第四节 如来藏心之体性
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世尊于经中有详细开示此如来藏的圆成实相，如《解深密经》卷2：
云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意、无倒思惟为因缘故，乃能通达；于此通达渐渐修习，乃至无上正等菩提，方证圆满。1
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1. 〈一切法相品 第四〉(CBETA, T16, no. 676, p. 693, a21-25)
语译如下：【什么样叫作圆满成就诸法的真实相呢？也就是说如来藏的自体—不是指祂所含藏的种子—祂的自体所显现的一切法皆平等的真如性。当诸菩萨证悟此真如性而转依之后，能够以勇猛精进、如理作意、无倒思惟为因缘故，悟后起修乃至能通达见道位——入初地通达位。对此通达开始进入修道位而渐渐修习无生法忍道种智及一切地上菩萨应有之无漏有为法功德，乃至最后证得无上正等菩提，才是圆满究竟证得诸法的圆成实相。】
平实导师于《真假开悟》一书中，已对此圆成实性的法相及真如性有很深入的开示，恭引如下：
什么样的心可以叫作圆成实性的心呢？也就是说这一个心，祂的自体─不是指祂所含藏的种子─祂的自体一定是真如性。“真”与“如”的两个意思要先弄清楚；“真”就是说，祂是体恒常住，恒而不坏，性如金刚，无法毁坏的，而且不是虚妄想像的法，祂是真实存在的一个心体，这叫作“真”；“如”就是说，对于六尘“我所”也好，对于“七识心的我”也好，祂统统如如不动，这叫作“如”。阿赖耶识心体同时具有“真”与“如”的两个体性，才能够说祂是圆成实性，因为具有“真”与“如”的体性时，祂才能够含藏一切的染污种子。这个心体如果没有“真”的体性，当祂毁坏的时候，就无法继续含藏种子；这个心体如果没有“如”的体性，祂就一定不肯执藏恶业种子；这样一来，就不可能出生世间万法而使得善恶因果都昭昭不爽，就不可能出生一切的六道众生世间，那就不是圆成实性了，就是有所欠缺而不能出生世间万法的心体了。所以，如果没有如的体性，祂会有所拣择：“恶业种子我不要执藏，染污种子我也不要执藏”，那就应该一切众生一出生就是阿罗汉，都成佛、都清净，但在众生的现量上观察，这显然不是事实。
也就是说，这一个具有真如性的阿赖耶识心体，才能够是圆成实性，如果不是像阿赖耶、异熟、无垢识一样具有真如性的心体─不是双具有为与无为性的心体─那就一定不是圆成实性，因为祂将只能在无余涅槃里面住，不能在三界中出现，不能在三界中运作；换句话说，祂将会只剩下真如─阿赖耶识─而没有世间的无漏有为法的功德，那就是有缺陷的心体；有缺陷的“如来藏”心，怎么可以叫作圆成实性呢？所以真正的如来藏一定是双具有为法性与无为法性的，那才是真正的圆成实性。2
所以，我们若要请阅经典，首先必须要知道：当读三转法轮诸经，尤其是初转及二转法轮时，一定要有个大前提，就是一切诸法都依之而生的这个法身、法性身、如来藏等，祂虽然无形无色，就像是石中金、乳中酪、云中日等等，已明心见性之有智菩萨知其为本来存有──但非三界有；未证悟之人虽然目前自己眼前不可见，但并非表示祂不存在，是因凡愚众生为无明所障，因此盲无慧眼，切不可如愚痴人般任意否定之。《大萨遮尼乾子所说经》卷9中如是说：
王言：“大师！如此法身，当依何法作如是观？”〔世尊〕答言：“大王！当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴界诸入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故？此身即是如来藏故。大王当知：一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足，如石中金，如木中火，如地下水，如乳中酪，如麻中油，如子中牙，如藏中宝，如摸中象，如孕中胎，如云中日。是故我言：烦恼身中有如来藏！”尔时，萨遮尼乾子重说偈言：
瞿昙法性身 妙色常湛然 清净常寂灭 其相如虚空
如是法性身 众生等无差 此境界甚深 二乘不能知3
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2. 平实导师，《真假开悟》初版三刷，佛教正觉同修会（台北），2007年8月，页27～28。
3.〈如来无过功德品 第八〉(CBETA, T09, no. 272, p. 359, a23-b6)
今多识喇嘛慧眼未开，看经时只能以凡夫“依语不依义”的无明习惯来解释，只能从文字表面意思来说，因心中某一考虑的缘故，而在这本破漏穿洞、败阙百出的《破论》4中胡乱解释，实不知佛语真义。圆成实性的法相本是第八识在祂所生的一切法中运行时，显现出来的圆满成就诸法的真实性的法相；藏传佛教诸大小喇嘛活佛皆如同多识喇嘛一样，都是无力实证第八识如来藏者，即无能力现观第八识的圆成实性法相，唯依文字表相而臆测佛经正义，乃是依语不依义之愚痴者。如《入楞伽经》卷6 佛的开示：
大慧！菩萨摩诃萨依义不依语，若善男子善女人随文字说者，堕在邪见，自身失坏第一义谛，亦坏他人，令不觉知。大慧！诸外道等各依自论异见言说。５
