第四 目苦灭道圣谛

　　《瑜伽师地论》卷28说：
　　云何菩提分修？谓于三十七菩提分法，亲近积集，若修若习，若多修习，是名菩提分修。何等名为三十七种菩提分法？谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。四念住者：一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念住。四正断者：一、于已生恶不善法为令断故，生欲策励，发勤精进，策心持心正断；二、于未生恶不善法为不生故，生欲策励，发勤精进，策心持心正断；三、于未生善法为令生故，生欲策励，发勤精进，策心持心正断；四、于已生善法为欲令住，令不忘失，令修圆满，令倍修习，令其增长，令其广大，生欲策励，发勤精进，策心持心正断。四神足者：一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。五根者：一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。五力者：一、信力，二、精进力，三、念力，四、定力，五、慧力。七觉支者：一、念等觉支，二、择法等觉支，三、精进等觉支，四、喜等觉支，五、安等觉支，六、定等觉支，七、舍等觉支。八支圣道者：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。
　　此三十七道品为大、小乘共道，小乘修此三十七道品，首断三缚结成预流果，复薄贪瞋痴立一来果；次永断能顺五下分结，立不还果；其中五下分结是除了初果所断的三缚结外，再加上贪结与瞋结皆断；最后断五上分结，五上分结者，谓色界爱、无色界爱、掉举、慢、无明，断除了五上分结即成为四果阿罗汉；此为小乘道藉三十七道品修习以后，所断烦恼、所证果位。此时阿罗汉分段生死已断，但是还有习气种子随眠未断，还有无始无明未破、未断，因其未证法界实相心故，不得法界实相般若智慧，所以阿罗汉虽已是能出三界的解脱圣人，在大乘法中 佛却还是称他们为愚人。而大乘行者修三十七道品，首断三缚结证得初果，并证得法界实相心——第八识如来藏，再转依实相心如来藏续修三十七道品，于相见道位行菩萨道，内门广修六度波罗蜜多，圆满通达大乘见道所修所证智慧，累积无量无边广大福德；如是历经十住、十行而至第十回向位圆满时，不唯断除二乘见道所断之异生性，亦断除二乘人所不能断之所知障所摄大乘见道所断深广难知之异生性，同时灭除烦恼障所摄见、思二惑，成就永伏性障如阿罗汉之果德，而成就四果菩萨阿罗汉；复因悲愿而发起十无尽愿进入初地，故意再起一分思惑而不离三界，于修道位留惑润生不取涅槃，继续断除烦恼障所摄之习气种子，亦继续断除所知障所摄无量无边尘沙惑上烦恼，于七地满心念念入灭尽定，圆满方便波罗蜜多；复由 佛加持而入第八地中，开始第三无量数劫中利益有情及任运断除尘沙惑，最后究竟佛道成就无上正等正觉。有关三十七道品内涵及修证，在《瑜伽师地论》卷27及卷28中有详细的解说，因篇幅关系，不予抄录。
　　《广论》193～194页宗喀巴云：“修何等道而为灭除者？”又云：“应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。初观待调心次第数决定者：谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学；由此三学诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数决定者：谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果，即是解脱。总其所生，谓增上生及决定胜，初有上下二界善趣，故能生法亦有二种，此二即是《本地分》说。又诸先觉待所断惑亦许三种：谓破坏烦恼1、伏其现行2、尽断种子3，故有三学。次第决定者：《本地分》中引《梵问经》显此义云：‘初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见相应不相应。’此中尸罗是为根本，余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐静定，心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。”
