为说成佛之道福慧两足殊胜无比的知见，使其发起菩萨种性的悲愿，以此而种下未来转入大乘般若中观亲证法界实相本识的因缘，如此渐渐转入大乘。又“广慧”是指已开悟之菩萨，已具备般若智慧，才能为之解说甚深极甚深之唯识方广义理的教授教诫，而不是《广论》中所说的纯凭意识想像的“广慧”。
　　圣 圣天菩萨为圣 龙树菩萨之徒弟，他承袭并广传圣龙树菩萨之中观理论；坦特罗密教入窜佛教，因此灭亡实质佛教而取代之，这已是龙树师徒入灭后之事；所以龙树师徒其实与坦特罗密教的传扬完全无关，他们从来不曾弘扬过坦特罗密教──修双身法的左道密宗；后世以龙树及圣天为名之密教著作，纯属密教徒众托名贤圣之伪作。宗喀巴说：【圣天亦于摄行炬论，成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。摄此义云：“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。】（《广论》p.73）这是宗喀巴自编自导之说，全非是事实，因为时空不符；况且圣圣天菩萨也未曾著作《摄行炬论》一书，所以宗喀巴这一段话是张冠李戴的说谎行为。又《广论》66页说：【如所造《摄行炬论》云：“尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。”】吾人所了知，《摄行炬论》乃是阿底峡所造，才会有“次趣密咒渐次道理”的文字；宗喀巴如此张冠李戴，已成就诽谤贤圣僧的罪业。至于敬母、月称等人，都是应成派中观行者，他们所说的道次第都是具足断、常二见的外道意识法，不能说为真正的佛菩提道。但在此处，还是要认同宗喀巴的一点说法，谓：【现见于道引导次第，诸修行者极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解。”】（《广论》p.74）只是此处所说的道次第，并不是宗喀巴所认定的道次第而已。