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4.编案：即《破魔金刚箭雨论》的简称。
5.《入楞伽经》卷6〈7 法身品〉(CBETA, T16, no. 671, p. 551, c4-8)
多识喇嘛等藏传佛教诸喇嘛们，正是 佛在经典中说的邪见者；因为 佛在《楞伽》中说的都是第八识的圆成实性的法相，多识喇嘛等藏传佛教各派，却都是否定第八识实存的愚人，或是以明点……等法取代第八识的愚人，全部堕于 佛所破斥的邪见中。笔者今藉多识喇嘛《破论》中邪见说法因缘，举证辨正之，以此彰显正理而能够利益善根成熟的有情皆能趣向佛道，早证菩提；亦能利益善根不足的藏传佛教信徒们建立正知正见，使早日远离相似佛法外道邪见，回归正道。
多识喇嘛于《破论》中如是云：
如《解深密经·无自性相品》云：“胜义生，当知我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性（编案：经典为“相无自性性”），生无自性（编案：经典为“生无自性性”），胜义无自性性。”
“一切诸法皆无性，无生无灭本来寂。”
“世尊在昔第二时中（即第二法轮）惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相，转正法轮，……世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相，转正法轮。”此段经文表明缘起性空（即无自性）之理与第三法轮所示实属一理。说“相违”纯属无稽之谈。即使是与第三法轮相违，同出于佛陀之口，怎能判定其为“外道邪说”呢？是否大儿子性格与小儿子不同，就可以断定大儿子是野种呢？以“大乘居士”自居者，竟然将佛陀第二法轮诸法缘起性空教义贬为“外道邪说”，还有比这更荒唐的行为吗？
(《破论》p. 071～072)
多识喇嘛又说：
所谓“第三法轮”，主要指《解深密经》、《楞伽经》等，是唯识论立论的根本经典。凡是佛教都是以因缘和合的缘起学说为总旨的，如唯识家的十因、四缘、五果论等。除个别观点不相同外，总的精神中观唯识观点一致，是解释轮回世间、出世间、染净诸法的理论根据。《楞伽》说真如缘起，唯识论说阿赖耶缘起。正如大论说的那样，“无有一法不待缘起”，《对法》云：“一切皆是缘生，唯除无为法。”三藏佛法归结起来，就是“缘起法”，无论世间法和佛法都离不开因缘规律。不但一切有为法是因缘和合法，而且从中观相对论的观点，一切无为法如虚空、法性之类，也离不开相依相对的缘起规律。
(《破论》p. 072)
世尊在《解深密经》中所开示的正理，并不是多识喇嘛等藏传佛教六识论者所说的缘起性空，若是以六识论的缘起性空来解释 佛陀二三转法轮经典，那就必定落入无因唯缘的断灭见中。殊不知缘起性空只是“兔无角法”，乃是依蕴处界有的“牛有角法”而建立的，蕴处界乃是无常性的缘生法，最后必将坏灭而归于空无，顶多只是现象界，根本不曾触及实相界，所以“缘起性空”6
根本不是二三转法轮诸经所说的般若及唯识教义；二三转法轮诸经所说的乃是实证法界实相心的菩萨，现观现象界都是生灭无常，因此说蕴处界一切法缘起性空，皆无自性。在现观现象界无常缘起性空的同时，证悟的菩萨亦现观实相界—涅槃本际第八识如来藏心—乃是本来自在、不生不灭、不垢不净、恒而不审之清净涅槃。如是菩萨对现象界、实相界都能具足的现观，而有中道实相的智慧，能够现观第八识如来藏如何藉缘而生起诸法，此分法义并非一切未悟法界实相的二乘圣者所知所证，更不是藏传佛教六识论古今诸大小喇嘛、活佛这类凡夫外道异生种所能思议。但是多识喇嘛不知自己凡夫异生特质，否定他自己所举证的经典中明文开示的第八识，而想要以六识论无因论的邪见来解说二三转法轮经典中所说第八识的自性，因此必然错误百出，此由前章及本章举出甚多藏传佛教如多识喇嘛等矛盾百出的例证可知。于后面章节中，笔者将举出更多例子，来说明藏传佛教否定二三转法轮诸经中所说的第八识以后，却还要援引这些经典中所说第八识的自性来为自己辩解，根本就是外道及愚人的本质。
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6.“缘起性空”的真义是：如来藏藉父母、四大、无明、意根等法，生起众生的五阴、十八界诸法。多识喇嘛等藏传佛教所说则是否定第八识如来藏，单说蕴处界藉众缘而生起及存在，其性无常故空；并非 世尊所说的第八识如来藏藉缘生起诸法的正理，故其所说其实是“缘生性空”而非“缘起性空”，但本文全文中仍将随顺其名相而说，以免处处加以注解而浪费极大篇幅。
再者，藏传佛教─喇嘛教─其实就是集荒唐行为之大成者，多识喇嘛自身不知道自己处于集荒唐行为之大成行列中，还将符合 佛陀圣教正确说法、如法如理而行的 平实导师诬责为“荒唐行为”。既然多识喇嘛这里提到“荒唐行为”，我们就来看多识喇嘛等藏传佛教的行为是如何“荒唐”？且举目前藏密喇嘛教最高“法王”──十四世达赖喇嘛于书中所说：【根据一般大乘佛教的观念，佛陀有三次重要的转法轮──传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的——某些内容不相符合。】7这是藏传佛教的最高领导者公然否定 佛陀三转法轮妙义，是公然谤佛谤法的外道荒唐行为，这也是藏传佛教喇嘛们公认最高证量者的不实说法；这样公然否定 佛陀说法者，居然还称为“藏传‘佛’教”；达赖喇嘛以“活佛、法王”自居，竟然因为自己无法实证、自己看不懂经典，就把前后三转法轮的法教说为“互相矛盾”；套句多识喇嘛自己的话：“还有比这更荒唐的行为吗？”。达赖喇嘛如是，多识喇嘛在《破论》中的说法亦复如是。