　　宗喀巴很会抄袭佛菩萨的经论作为掩护，为其双身法护航；这也是藏传佛教喇嘛、上师、活佛、仁波切……等一贯之伎俩，假借抄袭的经论来夤缘性力派外道修法为佛法，美其名为“藏传佛教”。《广论》亦不例外，宗喀巴于《广论》中收集圣 弥勒菩萨诸论中的话，表面看似铿锵有声，符合佛教圣教表相，但是到了《密宗道次第广论》时却完全走样了，其实这才是真正藏传佛教喇嘛上师所要说的双身法内涵，在《菩提道次第广论》中都是隐语而说双身法（外行人读不懂，内行人不公开说明）。宗喀巴说修道要修戒定慧三学，心散乱须持戒，心未定要修定，心欲解脱要修慧；又，持戒可得欲界人天善趣，否则下堕三恶道；修定可得色界、无色界天果报；修慧可得解脱，这是圣 弥勒菩萨之语。而宗喀巴自身在《密宗道次第广论》所明说的，在《菩提道次第广论》所隐说的，却都已经犯了不杀、不邪淫、不妄语等戒，自说“守戒不成，舍寿必当下堕三恶道”，却努力在修淫乐的遍身乐（如前一目所举《密宗道次第广论》中双身法之文字），又说双身法的淫乐才是真正的成佛之道，心口不一。再举一段宗喀巴对已受密灌的藏传佛教入室弟子才说的《密宗道次第广论》中，以明白的文字解说的双身法内容为证：【为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至4，俱种5金刚注弟子口6，依彼灌顶7。如是第三灌顶前者，与一明8合受妙欢喜。后者，随与九明等至9，即由彼彼所生妙喜10。】11因此宗喀巴完全信受男女合修的双身法就是究竟佛法，只信识阴六识境界的双身法乐空双运境界，根本不可能信受有第八识如来藏实际上存在的事实；以此缘故而诽谤万法的根本心第八识阿赖耶识，又暗中与诸多明妃行淫修双身法，引导一切追随者同样诽谤第八识根本法，自己及追随者都早已是恶趣种性中的众生了。而宗喀巴与一切喇嘛上师一般，假借菩萨之圣教言语，作为牵引学佛者“入密宗藏传佛教修学”之方便手法，居心极恶，智者岂可信乎！唯有迷信者才会信受，唯有善良无知者才会受骗。
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　　注1.宗喀巴《广论》此处所说“烦恼”，谓喇嘛们与“佛母”合修双身法时对射精之乐的贪著。
　　注2.《广论》此处所说“现行”，谓喇嘛们与“佛母”合修双身法时无力控制射精之乐的贪著而射精──使心中的贪著“烦恼”成为“现行”了。
　　注3.《广论》此处所说“尽断种子”，所说“种子”谓喇嘛之精液。谓与“佛母”合修双身法乐空双运时常住于性高潮中而不泄精，尽此一生已能于双身法中不漏泄精液，谓为“尽断种子”。此处所说“破坏烦恼、伏其现行、尽断种子”都是隐说，只对已受密灌的藏传佛教入室弟子，才明说其中的双身法真正内容。
　　注4.此句的意思就是说，藏传佛教的弟子接受密灌时，必须先由喇嘛或上师与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之行藏传佛教双身法无上瑜伽（其实就是男女交合）同入性高潮中而观乐空不二、乐空双运，即是与“九明等至”。
　　注5.藏传佛教喇嘛与受密灌的弟子提供的九明一一交合而使双方都达到性高潮，然后由喇嘛射精于明妃下体中，混合明妃的女性淫液而收集之；如是具备喇嘛上师与九明妃之红白菩提----喇嘛的精液与明妃之淫液混合后俱有男女双方之种子（双方混合后之淫液能出生子女故名种子，具足男女双方之种子故名“俱种”）。
　　注6.此男上师喇嘛的精液与九位明妃之淫液混合物，名为“俱种金刚菩提心”，简称“俱种金刚”；喇嘛将此“俱种金刚”注入到接受喇嘛灌顶的藏传佛教弟子口中，即是藏传佛教的密灌。这是何等龌龊污秽的事，居然还盗用佛法中“金刚菩提心”的名字，这就是很标准盗用佛法名相的例证。
　　注7.藏传佛教的秘密灌顶，是依此“俱种金刚”灌入弟子口中，依此而说已经完成秘密灌顶。接受密灌的藏传佛教弟子，接著要接受刚才与喇嘛一起达到性高潮的九位佛母，要与九位佛母一一交合而完成密灌过程。从此以后，这个已受密灌的弟子就可以开始和他看中的密宗女行者，或一或多共同合修双身法的乐空双运了。
　　注8.喇嘛与九明合修双身法而取得“俱种金刚”，为弟子灌顶；然后前者（喇嘛）又与其中“一明”开始合修双身法，实际演练而教导弟子；弟子在喇嘛的现场表演中跟著上师喇嘛学习，喇嘛上师藉此教导弟子如何与明妃“合受妙欢喜”。
　　注9.后者（即已受秘密灌顶及现场演练教导的藏传佛教弟子）随即与这九位明妃（佛母）杂交，与九位明妃一一交合而同入性高潮中（藏传佛教双身法中的等至是指性高潮中专心领受乐触而一心不乱，同时观察淫乐的乐触空无形色而名之为空性，说这时既有享乐又有空性的实证，名为乐空双运）。
　　注10.就由于与九位明妃（佛母）一一交合而产生的妙乐与“空性”的实证，美其名为乐空不二、乐空双运的“无上瑜伽”。
　　注11.宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6.20.
