宝授菩萨菩提行经
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明教大师臣法贤 奉 诏译
如是我闻：一时佛住广严城大林楼阁中，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结。除诸重担，所作已办，如大龙王，心善解脱，慧善解脱，得深解脱，心达正道。调伏诸根威仪详审。唯一补特伽罗尊者阿难，受于佛记，奉持法藏。
复有菩萨众一千人俱，皆得不退转地总持法门，平等法忍。是大智者，具大信重，言行相应。断诸疑惑面相圆满。亦无颦蹙常大欢喜（ㄆ｜ㄣˊ ㄘㄨˋ皱眉蹙额，形容忧愁的神情），具大精进，是法王子。知法自性说法无倦，所说之法离诸戏论。化度众生发起佛智，凡所导利功不唐弃。得大忍辱，离诸颠倒境界之法。满足十地善知三时，明了自性不生不灭。永断缠缚威仪具足，证得空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地。虽出生死常行轮回，不乐声闻缘觉之行。唯以发起大菩提心，应根说法。其名曰：
慈氏菩萨，妙吉祥(文殊师利)菩萨，辩积菩萨，宝手菩萨，香光菩萨，无边光(大势至)菩萨，除盖障菩萨，胜义心菩萨，得光王菩萨，断一切忧暗菩萨，萨哩嚩尾沙摩那哩尸菩萨，内行菩萨，无边意菩萨，具大精进步意菩萨，宝海菩萨，庄严王菩萨，具大神通王菩萨，无差步菩萨，胜意菩萨，普满菩萨，阿那嚩罗拏那哩尸菩萨，常喜菩萨，上金光菩萨，观一切法意菩萨，阿秫囐驮那罗拘酥弥多菩萨，首积菩萨，无忧吉祥菩萨，须弥藏菩萨，观自在菩萨，香自在王菩萨，欢喜王菩萨，无边慧藏菩萨，持一切妙法藏菩萨，师子吼音菩萨，如是等大菩萨摩诃菩萨而为上首。
尔时世尊食时著衣持钵，与二千苾刍众而共围绕，入广严城乞食。是时世尊入城门时，以大慈悲现神通力，放大光明照耀一切。变广严城而为琉璃，令四衢道皆悉清净。其有众生蒙光所照，盲者得视，聋者得听，瘖哑之者皆悉能言，迷惑之者咸得正念。天花如雨，降满城中。天乐自鸣，妙音清亮。下至阿鼻地狱，上至阿迦腻吒天，其中众生唯受大乐。是时广严城星贺里蹉尾王。有子名曰宝授，年始三岁，乳母抱持在于殿上。持彼宝授忽见光明希瑞之相，又闻城中种种异事，p49从其怀抱速下于地，向乳母前端然而立，说伽陀曰：
何人威德力，现此希有相如俱胝日光，照耀三千界？
其中诸恶趣，一切得清净；如是之神通，母速为我说。
天雨众妙花，遍散于佛刹；复成妙伞盖，悬覆于空中。
十方有异鸟，翔鸣而萃集；男女皆大喜，异常而严饰。
盲者复瞻见，聋者还听闻；瘖哑者得语，迷惑得正念。
诸丑陋粗恶，变成妙色相；一切不善人，皆发慈悲心。
何人行世间，发起神通力？此为最上事，母速为我说。
尔时乳母答宝授童子，说伽陀曰：
功德宝出现，清净难思议；清净最上行，无垢无增减。
世尊为眼目，视生如的亲；化行于世间，无亲疏分别。
为现乞食来，不住世间相；不染世间法，如莲花在水。
能断众生疑，慈悲常利物；众生所有苦，唯佛悉能除。
称赞不生喜，讥谤亦不瞋；无障复无碍，行世如清风。
来者世间师，最上大法王；善解甚深法，明了第一义。
常说中道法，言离于取舍；法句最寂静，远离一切处。
智积无我相，最上大福聚；善逝世间解，来者无边相。
佛身如须弥，高显无伦匹；亦如尼俱陀，上下皆相称。
其色如真金，晃耀而璨烂；清净若玻璃，又如秋满月。
头顶圆如盖，发鬒而粓清；髻相若螺纹，一一皆右旋。
面相如满月，湛然而清净；眉间之白毫，右旋而宛转。