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7.杰瑞米．海华、法兰西斯可．瓦瑞拉 编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，1996/06/30初版，众生文化出版有限公司（台湾），页71。
事实上，“藏传佛教”还有很多荒唐行为，多识喇嘛却习以为常而不自知，而且还在继续支持。此处再举达赖喇嘛于自己的著作中所说以为证明：
……我们讨论的是光明的本初觉性，而且我们可以使用科学的方法来探知它的存在。例如，从事一般性交行为的平凡男女，其生殖液的移动，大大不同于从事性交行为的高度得证瑜伽士和瑜伽女。尽管这男人和女人的生理构造不尽相同，但是从生殖液开始流下直到某个特定部位的时候，应该还是有相似的地方。平凡人的性交行为与高度得证密续修行人的性交行为，生殖液都会流到生殖器的部位，差别在于是否能控制生殖液的流动。密续修行人被要求必须能控制生殖液的流动，所以经验丰富的修行人甚至可以让生殖液逆流，即使当它已经抵达生殖器的尖端时也不例外。经验较不丰富的修行人就得在离尖端较远处便使它逆流，因为如果生殖液流到太近尖端的位置，会比较难控制。有种方法可以训练控制力，那就是将吸管插入生殖器，瑜伽士先透过吸管把水吸上去，然后吸牛奶，藉以增强性交时生殖液逆行的能力。经验丰富的修行人不仅可以从非常低的位置让生殖液逆行，也可以让生殖液回到头顶的部位，即生殖液原来降下来的地方。８
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8.达赖喇嘛著，杨书婷、姚怡平 译，《达赖：心与梦的解析》，2004年12月出版，四方书城有限公司，页174～175。
编案：原书后改由大是文化于2008年重新出版。版权资讯如下：十四世达赖喇嘛著，杨书婷?姚怡平译，《达赖喇嘛?心与梦的解析》，大是文化有限公司，2008年9月2日初版，页186～187。
从这里我们知道，“藏传佛教”最高证量的法王达赖喇嘛主张：【密续修行人被要求必须能控制生殖液的流动，所以经验丰富的修行人甚至可以让生殖液逆流，即使当它已经抵达生殖器的尖端时也不例外。……那是将吸管插入生殖器，瑜伽士先透过吸管把水吸上去，然后吸牛奶，藉以增强性交时生殖液逆行的能力。】像这样低俗的原始宗教中才会存在的生殖器崇拜修法，依照达赖十四世的说法，“密续修行人”都被要求必须这样做，因为这是依附佛教的外道喇嘛教的根本教义，是藏传佛教中不可被怀疑、不可被推翻的根本教义；身为藏传佛教天堂寺第六世转世活佛的多识喇嘛，又写书公然维护藏传佛教喇嘛，必是标准的“密续修行人”，必然被要求而练过用吸管插入生殖器吸水、吸牛奶的自虐“荒唐行为”；这些以藏传“佛教”自居的出家人——喇嘛、活佛，居然把人间最低俗、全力追求男女根快乐触觉的“男女交合的双身法”，当成是“佛教正法、秘密教法、超过显教的法、即身成佛”。这样修双身法的修行方式，明明是外道法，与佛教的断我见我执证解脱果无关，与佛教的明心证悟第八识无关，与佛教的眼见佛性亲证如幻观无关，更与佛教亲证第八识种子的唯识一切种智瑜伽修行全然无关，却美其名为“无上瑜伽”；本质上则是引生未来世往生畜生道、地狱道的恶法，结果却说是比佛教更尊胜的超过佛教的密法，借用多识喇嘛自己的话来问他：“还有比这更荒唐的行为吗？”而且达赖喇嘛说：“也可以让生殖液回到头顶的部位”，这也是极度荒唐的行为与说法，凡是稍有一点医学常识的人，都知道这只是无知的谎言罢了！因为生殖液绝对不可能上流到头顶的，达赖的说法只是观想出来的一种影像而得到的妄想，就自以为生殖液可以上流到头部，真是荒唐。而且 平实导师早就于《狂密与真密》中拆穿“藏传佛教”古今喇嘛们的这类谎言，因此达赖所说“让生殖液回到头顶的部位”根本就是邪说。列举《狂密与真密》内文如下：
复次，密宗以观想明点，及宝瓶气修炼，而能于射精后，将明妃下体中之自身所射精液及明妃淫液吸回腹中之功夫，作为修学双身法而证“佛地”功德之资粮者，其实荒谬无知；所以者何？谓彼等纵能修炼成就此功夫者，亦仍与修证佛法之资粮无关也，唯与密宗自设之双身法修学资格有关故。
平实今于此书中将密宗最大之秘密公开，令天下人从此皆知其谬：“密宗自设此法，作为能否修学双身法之资格限制者，其实完全无义；此谓密宗法王、喇嘛、上师，纵能于射精后再从明妃（或名空行母、佛母）下体中，将明妃之淫液及自己之精液吸回自己腹中，言能增益自己色身者，实乃不明事相之言，亦是自欺欺人之言，何以故？谓吸回后，实际上仍未能保住吸回身中之自己精液，亦未能保住吸入身中之明妃淫液；此因密宗诸师于吸回腹中时，并非吸回精囊中故，只是吸回膀胱，与尿液混合在一处而已；稍后仍将随同尿液排出体外，是故此功夫从裨益自己色身而观之，实无作用可言也，何况能助益佛道之修证？”9
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9.平实导师著，《狂密与真密》第四辑，正智出版社（台北），页1357～1358。