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　　再从宗喀巴的文字表相来辨正真正的佛法，《广论》又说要以戒来破坏烦恼，以定来伏三界烦恼的现行，以慧来尽断三界爱的烦恼种子；但宗喀巴否认有第八识阿赖耶识，他根本就不如实知三界烦恼根本因，即是阿赖耶识中的烦恼随眠种子；像这样不如实知的人永远都不可能坏、伏、尽断三界烦恼的种子，是故宗喀巴所说者，都只是在双身法上不贪著射精之乐，伏其射精快乐贪爱之烦恼现行，而尽断漏泄种子（精液），实与佛法修证之断我见、我执及证法界实相全然无关，都属欲界境界中的外道法。再者，宗喀巴否定第八识阿赖耶识，早已经破了佛门中最根本之大戒，因为 佛陀所设一切善净戒无不依第八识而建立；世出世间一切善法毘奈耶（善法戒）之所依，以及一切法界因果之所依，皆是第八识如来藏阿赖耶识，否定第八识者即是一阐提人的阿鼻地狱种性；由此以观，宗喀巴努力弘传破坏佛戒的双身法，自己也努力实修双身法，何曾遵守过 佛所制定的戒律？宗喀巴又否定佛菩提根本的实相心如来藏，如何能获得真正佛菩提的决定心？空言得定，只成奢谈。如是每天长时间追求乐空双运的淫乐境界，不曾稍知三界外的法界实相本来涅槃境界，又何曾有一丝一毫的佛菩提智慧？奢谈增上慧学毫无意义。从这里可以知道宗喀巴举此文句，只是自显过失而已。
　　至于定慧二学，宗喀巴《广论》194页说：
　　四谛各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭静妙离，道中道如行出，达此十六有十六相，是为慧学。若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释。
　　宗喀巴认为寻常中士道（指小乘解脱道）[注：宗喀巴认为人天善法是下士道，小乘解脱道是中士道；将真正之佛菩提全然排除在外，不承认实证第八识的佛菩提道是佛法，主张密宗道双身法是上士道，是真正的成佛之道。]者，不必修学苦集灭道十六有十六相，他认为这是慧学，是大乘所修的。其实不然，不论小乘或大乘行者想要证得解脱，都必须断见、思惑（断我见、我执）烦恼才得解脱，断烦恼则必须以三乘菩提智慧来断除。在断烦恼的智慧差别上，小乘以现观蕴处界虚妄而断我见，生起世俗智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智等解脱慧来断除，大乘则加上亲证阿赖耶识而生起的实相般若智慧，来断除无始无明。因此，透过苦集灭道十六有十六相作观行，是断烦恼得解脱的方法，乃是共三乘的断惑法道，大、小乘行者都要修学；只是苦集灭道十六有十六相，大、小乘名相虽同，但是所断、所证的内涵却有些不同，因为大乘行者是转依如来藏而修，不仅断除二乘该断的烦恼障所摄一念无明烦恼，同时亦断所知障所摄的无始无明；地上菩萨更断除二乘圣人无法断除之烦恼障所摄习气种子及所知障所摄上烦恼，大乘行者所证内涵不同于小乘行者唯依蕴处界而修故。但藏传佛教却都同样不断见思惑，也不断无始无明，反而都在双身法乐空双运上面用功，不间断地沉入更深的欲界爱中，全然违背三乘佛法。
　　宗喀巴《广论》抄袭《瑜伽师地论》的论文而作曲解，我们且看原论中如何说？《瑜伽师地论》卷34：【若乐往趣出世间道，应当依止四圣谛境。】又说：【由四种行了苦谛相，谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相，谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相，谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行。】
　　苦谛门中首先观察诸行无常。诸行其性无常、会变异、坏灭、别离、合会等，是众缘和合而生，生后不必等待坏灭因缘，自然而灭，凡有生必有灭故；所以诸行依因缘而生，亦依因缘而灭，刹那生、刹那灭；诸行无常变异，因此诸行决定是有生的法性。诸行是生法，就有生苦，有生苦就有老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，这就是由观行诸行无常趣入诸行苦行。又再作观察，五蕴有生等苦，又没有常恒坚住主宰，故苦只是假名安立，唯是无真实我的五蕴造作诸业，受种种果及异熟，于此爱贪等而有结缚，乃至招集一切扰恼纯大苦蕴；而藏传佛教宗喀巴等人弘扬之双身法乐空双运，本质上就是贪爱欲界男女淫行的乐触；如本节第三目所举宗喀巴《密宗道次第广论》中所说“（男女）二合妙触，引生大乐无分别心”[注：宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6.20.