两目如青莲，光莹善观察；唇妙频婆果，齿白正齐密。
舌相如莲叶，长广覆面门；鼻高而修直，额广而平正。
两眉色粓青，延袤及于耳；两耳极端正，轮朵垂至肩。
如来梵音声，清亮如频伽；美妙复柔软，众生闻者喜；
所有紧那罗，孔雀鹅鹦鹉；鸲鹆拘枳罗，拘那罗鸳鸯；
尔母多命命，如是等音声；及彼诸天乐，一切美妙声，
皆不及如来，于十六分中，不及于一分。项细复圆满，
两臂而庸直，二手指纤长；具轮螺等相，软如兜罗绵。
甲妙赤铜色，胸臆广平正；脐轮而深密，阴藏若马王，
藏覆而不现。乃至二足下，其色如红莲，平满复柔软，
具千辐轮纹。及与钩幢等，如是诸相备，百福悉庄严，
具力大丈夫。一切世间师，常作师子吼，说于不二法，
所出诸言辞，真实无差忒。爱语复柔顺，众生闻者喜，
觉悟诸众生，应根而启发；有义利功德，为最上第一。
具如是庄严，名为佛世尊；十方世界中，凡圣无有比。
尔时宝授童子，得闻乳母说是伽陀赞叹佛已，即白母言：云何令我得见于佛？”佛知其意，速往宫门现身而立。乳母指言：“斯即是佛。”宝授童子乃于殿上遥见世尊，举手顶礼，即作是念：“若有众生睹见如来如是具足功德之相，不发大菩提心者难得己利。”又复思惟：“经于百千俱胝劫中难遇于佛，我今值遇甚为希有，当舍此身而为供养。”是时童子手持千叶金莲，即于殿上投身而下。时彼童子佛力所持，住于空中。捧以金莲，用献于佛。是时金莲离童子手，乃于佛上虚空之中，变成花盖，众宝严饰，殊妙第一。尔时宝授童子即于空中向佛合掌，说伽陀曰：
我所献莲花，不为断烦恼，及于一切法，唯为佛菩提。
如菩提不生，非有亦非无，非取亦非舍，我从佛现化。
非愚迷所著，相与无相等，我离一切相，供养佛世尊，
所获诸功德，亦离一切相。今奉献此花，不愿证二乘，
以彼第一乘，常转于佛刹。
尔时尊者大目乾连，侍佛之右。见是事已，即说伽陀，问宝授童子曰：
如是释迦佛，汝信重供养，汝何心颠倒，云菩提不生？
尔时宝授答尊者大目乾连，说伽陀曰：
诸法本不生，所施空无为，法性本如是，云何有所生？
圆顶披袈裟，住于罗汉相，如不能知空，佛智何能了？
汝若有妄想，供养俱胝佛，虽供如是佛，实为非供养。
尊者至于今，犹不断妄想，汝心当云何，无相称有相？
尔时尊者大目乾连复谓童子曰：“如来不证无上正等正觉耶？亦不说法耶？”宝授童子曰：“夫大智者不住菩提相。不住如来相。诸法性无为，法本无有生。若如是了知，是即知法性。不惊不怖，舍离亲疏，无来无去，无行无相。不住佛法，不住缘觉法，不住声闻法，亦不住贪法，不住瞋法，不住痴法，乃至不住愚迷众生无明烦恼等法。亦复不住有色无色、有想无想、有相无相、清净不清净、及身口意平等不平等。一切诸法皆无所住。”p53
尔时尊者大目乾连又复问言：“宝授童子，如来于阿耨多罗三藐三菩提莫有所证耶？”童子言：“不也，若有所证即住如来相，住菩提相，住解脱相。若住是相即为愚迷。”大目乾连言：“童子，我亦无相，汝谓有相。”大目乾连又复告言：“童子，我前所问为俗谛故。”童子言：“大目乾连，一切众生愚迷虚妄，乃生诸根，不能调适。”大目乾连言：“若众生具足虚妄者，法亦虚妄，若虚妄者，汝云何说？”童子言：“大目乾连，说法无相是名说法。如是说者无有所至，亦无所证，亦无所知，亦无所见。”大目乾连言：“童子，若如是者，汝今何故供养如来？”童子言：“大目乾连，汝若如是，见如来相，见施者相。”时大目乾连闻童子言已，默然而住。尔时童子又复告言：“大目乾连，若复众生见有是相者，不能解脱，不得己利。远离如来寂静涅槃，必当发趣声闻乘也。”尔时大目乾连，说伽陀曰：