因此，藏传佛教的荒唐行为早就被有智慧的菩萨破斥过了。但是“藏传佛教”的荒唐行为只是这样吗？不只这样，举凡活佛转世之说、只有藏传佛教才会有被暗杀而早夭的“活佛”、教导弟子吃甘露（上师明妃混合的淫液及大小便等物和合而成）、荒唐的迁识法、死后才有的大神通境、只有传财神法的上师才能赚钱的财神法……等，有种种数不尽的“荒唐行为”，全都与佛法的实证无关，真是多到罄竹难书；限于篇幅，兹不详细说明，请读者参考 平实导师《狂密与真密》四钜册五十六万字的披露，就知道“藏传佛教”荒唐行为何其之多；有智明理者阅读思惟之后，就会了知藏传佛教与正统佛教所弘扬的法义与修证的内涵完全不同。所以假冒佛教名义的“藏传佛教”喇嘛们，正是多识喇嘛所说的“野种”──根本来说就是死后会与畜生等三恶道相应的恶种10，连人天有漏善种都不是；喇嘛们藉著双身法的教义，一生不断淫人妻女的恶行，死后尚且保不住人身，更不用说是能出世间的无漏净业法种。因为实修藏传佛教男女合体的双身法，以及实修藏传佛教祭祀鬼神法之人，必与三恶道有情相应，死后将会往生三恶道，乃是地狱种、畜生种、饿鬼种，摄属三恶道的异生种性之中。因为以男女合体追求最大淫乐的双身法作为宗旨的藏传佛教诸实修者，连人天乘种性都算不上，更何况是佛法中的三乘菩提种性10。可以断定的是“藏传佛教非佛教、双身修法非佛法”，这些勤修“藏传佛教”诸法的喇嘛们，顶多是三恶道中的畜生种、饿鬼种；更多的是地狱种，因为喇嘛们奉行藏传佛教双身法的教义而在一生之中不断地淫人妻女之后，还骗人说是佛教的实修者而骗取大量的钱财供养，已经造作了人间的极重恶业。以“活佛”自居的人，竟然将外道趣向饿鬼、畜生、地狱修法的教义行为
说为“佛法最高修证”，还有比这更荒唐的行为吗？
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10.世俗人所说无文明的野蛮行为，那是普遍在三恶道中可见，“邪淫”就是一个重要的原因，如《增壹阿含经》卷7：【尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，不见一法修行已，多修行已，成地狱、饿鬼、畜生行；若生人中，居家奸婬，无有净行，为人所讥，常被诽谤。云何一法？所谓邪婬也。”佛告诸比丘：“若有人婬泆无度，好犯他妻，便堕地狱、饿鬼、畜生中；若生人中，闺门婬乱。”】(CBETA,
T02, no. 125, p. 576, b21-26)
多识喇嘛又说：如“有”和“无”是相对缘起，如果没有“有”，也就没有“无”。如果唯识论只讲缘起，只承认识有，不承认识空，就不是佛法。因此，《解深密经》、《瑜伽师地论》都阐明生空、法空的道理。“法空”就是“法性空”，并非“法相空”。
唯识的识属于五类法中的“心法”，既然讲“法空”，怎么会主张“识”不空呢？难道“识”不是法吗？因此，弥勒在《大乘经庄严·真如章》中说：
初证心外诸法空，次第证悟心亦空，明见心境俱空者，住于无二法性中。
《大乘经庄严论》是唯识“十一论”之一，不能说这些话违背唯识主张吧？这段话的意思是说：唯识的证道分初级和高级两个阶段，初级阶段证悟到“唯识无境”义，即五重唯识的第一重“遣虚从实”识；高级阶段证悟到不但外境空，而且心识亦空，即五重唯识的第五重“遣相证性”。“遣相”就是遮遣“识相”，“证性”就是依他起的事相为空而舍去，证得圆成实性。什么叫“圆成实性”呢？
据《解深密经》所说：依他起心、心所法、色法等的实性被我法二空所遣（否定）之境界为圆成实性。因此，圆成实性就是我法二空的“空性”境界。如《解深密经·无自性相品》云：“诸法圆成实相，亦名胜义无自性性，何以故，一切诸法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。”
因此，唯识家从“识有境空”，逐步进入“识境俱空”的法性境界，从心识生成诸法的心识缘起观，到根本心识被我法二空所遣而归于圆成实性。这难道不符合缘起性空的法则吗？怎么能睁著眼睛说瞎话，臆造出“缘起性空与第三法轮相违”的荒唐言论呢？难道当今世界上没有懂佛学、阅读过唯识经典和理论的人，就可以散布弥天大谎吗？难道世人都是不识字，是任人欺骗的傻瓜吗？(《破论》p.072～074)
其实对于多识喇嘛此一邪见邪说，平实导师早于《宗通与说通》一书中即有详细破斥及说明，多识喇嘛若非寡闻鲁莽而造作此《破论》，即是读不懂或者故意视而不见，故而于他这本《破论》中扭曲栽赃诬陷 平实导师。今举《宗通与说通》书中开示：
复次，三论宗徒修习唯识学者极多，密宗应成派中观师少有不修习唯识学者；然此宗人既先预设立场否定藏识，即不能证解真实唯识门，唯能稍解虚妄唯识门，则不能实证中观真义，亦于唯识种智生诸误解，不名宗通。如此宗人常引唯识种智所说三无性语，误会三无性义故，诽谤种智所说三自性为不了义法、为实无三自性，妄谓三自性乃是名言施设。当知三无性者，乃为诸已证三自性者，欲令其实证有余涅槃，故云三无性，乃依藏识自住境界而说，非无三自性也。
若无三自性，则无依他起性；无依他起性，则无蕴处界，其谁修证三无性？若无遍计执性，尚无无明业爱种子，则亦必无此世身心，其谁修证三无性？若无圆成实性，则无依他起性与遍计执性，尚无此世蕴处界，谁于依他起性上修除遍计执性而成就解脱果？若无真心本际之圆成实性，尚不能有三界有情身心，其谁修学般若中观唯识种智成就佛菩提果？是故《成唯识论》卷9云：“三颂总显诸契经中，说无性言非极了义，诸有智者不应依之总拨诸法都无自性。”唯有为诸已经如实亲证三自性者，方为咐嘱“三性三无性”；未实证三自性者，当自戮力实证三自性，证已方能真知三无性义。欲证三自性者，不得否定自心藏识，自心藏识即是三自性中之圆成实性故。1