精装版，页45。平实导师著《狂密与真密》四钜册五十六万字中披露更多藏传佛教双身法之本质，欢迎读者自行参考。]，以及《菩提道次第广论》后半部的止与观二章中，所隐说的乐空双运男女合修的追求遍身淫乐觉受的无上瑜伽，就是圣 弥勒菩萨这段文中所开示，一切解脱道行者所应该断除的纯苦结缚行。藏传佛教喇嘛们与明妃九明“等至”的轮座杂交，因此而产生之性高潮大乐触受，这些都是导致后世沦堕三恶道的不可爱行，这不可爱行乃是解脱道行者所应该观行断除的苦；而宗喀巴却要求藏传佛教喇嘛、活佛、仁波切等，必须日夜八时（每天十六个小时）勤修这些双身法不停止，全然背弃小乘解脱道却自称符合小乘解脱道，又说此小乘解脱道即是大乘佛菩提道。
　　如宗喀巴《密宗道次第广论》中说：
　　“若谓此处须以师长教授了知四喜差别，四喜云何？如〈穗论〉第五云：‘此从波拉根本14，从密莲华、金刚摩尼，生前欢喜等三15。于摩尼中生俱生喜16，此是一种建立。’又引时轮宗云：‘液始从髻处，至毫莲为喜17，胜喜与妙喜，从喉心处生18。脐处起离喜19，乃至密莲华20，至密金刚宝，俱生喜不出21。’前者从金刚根本起，未至摩尼中央22，随处所别，生三种喜23。由断上上品及上品中品三粗分别，安立欢喜胜喜妙喜24。虽有微细下品，由无粗者立俱生喜25。……如〈鬘论〉云：‘由慧合吉祥，正表示真实26，从金刚跏趺27，心入摩尼中28。’……谓四喜中立俱生智为此慧智29。生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际30。……金刚跏趺，谓住摩尼，二鼻孔内停息之时31。毳衣大师说生时与体性同前32，四欢喜中，说于胜喜.离喜中间而生33。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，于金刚处当知为莲34。此如妙吉祥、〈口授论〉第三灌顶时云：‘由虚空界金刚合35，具正眼者生大乐36，若于正喜离欲喜37，见二中间远离坚38，莲空.金刚摩尼宝39，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说40。贪.离贪中皆无得41，刹那妙智于彼显42，八时一日或一月，年劫千劫受此智43。’正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受经八时等44。”45
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　　注14.此乃是从明点等观想开始，以双身法合修作为根本法要。
　　注15.从明妃、佛母（或女上师）秘密之阴户（暗语：密莲华）、喇嘛金刚上师勇父（或男性修密者）之龟头（暗语：金刚摩尼）而生起前三种欢乐之喜。
　　注16.最后则于龟头（金刚摩尼）中生起第四喜，名为俱生喜。
　　注17.观想白菩提心“明点”（即是精液）从顶门处出现，降至金刚毫端“龟头”或阴户而产生淫乐之觉受名为第一喜。
　　注18.这里说的“胜喜”与“妙喜”，则是将龟头中能生淫乐之明点上升至心处与喉处而出生。
　　注19.“离喜”则是将这明点降至脐轮时出生的乐触。
　　注20.乃至再降至秘密之阴户（密莲华）中亦可生“离喜”。
　　注21.“最秘密之金刚宝”第四喜，则是在明点降至龟头（金刚摩尼、金刚宝）或阴户（密莲华）中而引生性高潮最大乐触之时，修密者必须忍住而不射精外漏，因此而永住最高潮中连续不断，并因此获得世间最大之乐触。宗喀巴等藏传佛教喇嘛、上师、活佛、仁波切等认为此喜即是第四喜，名为俱生喜，故说“最秘密之金刚宝----俱生喜不出精”，藏传佛教认为这就是报身佛的快乐果报境界。
　　注22.宗喀巴又说：前者是从金刚行者的根本（也就是阳具）开始，这时候明点（精液）尚未到龟头之中央时。
　　注23.由明点移动随处所到而作分别：生出三种“智慧”之淫触喜乐。
　　注24.由于断除三种粗分别而安立“欢喜、胜喜、妙喜”三种名称。
　　注25.虽然还有微细下品之“嫌恶”分别存在，由于已无极粗之嫌恶之分别，所以建立第四喜为俱生喜。
　　注26.由藏传佛教双身密法智慧之男女和合行淫而生吉祥，认为这样是正确地表显示现“藏传佛教”所主张的法界之真实相——男女交合性高潮一心不乱的乐空双运、乐空不二。
　　注27.这个藏传佛教主张的真实相之证得，得要从男女坐姿交合之法引生性高潮至乐，直到其乐引起呼吸暂停之时。详细文句待后面数句中宗喀巴就有举示出来说明。
　　注28.这时将红白菩提心（男女淫液）运入龟头中而生起大乐。