童子虽年幼，智慧如大海，经于几多时，学成无生法？
尔时宝授童子答大目乾连，说伽陀曰：
所学即非学，一切学无性，大智如是学，我学亦如是。
汝之所问我，著于众生相，众生本无相，诸法不可得。
说有菩提相，愚迷非正见，尊者今云何，犹住于诸见？
智者于诸见，一切悉清净，佛法愚迷法，及彼种种法，
如是观皆空，是知诸法性。
若住有无相，求证菩提者，法本非有无，菩提云何得？
说法无边际，众生亦如是，不住差别相，斯即名涅槃。
如是行轮回，师资无所有，此无相法中，智者不迷惑。
愚迷信得证，彼皆住轮回，无明转增长，是即为魔著。
安坐菩提场，为示俗谛故，诸佛之所证，非俗非寂静，
菩提不可说，远离见非见，若见如是实，彼能解妙法。
尔时尊者舍利弗白佛言：“世尊，此宝授童子从于何时？于法修行？”佛言：“舍利弗，我初发阿耨多罗三藐三菩提心时，此宝授童子，已证无生法忍经三百千劫。又舍利弗，我于往昔燃灯佛处得授记时，我初证得无生法忍。宝授童子于彼法中为大菩萨，解空第一。”舍利弗复白佛言：“世尊，宝授菩萨何因何缘经如是时，不证阿耨多罗三藐三菩提？”佛告舍利弗：“汝将此义自问宝授菩萨，必为汝说。”p55
时舍利弗承佛圣旨。即伸问言宝授菩萨言：“今云何不成佛耶？”宝授菩萨言：“尊者，阿耨多罗三藐三菩提不可得故，由是我不成佛。”舍利弗言：“宝授菩萨，于意云何？如来成佛莫有相耶？”宝授菩萨言：“如来若于菩提有所证者即是取相，若取相者即是妄想。”舍利弗言：“宝授菩萨，汝从尔来住何忍何行？复以何法化度平等？”宝授菩萨言：“我于一法而尚不住，何况有四？舍利弗，汝勿谓我有法说耶，证菩提耶，是如来耶，得解脱耶。”舍利弗言：“希有善男子，若能于法如是了知，汝向于佛，宜可出家。”尔时宝授菩萨说伽陀曰：
诸有出家者，多著出家相，心妄想迷惑，称谓有所得。
执见于事法，修行布施因，欲求无为果，所证即有为。
不了无相地，见有生不生，得与无得相，谓得甘露味，
是人于佛法，乃名破法者。
如来释师子，说法寂无相，不住心非心，不住性无性，
若见如是说，是即见佛说。若见有相者，斯人眼非净，
我见非解脱，智者不应行。我见即愚迷，执见有常相，
以自有相见，谓得于涅槃。不识梦幻性，及背空无相，
佛说如是人，是大无智慧。
又复调诸根，持戒著禅定，起于妄想心，住相迷求果，
此则法中贼。智者应当知，以斯种种法，我出家何益？
法界本湛然，诸法无分别，譬如山响等，智者不见相。
当住于如如，无别有性相，若了如是法，何住出家相？
尔时妙吉祥菩萨告宝授菩萨言：“云何说为菩提？”宝授菩萨言：“离诸语言，名为菩提。”妙吉祥言：“汝当云何作如是说？”宝授菩萨言：“法本无言，故作是说。”
妙吉祥言：“为初地菩萨，当何所说？令云何学？”宝授菩萨言：“当如是说，不断贪欲瞋恚，不舍愚痴，不断烦恼，乃至五蕴六处等。又复于智慧愚痴不生疑惑，不心念佛，不思惟法，不供养众，亦不持戒，不于朋友而求寂静，乃至诸难亦不越度。妙吉祥，当为初地菩萨说如是法，令如是学。于意云何？亦复不应于是诸法而有住相，若住相者是为住法，彼即愚迷，起生灭法。若于是法说无疑惑。即于法界知其性也。若能如是了法性者，是得名为说菩提也。妙吉祥，若有菩萨闻斯法已，不惊不怖，当知是为得不退转。”p57