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1平实导师，《宗通与说通》，正智出版社（台北），2000年12月初版，页297～298。
从 平实导师早于此书中举出三性三无性的修证次第与修证的资格，就可以知道菩萨在实证第八识如来藏后，为满足相见道位之功德，为实证进入初地应有的解脱果德。这位亲证第八识如来藏的菩萨，除了能够如实亲证现观三自性外，还要由三自性的基础去现观实证八识心王及一切诸法的三无自性性，这才是《解深密经》中所开示的修行次第。此分法要，平实导师除了在《宗通与说通》开示过之外，在《楞伽经详解》中亦已从另一方面来开示，也就是从大乘解脱果的实证来开示；亦即菩萨证悟第八识如来藏后，不单单只有远离对自我之执著，亦必须远离对于阿赖耶识心体实相之执著；也就是证悟的菩萨应当远离自我本身对因地第八识的能藏所藏体性──阿赖耶识性的执著，如此方能满足此分解脱果的功德。这些经中所说的真实义，多识喇嘛完全读不懂而误会了，而 平实导师早在很多年前就已经在书中如实演述过了。多识喇嘛等藏传佛教上师活佛，连断我见的基本解脱果都没有实证，更不用说佛菩提道的实证法界实相心第八识如来藏，乃至进修相见道位的大乘解脱实证，因为多识喇嘛等藏传佛教的喇嘛们都是否定第八识如来藏的；因此而错将三转法轮经论中，佛菩萨对于证悟菩萨们开示的修行内涵，以六识论的邪见想要套上第八识如来藏的种种自性中，而错解了经典义理内涵，竟敢大胆地以自己的错解内涵来诬责正确解释经典义理内涵的实证者，只有因此而更加曝露自己的无明罢了。今借此因缘，恭录《楞伽经详解》书中的开示，以利现前、当来诸证悟实相的菩萨快速进入初地，平实导师开示如下：
佛子证得阿赖耶识之后，依于圣教量，知悉未来成佛时即是此第八识能生大圆镜智，是一切法之根源。但在初悟时，它仍含藏许多染污种子，不能立即圆证解脱果，尚须经由修道而断尽欲爱、色爱、有爱烦恼，方能具足解脱果而出三界（悟前已具证四禅八定者除外）。是故悟后必须远离阿赖耶识之能藏所藏体性，否则不能圆满解脱果。
此外，佛子悟后若不舍离对于阿赖耶之执著，则与异生凡夫之恒内执阿赖耶为我无异，虽有智慧，形同干慧，不能迈入修道位，终究只能停留于习种性之解行位中，难可出离，解脱果尚不能圆证，遑论修证佛地大菩提果。是故悟后不唯须离自我之执著，尚须远离对于阿赖耶实相之执著。若皆能远离，方能圆证解脱果而出三界。然而以上所说皆是前七识之修道观，与阿赖耶本体非有关、非无关——前七识之执著消除，能使阿赖耶含藏之七识种转净，故非无关；不论前七识修不修行，阿赖耶识始终是本性清净、远离见闻觉知，不贪不憎不受六尘，故非有关。
又阿赖耶识本体离见闻觉知，不受六尘诸法，无修无证，既无所得，亦无所失；一切之修证皆是七转识之事行，发起无漏智者亦是七转识（唯除成究竟佛），于阿赖耶而言，无所谓智慧与无明，故云“智不得有无”。然而经由悟道后之七转识修行，却可以在最后身菩萨位时，使第八识转生大圆镜智乃至成佛。由于第八识具足此种本来圆满成就诸法之体性，故名圆成实性。由于证知此理，所以虽证解脱果及大菩提果，而永不入无余涅槃，恒于十方世界度化有情，尽未来际永不休止，起大悲愿而不灭佛地之净七识，恒常利乐有情，这是赞叹世尊所证境界。2
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2平实导师，《楞伽经详解》第一辑，正智出版社（台北），页43～45。
因此，《解深密经》中 佛所开示之“无生无灭，本来寂静，自性涅槃”，本就是指第八识阿赖耶识心体之体性，与其余诸大乘经典的开示义理相同；乃因多识喇嘛自己读不懂，将蕴处界一切法有生必灭的缘起性空说为无为法；但是缘起性空乃是缘生缘灭之无常法，既然有生灭，即不可能是无为法，因为圣教中说“无为无起灭”，唯具不生灭性之心体所显的无为法才是真正的无为法；多识所说的无为法，却是有生必灭的蕴处界所显示的生灭无常的缘起性空，其实不是真正的无为法，这在《楞伽经》中佛陀早就说明过了，多识喇嘛对此却是完全不懂的。多识自己所举《对法》中“一切皆是缘生，唯除无为法。”更是显示有一非是缘生性的无为法──阿赖耶识心体处处所显示的无作无为之体性，此非三界缘生法。因此《对法》的论文正好印证 平实导师所开示是正确的，反而证明多识喇嘛的六识论所主张的缘起性空是错谬的，多识喇嘛竟无自知之明，反而举出来证明自己的错误。多识所举之弥勒菩萨《大乘经庄严·真如章》中“明见心境俱空者，住于无二法性中。”亦同于本章第三节中所举《大般若经》之“如来法性”，明白显示有一“无二（真如）法性”可转依安住，证明 平实导师书中所说第八识真如法性的义理，完全正确。
若依汉文版大藏经，上文应是无著菩萨之《大乘庄严经论》卷2〈真实品第七〉中语：【心外无有物 物无心亦无 以解二无故 善住真法界】3，但无著菩萨于此〈真实品〉中对此无二法性、真法界尚有更为清楚之说明：