　　注29.宗喀巴这里是说：在四种欢喜中建立第四喜证得之“俱生喜智慧”为此藏传佛教双身法所证得之智慧。
　　注30.俱生喜生起的时候，是说在精液（明点）已出至龟头（金刚摩尼），享受极乐而尚未射出之际。
　　注31.宗喀巴这里解释金刚跏趺之意，是说：将明点精液出至龟头引生极大乐触，而修密行者控制不令出精，长时间受此最高潮之乐触，乃至到了几乎不能忍受，令鼻息停止之时，名为“金刚跏趺”。
　　注32.藏传佛教的毳衣大师说：俱生喜出生时节因缘及其体性，是与前面之三种喜相同----皆是由淫触而出生。
　　注33.于四欢喜中，都是要从淫触的前三种喜乐而出生。
　　注34.若是为女子传授第三灌顶时，应令女弟子知晓“于金刚处”一语所说者是“阴户”（暗语：密莲华）。
　　注35. 由观想金刚界本尊父母和合及自身与明妃交合中之二人明点淫液相和合。
　　注36.具有真实知晓此双身法之“正眼者”，能因此而生起淫触大乐。
　　注37.若于双身法行淫正受高潮之喜乐时，能够忍住而远离射精贪爱之喜。
　　注38. 就见到远离二边之中间正道，而得远离射精之贪爱，这样就可以令修双身法的藏传佛教行者之下体永远坚固不软而常受至乐永不间断。
　　注39.密莲华“阴户”空性与摩尼“龟头”是藏传佛教金刚乘之宝。
　　注40.喇嘛上师与佛母、明妃修双身法，用阴户与阳具二者交合而进入至乐、鼻息暂停时，若当时看见明点精液运至龟头而能不射精，了知彼受乐而不致射精，能永受至乐之道，即是藏传佛教金刚乘之智慧，这就是圆满“佛法”究竟修证之次第法门，这种法门就是证得最殊胜境界之师长活佛们所共同宣说者。
　　注41.淫乐之贪与离射精之贪，此二者中之乐触正受，其实皆无所得----并无物质之法可得。
　　注42.但是在二根交合之刹那间生起之妙智，却于彼交合之际显现。
　　注43.藏传佛教行者应当每日八个时辰，或全天、或整整一个月，或整整一年、整整一劫、整整一千劫中，不断地在第四喜之交合快乐中正受此智慧。
　　注44.在正受灌顶时，只享受“舌尝上师与明妃之淫液时引生”短暂之快乐；经此灌顶后进入双身法之正修习时，则须长时间领受此乐，譬如每日八个时辰受此乐。“等”字之意为：全天、整月、整年、整劫、整整千劫而受此乐。
　　注45.宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6.20.精装版，页383~384。
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　　从这一段宗喀巴的说法，就知道藏传佛教喇嘛们假借佛菩萨经论中的名相，套用在继承自印度性力派外道双身法上，藉以掩护藏传佛教男女合修的外道法本质。就算他们号称男女淫行之时可以一念不生专心受乐，也能同时观察乐觉空无形色，其实他们仍是专心在领受淫乐，并且时时加上动作来保持最大的淫乐觉受；这其实是加强淫乐的贪著，落在有漏有取的贪淫受阴与行阴之中，由识阴来领受，藉色阴成就淫乐觉受，藉想阴观察而发动色阴动作来加强淫触，具足了凡夫异生的五取蕴。藏传佛教男女合修的无上瑜伽双身法，以此五取蕴的执著为真实法，这样的修行都是不安隐行；而这个五取蕴的执著，乃是三乘修学解脱道行者所必须断除的，因此宗喀巴等藏传佛教等大小活佛、喇嘛、仁波切等，一切修法都是落在三苦之中；三乘行者正修解脱道，必定由现观诸行皆是“结缚、不可爱、不安隐”，不离三苦故，因而趣入断苦行的实证；更复现观诸行都是因缘所生法，最后终皆坏灭，皆是空无有我而无真实可得。但是宗喀巴等藏传佛教喇嘛们，却是要把这种不离后世苦行的乐空双运下堕法，于“正灌顶时受须臾顷，正修习时、长时领受经八时等”，口说要离苦得乐，所行却是要导致未来无量世的三恶道大苦。
　　宗喀巴否定第八识阿赖耶识而以意识为根本心，但是 佛陀至教明明说：【诸所有意识，彼一切皆意法因缘生】[注：《杂阿含经》卷9 (CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-21)]，意识乃是缘生法，乃是如来藏藉所生的意根法尘为缘而出生的法；证明意识乃是因缘所生法，终归坏灭，了无可得。三乘行者就是现观意识在内的五蕴都是缘生法，都是归于坏灭，了无可得，由苦圣谛无所得行的现观故趣入空行。又由诸行无常、苦、空，一切从因缘生，不得自在；不自在故皆非是我，由是不自在，趣入无我行。而藏传佛教诸喇嘛们，各个都要靠吃肉吸收动物性荷尔蒙来增加性交能力，乃至要靠服用壮阳药物来帮助实行双身法；最后老了仍然无法实行双身法，还不知道色身乃至诸蕴都是无常不自在，宗喀巴居然夸言谎称得要“八时一日或一月，年、劫、千劫受此智”，这是自欺欺人的谎言，连苦圣谛无所得行的现观根本都不知道，因此还是不知三乘菩提解脱道之苦圣谛内涵，则宗喀巴划分三士道而说种种法，有何意义？因此，藏传佛教即使是号称至尊的宗喀巴，都不能了知小乘解脱道的修行正理，完全不知苦圣谛；连苦圣谛都不知了，遑论能够如实了知苦灭道圣谛。连“至尊”都是如此愚痴，更不用说后代一切大小活佛、喇嘛、仁波切等继承者了。
