第三节　平实导师所弘乃“唯一佛乘”

　　——第八识实相心非仅阿赖耶识一名
　　平实导师所著之《宗通与说通——成佛之道》2一书中，已很清楚的说明：佛道与外道之差异、三乘见道之差别、大乘入门之见地及根本、菩萨成佛之道的次第。如是法义，皆为有心于佛法真修实证之菩萨种性佛弟子所不应错过者。于第七章对各宗地位亦作略判，第八章中并特别强调：佛教不应分宗立派，应当回归全面修证的佛法。
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　　究竟之佛教乃唯一佛乘，世尊自始至终皆依第八识实相心而说佛法，唯于各经中用词不同、层次不同尔，然亦是为保护密意，不被外道探知或盗法故。是故，自佛世迄今，p.47外道虽不断欲探知佛法密意，却始终无法一窥堂奥。故喇嘛教虽一向自称为“秘密教”，但对佛经中所描述之实相心密意及其体性，不但视而不见、读而不解，反而如同多识喇嘛一般对证悟者及讲述正法者，不断起瞋暴怒，不喜听闻正法而且加以诬责，其愚痴无智之行，只能令有识之士叹息。
　　而第八识于三乘佛法中有无量名，如：心、识、界、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、无心相心、自性清净心、阿赖耶、异熟心、庵摩罗、无垢识……等，如《解深密经》卷1〈3心意识相品〉中开示：
　　广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。3
　　亦如《大方广佛华严经》卷36〈32宝王如来性起品〉中开示：
　　佛子！云何菩萨摩诃萨知见如来应供等正觉大般涅槃？此菩萨摩诃萨欲知见如来应供等正觉大般涅槃者，当如是知如如般涅槃，如来大般涅槃亦复如是。如实际，如法界，如虚空界，如实性，如离欲际，如无相际，如我性际，如一切法性际，如真实际般涅槃。如来大般涅槃亦复如是。何以故？涅槃非生灭法，若法不生，当知不灭，去无所至。4　p.48
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　　3CBETA,T16,no.676,p.692,b14-18
　　4CBETA,T09,no.278,p.628,b6-14
　　平实导师于其著作中，处处可见对此实相心之说明，然为免读者错乱不解，故常仅以一名称呼之，又以　佛第三转法轮诸法为究竟说故，多称之为阿赖耶识、如来藏，皆非多识喇嘛等浅学者所知。今恭录　平实导师的开示：
　　《八十华严》卷30云：“譬如真如遍一切处。”乃是佛地境界，非菩萨七住明心或初地明心所得境界，恐众生误会故，于卷30内又云：“譬如真如是佛境界。”虽已提示，依然有许多人误会。若道每一有情众生之真心遍一切处示现者或说为遍满虚空者，此人不是真悟之人。此外，遍一切处是说遍在身中十二处、十八界，不是遍十方虚空一切处。一切有情之真心本体，若未修至佛地者，皆名为如来藏。如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识，即是七地以前之阿赖耶识。在此阿赖耶或异熟识如来藏中，具有成就如来法身之能变功能，故云︰“如来藏中藏如来。”经云︰“藏识佛地中，其相亦如是。……在于菩萨身，是即名菩萨；佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于佛道。”又云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染。菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”故知真心即是阿赖耶识。此识断尽一念无明而进入第八地时改名为异熟识或庵摩罗识，成佛时名为“广大阿赖耶”，改名为无垢识──真如，方能于十方虚空无所障碍随处应现，方便说为遍一切处。此阿赖耶识一体三名，成佛时方名真如，未成佛前通称为如来藏，p.49住于有情身中，遍十二处十八界，名为遍一切处，非如太虚空遍一切处。5
　　平实导师于《灯影》及诸多著作中，皆开示如是正理，亦造〈略说第九识与第八识并存……等之过失〉一文，附录于正德老师《学佛之心态》书中，文中亦多有开示；此处篇幅所限故不恭录，还请诸有智读者请阅之。
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　　5平实导师著，《正法眼藏-护法集》，正觉同修会，1996年10月，初版，页428-429。