无二义是第一义，五种示现：非有者，分别、依他二相无故；非无者，真实相有故。非如者，分别、依他二相无一实体故；非异者，彼二种、如，无异体故。非生非灭者，无为故。非增非减者，净染二分起时灭时，法界正如是住故。非净者，自性无染不须净故；非不净者，客尘去故。如是五种无二相，是第一义相应知。4
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3《大正藏》(CBETA,T31,no.1604,p.599,a19-20)
4《大正藏》(CBETA,T31,no.1604,p.598,b24-c1)
无著菩萨于论中，更是明显说明真实相有而非无，体是无为而非生灭，自性从来无染故不须净除。此方是第一义的中道实相，讲的却是第八识如来藏的法性，何曾是如达赖及多识等六识论者所言“空性”即为“无自性、一切法空”之恶取空断灭见者，由此证明多识喇嘛是将开示第八识法义的菩萨论典，曲解为六识论中的诸法缘起性空，然后再以曲解后的说法来诬责 平实导师；故说否定第八识而坚持六识论的藏传佛教应成派中观诸师，皆是无因论、恶取空、谤无如来藏、谤无菩萨藏、曲解菩萨论典真实义之破法者。
多识喇嘛又说：【依他起心、心所法、色法等的实性被我法二空所遣（否定）之境界为圆成实性。】乃是错解经典所说的圆成实性，圆成实性乃是圆满成就世间、出世间诸法的真实性，岂有丝毫可以被遣的道理？既然多识喇嘛说圆成实性是“被我法二空所遣（否定）之境界”，那就表示依于“被遣”而有的这个空无断灭的境界即是圆成实性；按照多识喇嘛这个逻辑来说，若“不被我法二空所遣（否定）之境界”，就不是圆成实性啰！那么能出生六识心的第八识，无余涅槃中的本际第八识，应该就不是圆成实性了，那就成为不合逻辑的现象：常住不坏而能生万法的第八识不是可以圆满成就诸法的圆成实性，蕴处界生灭无常而会成为断灭空的缘起性空反而成为能够圆满成就诸法的圆成实性。请问多识喇嘛：您懂不懂世间逻辑？懂不懂佛法教理？
也要再问多识喇嘛：因地无明众生因为没有被二空所遣，那就不具有圆成实性吗？这就代表多识喇嘛所说的圆成实性，是依于“被我法二空所遣（否定）的境界”而有，因此多识喇嘛的圆成实性乃是有生之法，乃是先无后有；而且也是被遣后的断灭空，才是圆成实性。然而圆满成就世间、出世间诸法的圆成实性，会是被二空所遣之后的断灭空吗？辨正到这里，多识喇嘛是无法自圆其说的。可是多识喇嘛自己举出《解深密经》的开示说：【无生无灭，本来寂静，自性涅槃】，却是无生亦无灭的法性，而多识喇嘛自己所说的二空所遣后的断灭空，却是先无后有而有生灭的法，不可能是无生无灭。因此多识喇嘛所说的圆成实性是断灭空，乃是违背经典所说“无生无灭”，证明多识喇嘛乃是自语相违，违背因明比量，亦违背佛陀之至教量，更是违背实证者现观法界实相的现量。
其实前举《楞伽经详解》中，平实导师就已扼要明白开示圆成实性的道理，完全契合佛陀的教义：【由于第八识具足此种本来圆满成就诸法之体性，故名圆成实性。】唯有第八识如来藏具有“无生无灭”的体性而且能够圆满成就诸法，多识喇嘛却是否定圆成实性的第八识之后，再以缘起性空的断灭空来取代第八识的圆成实性。并且经典中也说第八识心“本来寂静，自性涅槃”，也就是说，有一个法非生灭性，不管是否“被我法二空所遣”都是本来不生、本来寂静、自性涅槃。所以佛说：【知一切法“本来不生”，若法不生即第一义。】5因此第一义乃是本来不生的法界实相心──阿赖耶识如来藏。多识喇嘛被藏传佛教六识论邪见误导了，竟然想要把亲证圆成实性而如实解说的亲证者，以自己的妄想浅见而加以推翻，反而证明自己对佛法的无知与未证。
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5《大方广宝箧经》卷3(CBETA,T14,no.462,p.477,c20-21)
多识喇嘛又说：【如果唯识论只讲缘起，只承认识有，不承认识空，就不是佛法。】这个说法本身就有大问题，因为“唯识论‘不是’只讲缘起”的，唯识乃是依多识等人所否定的第八识如来藏来讲一切种智而函盖缘起的，这又证明多识喇嘛不知实性而随意说法，随意诬蔑他人。佛于第三转法轮唯识系列经典中，不唯开示蕴处界等法的依他起性等缘起法的道理，亦开示第八识圆成实性的实相法界及第七识的遍计执性，同时开示菩萨悟后如何实证第八识所藏一切种子的智慧，阐明说一切菩萨都必须因实证一切种智才能够成就究竟的佛道；而一切种智的内容是第八识如来藏所含藏的一切种子的智慧，却正是多识喇嘛藏传佛教等人共同否定的第八识如来藏所含藏的一切种子，这已证明：藏传佛教非佛教，藏传佛教是喇嘛教。
多识喇嘛及藏传佛教诸大小喇嘛、仁波切都无法实证第八识，只能在错误的六识论邪见下错解唯识系列经典，才会说出“如果唯识论只讲缘起”这个错误的假设；连假设都会错误，更不用谈后面提到承认或不承认空有的问题了。以藏传佛教六识论来解说“唯识论只讲缘起”，不管说空说有都是错误，因为已经具足断见与常见等外道见而无法脱离。如同宗喀巴、达赖喇嘛，乃至主动继承六识论应成派中观的释印顺，全都是以六识论主张一切法空、缘起性空，成为断灭空的断见外道，也成为无因唯缘就能生起蕴处界生灭法的无因论者，公然违背世尊所说“有因有缘世间集”的正理。由于所主张的六识论缘起性空观，在灭尽蕴处界而取无余涅槃以后，已经落入断灭空中，于是又再建立细意识、极细意识作为轮回三世的主体，重新落入意识及识阴中，又回头成为常见外道，多识喇嘛正是其中一员。