　　三乘修解脱道的行者，再如实现观而了解苦谛四行之后，进一步了解集谛四行，爱能引苦，故爱为苦之因行。引苦后能招集令苦生，是为集行。生苦已，能令苦起，是为起行。又未来诸苦种子，能不断招引诸苦集，是为缘行。爱能令阿赖耶识中当来生苦种子增长成熟出生，相望于当来生种子，爱有能引发其成熟而出生未来后有苦的作用，故名为因。爱又能润发三业，招集三界有，感当来世苦，故名集。当爱熏三界有种成熟，使起现行得三界有情身，受生老病死等苦，故名为起。此爱不但引现前及当来苦，又能缘发种种苦集烦恼，生一切苦，故名为缘。而宗喀巴等藏传佛教喇嘛们却要长时修欲界男女行淫之双身法，肇因于邪见、邪教导而产生男女欲之贪爱，此四喜乐触贪爱必定引生后有三恶道之业行，必定招集长劫畜生、饿鬼、地狱之苦报，后世、后后世长劫都会因为这个恶业而现起苦果；因为邪见、邪教导而护持藏传佛教六识论双身法之邪见共业熏习成种，长劫受苦之后出生人间，又依此共业之缘而在未来无量世中继续生起邪见种子，继续主张六识论，继续乐修双身法，因此必定能够成为不可知之无量世之苦报苦受。
　　由此证明宗喀巴二种《广论》所说是假冒佛教名义，其实都是外道法；今此劝告诸修藏传佛教《广论》之行者：当冷静思考而远离邪见、邪教导，当远离邪教团体免成共业，应该要依佛菩萨圣教中的开示三乘修解脱道正理修行方是正途。能够如实远离藏传佛教不离苦、不离苦集的修行，进而广修福德，广结善净法之缘，进入正统佛法中修行，如实履践苦圣谛、苦集圣谛诸行现观；若了解集谛四行则了知苦因，可以如理作意去息灭苦集，是为灭行。一切苦灭证得解脱无余——无余涅槃，此乃是第八识如来藏独住境界，是为涅槃寂静，是为静行。此灭静是第一，是无上，是为佛法之殊胜妙行，不共外道凡夫异生故。此妙行乃是常住不变的解脱正理，是出离三界一切苦，是为离行。于灭谛四行如实现观而了知后，就能了知对治苦集之道，能通达如何对治苦集，并且能如实对治苦集，实际断除后有一切苦集，最后证得出离的解脱功德，说为道行、如行、行行、出行。
　　《心经》说无苦集灭道，就是大乘菩萨转依如来藏来作四圣谛之观行。如来藏本体无形无相，无变异，不会六尘境界，迥然无苦，故说无苦可得；转依如来藏之后既然无苦可得，则无感生苦因之集，无集则不须苦集灭之灭；既然无灭，又何须修道？故亦无道，如是依如来藏自住境界故说无苦集灭道。如来藏本来如是，不须修，本来寂静，本来涅槃；但藏传佛教六识论的宗喀巴《广论》说的却是要修而不是非修所证。
　　《广论》197～198页说：
　　如《妙臂请问经》云：“佛我所说别解脱净戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。”……《妙臂请问经》云：“咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠；如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。”《曼殊室利根本续》云：“念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。于此愚恶人何有咒能成，此毁戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成。”
　　宗喀巴以显教戒法为幌子，但是他弘扬的戒，其内涵是什么呢？其实宗喀巴等藏传佛教喇嘛们弘扬的乃是所谓的“金刚戒、三昧耶戒”，而金刚戒、三昧耶戒都是要求密宗行者每天努力与异性行者合修双身法，若不能每天修双身法即是违犯金刚戒、三昧耶戒；这在正统佛法来看都是邪戒、恶戒，名为恶说法毘奈耶。宗喀巴对于三昧耶是这样的解释：
　　“阿闍梨灌顶中，为令弟子从今时始决定了知，为证清净双运菩提应精进故，授金刚三昧耶47。三昧耶者，是金刚持48决定应行，执持金刚不可违越49。为令证悟真如，定能宣说八万四千法蕴，故授铃声三昧耶。为令成办最极坚固方便智慧大乐体性正等觉性，故授印三昧耶。印，谓天身大印，即是金刚萨埵父母50。三昧耶者，谓自身为彼尊不可违越。印三昧耶能令佛身51坚固，故〈幕经〉中唯以印三昧耶，说为正觉灌顶，以余二三昧耶为其眷属。”52
　　所以藏传佛教行者要印三昧耶，才能令他们所谓的佛身坚固，我们看宗喀巴在另外一页怎么说？宗喀巴说：