　　对于如来藏阿赖耶识的极深妙正理，乃至声闻道中的不回心四果圣人亦不能知道，而多识喇嘛如同一般众生处于未断我见的无明深坑之中，何能稍知？稍有微福者得遇经典文字，却又执言取义而不依佛于经中所开示之“四依法”而行，如是不解“四依法”之意旨；更有甚者，如多识喇嘛反佛之教诲，狡辩为佛说，偏要依语不依义，执言取意、歪曲事实，谤说　平实导师为“把一切佛法都装在阿赖耶口袋中的萧道士”，将实证之菩萨诬指为道教中之道士，纯属人身攻击，自降格调。并且违反圣教而狡辩说：“唯有大乘唯识宗承认八识。”（《破论》p.017）。然而阿赖耶识为法界实相心之正理，绝非未断我见的多识喇嘛之类喇嘛教外道所能知；只有像多识一类无知于增上慧学的少闻寡慧者，才敢公然否定八识论。我们且举经论中诸佛菩萨之开示来证明，就知道多识喇嘛所说真是邪见。《大方广佛华严经》卷9〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：
　　善男子！我复善知十八工巧种种技术，并六十二眷属明论p.50，及内明等一切方法，治内烦恼。何等名为内身烦恼？有四因缘：一、谓眼根摄受色境，二、由无始取著习气，三、由彼识自性本性，四、于色境作意希望。由此四种因缘力故，藏识转变，识波浪生，譬如瀑流相续不断。善男子！如眼识起，一切根识微尘毛孔，俱时出生亦复如是；譬如明镜顿现众像，诸识亦尔，或时顿现。善男子！譬如猛风吹大海水，波浪不停，由境界风，飘静心海，起识波浪，相续不断，因缘相作，不相舍离，不一不异，如水与波，由业生相，深起系缚，不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶终不自言：“我生七识”；七识不言：“从赖耶生”。但由自心执取境相分别而生，如是甚深阿赖耶识行相，微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道，悉不能知。6
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　　6CBETA,T10,no.293,p.704,b20-c8
　　这里佛说：“如是甚深阿赖耶识行相，微细究竟边际。”就是说对于如是甚深的法界实相心如来藏阿赖耶识的行相，乃是“微细究竟边际”，而且“唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道，悉不能知。”实证第八识如来藏阿赖耶识者，是大乘别教第七住位的菩萨；通达第八识如来藏者，是初地菩萨；想要实证第八识者，必须先断我见──否定意识觉知心为常住不坏我。反观藏传佛教中的所有法王、活佛、喇嘛们，都如多识喇嘛一般未断我见，故喇嘛教藏密外道如多识喇嘛者，当然不知道，才敢写文字公然毁谤第八识正法。再举《大乘密严经》卷3〈8阿赖耶微密品〉：p.51
　　阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。7
　　因此阿赖耶识乃是诸佛成佛之后常所宝持的究竟心，改名为无垢识；实因其为诸法实相故，三界万法由祂所生、所显故；而此甚深义理，藏传佛教中的一切喇嘛、上师、活佛等完全无知，都与多识喇嘛一般加以公然或私下反对──因为都无法实证而觉得难堪。在此前提之下，达赖喇嘛等藏传佛教黄教诸师，不断依自古以来未悟学人之偏见，说“在二转的般若经中，我们发现某些教示与初转的基本架构互相矛盾”8，强调佛教各宗派间之差异，说唯有中观应成派是最高、最究竟的法教，又说然后还要转进密教，因为“无上瑜伽被认为是独一无二且最深厚的修行”9，其实达赖等密教中人完全不懂初转法轮的四阿含诸经法义，以致全都未能断除我见而落入意识境界中，更何况能懂般若中观及唯识种智？竟然如此大胆切割佛法成为支离破碎状态，让众生眼花撩乱、无所适从；乃至误导众生远离佛教，转入喇嘛教性力派的外道法意识境界中，永远在六道轮回，不离天魔之掌控，有智佛子当要深思该如何抉择啊！
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　　7CBETA,T16,no.681,p.741,c6-8
　　8第十四世达赖喇嘛，陈琴富译《藏传佛教世界》1997年8月，立绪文化，p.201。
　　9第十四世达赖喇嘛，陈琴富译《藏传佛教世界》1997年8月，立绪文化，p.91。