佛教的三乘经典圣教俱在，可供查询，岂能让藏传佛教这些喇嘛外道乱说错说佛法而欺瞒众生？按照多识喇嘛所说：【难道世人都是不识字，是任人欺骗的傻瓜吗？】确实，只有迷信无智者才会信受这些藏传佛教的喇嘛们装神弄鬼、曲解经文中的圣教；藏传佛教中的喇嘛们甚至心中高举邪慢，诳言说藏传佛教的男女淫乐的双身法才能教人即身成佛，却还不知道自己的即身成佛理论及实修的结果，都与佛法中的三乘菩提的实证全然无关，都只是低级的原始宗教中才有的极原始的生殖能力崇拜。多识喇嘛等活佛们，连声闻解脱道最基础的我见都无法断除，连佛菩提道中最基础修证的法界实相心都无法实证，天底下那有这样的“佛”？这从证悟菩萨的法界实相智慧来看，只觉悲悯而欲救拔；但是多识喇嘛等人无明笼罩，反诬指欲救拔者为邪魔外道，真是愚痴至极！
无法实证法界实相，故误会正理，此乃正常的现象；因为法界实相心第八识如来藏本来就难闻、难信、难知、难解、难证，因此多识喇嘛等藏传佛教诸师会错解经论也就不足为奇了。如同佛在《大般涅槃经》中说：【如虫食木有成字者，此虫不知是字非字，智人见之终不唱言：“是虫解字。”亦不惊怪。】6今借多识喇嘛造作《破论》邪说而加以辨正之因缘，笔者效法世尊及 平实导师悲心，举示其邪说加以辨正，以此辨正多识喇嘛邪说而彰显真义，建立正理。而且藏传佛教所宗的无上瑜伽（谭崔瑜伽）的男女双身合体追求淫乐之法，根本就是欲界最低下的淫欲之法，是原始宗教中才会有生殖崇拜；稍具有一点基本佛法知见者，都可以了知喇嘛与明妃们轮座杂交的双身法，或是常常淫人妻女的双身法，事实上与畜生杂交、违背人伦无异，是故有智者悉皆避之唯恐不及，怎能相信并去修学呢？而多识喇嘛等人竟还敢出来维护及弘传！因此，在藏传佛教欲以外道法来取代佛法，想要借曲解经教义理而诬蔑善知识的方式来笼罩一切人的事实中，如今要请求多识喇嘛及藏传佛教诸大小喇嘛们问问自己：【难道当今世界上没有懂佛学、阅读过唯识经典和理论的人吗？假“藏传佛教”的名义就可以瞒天过海撒天下之大谎吗？】还请具信具慧者比照三乘经律，检查藏传佛教喇嘛们的说法；理性有智者以道理检验，就不会被藏传佛教的邪说所蒙骗笼罩了。
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6《大般涅槃经》卷2〈1寿命品〉(CBETA,T12,no.374,p.378,b27-29)
第二目 如来藏真如双具有为、无为性，并非仅是藏传佛教所说为无作用之戏论法
多识喇嘛说：【“真如”一词在佛教经论中无一例外地指不生不灭的“法性真如”、胜义谛，属无为法，无任何作用，是不变的常法；如果有作用，就成为有为法、无常法。】(《破论》p.174～175)兹举经教来让大众明白多识喇嘛的寡闻无知。佛于《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷2开示：
文殊师利！心自性清净故，彼心客尘烦恼染，而自性清净心不染，而彼自性清净心即体无染。不染者，彼处无对治法故，以何法对治能灭此烦恼？何以故？彼清净非净，即是本净；若本净者即是不生，若不生者彼即不染，若不染者彼不离染法，若离染法者彼灭一切染，以何等法灭一切染？
彼不生，若不生者是菩提，菩提者名为平等，平等者名为真如，真如者名为不异，不异者名为如实住一切有为、无为法。文殊师利！真如者，彼处非有为、非无为、无二法；若非有为、非无为、无二法者是真如。……言如来者名为实语，言实语者名为真如，言真如者名为如实，言如实者名为我，言我者即是不二，不二义者即是菩提。１
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１《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷2 (CBETA, T12, no. 357, p. 244, c6-29)
由 世尊此段经文，即可清楚了知：此真如又名如来、实语、如实、我、不二、菩提等，如实住于一切有为法及无为法之中，是双具有为及无为的中道实相法，此真如当然就是法界万法的根源。多识既知法性真如、胜义谛是不生不灭，应当知道意识等法都从不生不灭的真如出生，也应当知道定有一不生不灭的本体——真如第八识如来藏，才会有不生不灭的无为性存在。就如灯与光，有灯才会有光；但依照多识之意，却是不需有不生灭的本体，就能显现出不生灭的体性，而且还认定生灭无常的意识是常住法，才会支持藏传佛教的身识、意识境界的男女双身法；依其逻辑就应该主张生灭的意识即是真如，竟还大谈不生不灭的真如，真是岂有此理！
多识又以凡夫知见认为世间有为法是一边、无作用的无为法是另一边，然后依于这两边来施设建立离两边的想像的中道。这根本就是戏论，与佛法讲的法界根源──出生蕴处界的真如心如来藏，根本八竿子也打不著，却来诳惑众生说藏传佛教的外道法才是佛法，真的佛法反而毁谤为不是佛法，分明欲误导众生走向不断轮转生死、不得解脱的外道法，真是居心叵测啊！
前举《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》圣教明明是说：有一双具非有为、非无为、无二法、真实且如如之常住本心为体，而在生灭无常之世间法当中，亦皆有此寂静涅槃性的理体而显示出真如无为。祂是自性清净而体不染，是本来就清净不染，不是修行而得；祂不但能出生一切万法，而且具有平等之性，使得所有的业种皆不失坏。所以，当实证此真实心后，即知转依此本来自性清净涅槃之体性而修。