　　“修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如〈鬘论〉云：‘所绘之曼陀罗，刹那空后，观成所修之曼陀罗，俱守护轮钉魔碍等，眷属仪轨，如云53明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中54。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。……’”55这个与佛母（明妃）在法坛中交合共行欲乐的快乐觉受，维持于长时间的乐受而专心一意、心不散乱，就是宗喀巴所谓的三昧耶──定，又名密宗等至。
　　宗喀巴又在另外一页说要怎么持三昧耶戒？宗喀巴说：
　　“守护三昧耶者，如铃师云：‘集一切勇识56，会一切天女57，世俗菩提心58，秘密物灌顶59，彼勇识天女60，大妙三昧耶61，具五界妙味62，当尝彼安乐63。’谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓64，由食二种世俗菩提心故65，当依五甘露等食三昧耶，于前所说守护之三昧耶而得自在66。”67
　　对于宗喀巴用暗语隐晦的说明，我们看藏传佛教所谓大修行者陈健民怎么解释，他作如是言：
　　“金刚乘十四（根本堕）戒。……为什么十四戒在宗喀巴大师的书中不说，也不在密乘传法时宣讲呢？因为十四戒完全是和空乐双融有关的，而它又必须提到双运道（编案：双身合修法门）之细节，因此它就被保密了。如果是一位博学的仁波切，他或许会另作诠释，但是受戒者只受了戒条之名而不知其原义。比如第五条‘你不应遗失你的菩提心’。然而这并不代表大乘的普通菩提心说，它是有密义的；正确的说是：‘你不应放下你的精液（编案：你不应泄漏你的精液）。’即使是大学者们，也很少开示这个密义。”68
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　　注47.为令弟子证得所谓的清净之双身合修乐空双运大乐菩提，令其应知精进而修双身法故，授予金刚三昧耶戒。
　　注48.金刚持谓执持金刚乘法者。
　　注49.应执持金刚乘之双身法而不可违背不修，亦不可超越、不得批判之。
　　注50.即是所观想之广大天身互相交合之佛父母。
　　注51.藏传佛教所说之佛身，乃是男女双修的邪淫身，不同于显教所说之佛身。
　　注52.宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6.20.精装版，页414。
　　注53.“云”字应系“云”字错植。
　　注54.于灌顶坛中与上师共行淫乐。
　　注55.宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6.20.精装版，页303。
　　注56.密宗男性修双身法者名为一切勇识。
　　注57.以男根与密宗一切修双身法之女性交会。
　　注58.谓物质明点──精液。
　　注59.慧灌时上师与明妃行淫而射精后所得之男精与女性淫液混合之物而为弟子灌顶。
　　注60.彼等合修双身法之男女性密宗行者。
　　注61.以双身合修而获得大妙之三昧耶禅定，因此出生之秘密物。
　　注62.具足色声香味触等五尘之妙味。
　　注63.应当尝彼秘密物之甘露味而获得彼安乐境界。
　　注64.是说蒐集一切密宗男女行者体内中脉之精髓──领受第四喜大乐后之精液与淫液。
　　注65.由食男女二种精液淫液混合之世俗菩提心故。
　　注66.宗喀巴此处文意谓：密宗男女行者，二人合修双身法，而至性高潮射精后，所混合之淫液，应当配合五甘露而依“食三昧耶”之方法而食之，便可于前所说之“守护三昧耶”而得自在──必定不会违背密宗之三昧耶戒。
　　注67.宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6.20.精装版，页417。
　　注68.陈健民述，康地保罗笔录，无忧子译，《佛教禅定》下册，普贤王如来印经会，1991.6.出版，页421~422。密宗十四根本戒内容不列，详细情形请参考：陈健民著，徐芹庭编，《曲肱斋全集》（三），普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本，页166~168。
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　　因此，我们知道宗喀巴主张金刚乘行者要持戒，其实是要持藏传佛教双身法的三昧耶戒，是要密宗行者受持三昧耶戒──若有一天没有与异性合修双身法就是犯戒；但是他却假装是在教导显教出家人戒淫的戒法，让众生误认为藏传佛教是持戒清净的“佛教徒”。