尔时会中有八苾刍，忽闻说此无相正法，心不爱乐，出于法会，吐血命终，皆堕阿鼻大地狱中。(注：闻而不乐便堕地狱，何况诽榜抵制？)尔时妙吉祥菩萨白佛言：“世尊，云何此八苾刍闻此正法，乃有如是大恶相耶？”佛言：“妙吉祥，莫作是说。然此苾刍经十千劫，不曾闻法，不近善友，是故今日闻此正法，心不爱乐。妙吉祥，此八苾刍当来之世于阿鼻狱中忽思正法，寻使命终，生兜率陀天为彼天子。或生人间为转轮王。经六十八劫当得承事十那由他佛。于彼劫后有佛出世，号无垢光如来应供正等正觉，彼无垢光佛如我今日住广严城，广为人天说法授记。时彼天子，天耳遥闻说法授记，即与八万天子同诣佛所，到佛所已，散众天花遍广严城。供养瞻褛，却坐一面。白佛言：‘世尊，我等随喜乐闻正法，愿佛为说菩提之行。’时无垢光如来为说正法，便令发起大菩提心。彼诸天子才发心已，应时皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。是时广严城中有八万四千人，亦于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有千二百人远尘离垢，得法眼净。”
尔时世尊告妙吉祥言：“假使菩萨于百千劫修行六波罗蜜，无方便慧，不如暂时闻此正法。何以故？闻此正法功德无量，何况爱乐听受，乃至书写受持读诵为他广说？妙吉祥，若复有人乐求阿罗汉果及乐求辟支佛者，于此法中不应修学。若乐求阿耨多罗三藐三菩提者当学此法。”
尔时宝授菩萨知佛世尊及苾刍众未有食处。乃告乳母：“可于宫中速取食来，用施佛僧。”于是乳母，速取百味饮食，盛满一器，授与宝授菩萨。菩萨得食，即于佛前发誓愿言：“如来之所说，一切法无尽。斯言真实者，此食亦无尽。乃至苾刍众，悉令得饱足。”
尔时宝授菩萨即以饮食盛满一钵，奉献佛已，告诸苾刍言：“尊者慈愍我故，各各受食。”又复告言：“我所施者，不以身施，不以心施。离于三业，不求福果。不住有为法，不住无为法。亦不著世法，亦复不住声闻缘觉及佛菩提。”
时彼苾刍众无有一人伸钵受食者。宝授菩萨言：“诸尊者当受此食。尊者乐乞，我今乐施。我于尊者亦无所求。”时宝授菩萨复发愿言：“佛语真实。如妙吉祥及百千俱胝菩萨，当来之世，于功德庄严王佛刹皆得成佛，同一名号，若真实者，今此器中所有饮食，令诸苾刍所持之钵悉皆充满，此器中食愿得无尽。”以愿力故，诸苾刍众各各钵中自然食满。时宝授菩萨复以器中余食，施广严城中一切人民悉令饱满，器中饮食犹尚不尽。P59
尔时世尊告宝授菩萨曰：“有五种宝，于菩萨行施，能令清净。何等为五？一者行施无有希望，二者于施心无所著，三者所施不起于相，四者不见施之果报，五者不令受者有所还报。”佛言：“复有四种宝行施，菩萨应常思念。何等为四？一者常念空三摩地，二者常念于佛，三者常念大悲，四者常念于己不求果报。菩萨若如是行施，是为净施。”
佛告妙吉祥言：“此宝授菩萨，于当来世过三十劫，得成阿耨多罗三藐三菩提，号不空力称如来，应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。出兴于世。彼佛众会有无边菩萨，是诸菩萨皆住不退转地，威力无边，寿亦无量。”
尔时世尊及大苾刍众，受彼食已，还归本处。尔时妙吉祥菩萨白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何受持？”佛言：“此经名为菩提行，亦名一切法为首。如是受持。”
佛说此经已，宝授菩萨并诸大众，天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。
──宝授菩萨菩提行经──