　　宗喀巴还妄说咒之根本为戒，次为精进忍辱菩提心，慢慢引导学佛者进入密咒；当无智学人入密后，就可以吃众生肉，就可以师徒乱伦，也可以与异性上师、异性师兄姊共行邪淫，说这样就可以成就上中下悉地。现见藏传佛教喇嘛活佛，以双身法为究竟修法，根本就是违反邪淫戒，那是地狱业；而此文中又说毁戒者修咒难成，此毁戒有情何能生善趣？因此宗喀巴的说法岂不是前后矛盾吗？那又何必强调要持显教的戒律，直接持密宗自创的三昧耶戒就可以了，何必要朋比于显教的戒律而欺瞒佛教徒？因此，援引显教教义而加以曲解，其实乃是藏传佛教一贯的伎俩；他们只是拿显教的戒律当掩护，事实上藏传佛教行者最后还是依照密教独有的三昧耶戒来“每日八时修双身法”，以免违犯密宗的三昧耶戒，却显然违背显教的戒律。宗喀巴等藏传佛教喇嘛们及追随者，他们的行为就是圣 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所破斥的违正教者，他们乃是依戒禁取见所施设的邪戒而修，《瑜伽师地论》卷29：【依恶说法毘奈耶品有戒禁取，由此取故，虽已发趣而行邪僻，由是不能生起圣道。】[注：CBETA, T30, no. 1579, p. 445, c11-13]因此藏传佛教宗喀巴等喇嘛上师及信徒，依三昧耶戒是永远不可能证得圣道。
　　《广论》199页又说：【女绒巴云：“烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除；若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊；次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。”】这几句更显示宗喀巴等藏传佛教喇嘛们无智于烦恼之对治，烦恼是无始以来之累积，不可能当下对治就可以不生，而诵咒也不可能折伏烦恼。小乘人信受佛语开示：有一涅槃本际常恒不灭。大乘行者则证悟此常恒不灭的涅槃本际第八识如来藏真实心，转依此实相心阿赖耶识本来自在清净寂静的体性，观行五蕴、十八界之虚妄；加上定力、慧力及诸位阶之福德修集，如此历缘对境一一断结除障而成；因诸学人根器及殷重无间加行的程度不同，断除思惑结使则有或快或慢差别，如此断除修所断之烦恼。若如宗喀巴句中所说，只要设坛供养祈祷尊长本尊，然后诵咒折伏见惑、思惑；果真如此简单就可以断除见思惑烦恼，那藏传佛教信徒岂不是早都成阿罗汉了？但是现见藏传佛教诸大小喇嘛、活佛、仁波切设坛供养无量次而诵咒以后，我见尚且不能断除少分，思惑俱在，各个都是烦恼无边，根本没有丝毫断除，由此就可以证明宗喀巴这里的说法只是自欺欺人之言。
　　再说愤怒相本是菩萨为了众生各个根器不同，为了度众方便而生起的各种善巧方便之一，并非是对治自心所现烦恼的方法；凡夫可以把烦恼当成怨敌，因为他们没有正知见，但是不可以起瞋心而相应随转，起瞋心只会增长烦恼而已；宗喀巴却教人要起瞋心来对治烦恼，如此反而将增长烦恼，这就表示宗喀巴等藏传佛教所谓的对治烦恼，不论是内涵或者行门，根本就是错误的，只是会往下堕落而非正统佛教修行层次的次第增上，无能证得解脱果。
　　况且《菩萨优婆塞戒经》卷2也说：【善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌。菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴。】佛说把烦恼当怨敌的人，是无有智慧正念的凡夫。而有智慧正念的菩萨，是把烦恼当成修行的助伴，所以佛经中常说“烦恼即菩提”、“菩萨不断烦恼而证菩提”；因此，有智慧正念的菩萨，对烦恼不拒不迎，反而投入烦恼因缘中，藉著在三界中烦恼现行的同时，积极寻找菩提的实证；因为烦恼本是从菩提所生故，而菩提也正在烦恼当中显现。如果有法师说要把一切烦恼放下，让心中无念，然后说万法皆空就是般若，就是空性，这是不懂佛法的人。
　　上说四圣谛讫，《心经》说：【是故空中无色，无受想行识……无苦集灭道，无智亦无得。】这是指菩萨转依阿赖耶识为实法以后，以根本无分别智而作蕴、处、界诸法的观行；现观阿赖耶识本体是无形无相，清净无为，本来永住涅槃中，在涅槃中哪里还有色受想行识，乃至苦集灭道的存在？但是真心阿赖耶识的体性能生出五蕴、十八界诸法，能让众生我于此世间显现，众生我才有色受想行识，才有眼耳鼻舌身意，才有色声香味触法，有六识界，有无明，有老死，有苦集灭道，有智亦有得。所以，若要修行三乘解脱而能如实了知苦集灭道之法，一定要依于阿赖耶识的空性体永存不坏而说苦集灭道之法，这样才是正确且符合 佛陀至教的说法。