因能如实体验此第八识的真如性，故确认有此如来藏收藏一切业种，必定因果俨然；则虚妄想渐除，如实依六度万行，渐向佛道，而非如藏传佛教达赖喇嘛所说：【由于一切现象是相互依存而生起，因此它们是相对的，它们的存在是依赖其他的因和条件，以及它们自己的组合。】２达赖之意谓：因为一切法皆无自性，却可以经由意识想像而改变，如说：【另外还有秘密曼荼罗供养，把曼荼罗供养观想成喜乐和空无智慧的表现，再进一步将其观想成气和心的自性，那就变成真如曼荼罗供养。】３所以藏传佛教所修全都是意识相应之法，把观想所得的内相分境界当作实有，是把生灭境界当作不生灭的真如境界，愈修则我见愈益深重，虚妄想不但不会减少，反而愈来愈多，深陷于流转法中而难以自拔，与真如法是完全相背离的。
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２达赖喇嘛，《修行的第一堂课》初版，先觉出版，2003年1月，页137。
３达赖喇嘛，《喜乐与空无》第一版，唵阿吽出版社，1998年3月，页186。
第八识如来藏心体有时亦称为“真如”，有时又用“真如”来表示如来藏所显之真如性。如前举证 世尊于《大乘本生心地观经》卷3之开示【真如妙理绝名言，唯有圣智能通达】，以及世亲菩萨之《大乘百法明门论》，已说明此实相心有真如法性可体证与现观。此分法要 平实导师已于《灯影—灯下黑》一书中如是开示：《百法明门论》开宗明义云：“一切法者，略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。”
此论颂意谓：【八识心王乃是一切法中之最胜法；51心所法乃是与此八识心王相应之“心所有法”；色法11乃是八识心王与51心所法等二位59法所生现之影像故；心不相应行法等24法，乃是因有八识心王、51心所法、11色法等三位70法之差别运作法相，方有24个心不相应行法；最后之六种无为法，则是上来四位94法所显示之法性；真如无为等六法，依前四位94法所显示者，故其次第排在最后。】
如是论颂之意，已经说明此一事实：六种无为法之法性，皆是依附八识心王等94法，方能显示阿赖耶识心体有如是无为之法性，吾人必须藉此八识心王等94法之运行，方能显现真如无为等六种无为法，因此而得亲证之，亦是94法出现之后方能显示之法，故说如是次第。既然五位百法中，以八识心王为一切最胜之法，而六种无为法则是阿赖耶识藉七识心王等四位94法而显示者，当知六无为所摄之真如无为，非是所生法，乃是所显法；若是所显法，则无世间法之用，唯是显示八识心王在人间修证般若等所显示之自性尔。而八识心王中之七识心王，又是从阿赖耶识心体所含藏之七识心种子流注而出生者，当知非是无为性，则知真如无为……等无为性，皆是阿赖耶识之所显性。4
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４平实导师，《灯影—灯下黑》，佛教正觉同修会（台北），2003年5月初版首刷，页168～169。
由上可知，八识心王中的第八识—阿赖耶识，不但是具有为法性，能出生一切万法，而且在万法上会显示出其无为法性，故双具有为法及无为法，这才是所谓的中道实相，才是圆满成就诸法的真实性，才能成就世间出世间一切法，才能如实履践因果律则而无阙漏。菩萨所证的本来自性清净涅槃亦是说明第八识—阿赖耶识—有真实及如如的真如体性而为圣者自内所证，并非仅是说其所生万法无自性而可称作真如无为或胜义谛。这是因为藏传佛教诸喇嘛如多识等，坚执六识论的“缘起性空、一切法空”外道断灭论邪见，因此才会错解误认一切法无自性为胜义谛。
多识喇嘛又说：
如虚空无为——宇宙空间，是非因缘所生之无为法。如果“虚空无为法，由第八识、色法等方能成立”的话，第八识是有情众生的心识，有情众生才有第八识，是否在没有有情众生之前就没有宇宙空间这个虚空无为呢？“色”指由微尘堆积而形成的物质世界，难道宇宙空间的存在，也要靠物质世界吗？如果说没有第八识就没有宇宙空间，那么，造成宇宙空间的那个“第八识”是谁的第八识？是佛的第八识？自在天的第八识？还是上帝的第八识？按照佛教的世界观，也是先有大地，后有众生。若无虚空，大地从何而生起？若无大地，众生依靠什么生存？
若无众生，第八识又靠什么存在？如果后生的众生的心识成了先生的大地和宇宙空间产生的因缘，那不就成了先有子女后有父母、子女不就成了父母的父母了吗？既然萧道士说无为法由第八识和色法而生成，如果是那样，“无为法”不就成了依第八识和色法而形成的“有为法”了吗？对上面的这些问题，如何自圆其说？ (《破论》p.150～151)
藏传佛教多识喇嘛说：“如虚空无为—宇宙空间，是非因缘所生之无为法。”由这段话，就可以很清楚的证明多识的佛法知见之低落与欠缺，多识喇嘛连“虚空”也不懂，更别说是“虚空无为”了。在此多识又将二者混为一谈，错把冯京当马凉，令人感叹：原来藏传佛教的“活佛”是这样的知见！从多识的说法，也让人见识到这位号称“藏传佛教法流清净、戒脉具足的转世活佛，从小深入甘藏、青藏等学院式、禅院式寺院，侍师如佛地遍学“五部”、“四续”，闻、思、修，显、密全面结合的当代佛学宗师”５知见程度之低劣，这样低劣程度之底细已经由他自己的文章昭告于天下了。由此例子也可以知道藏传佛教“活佛、喇嘛、仁波切”的证量都是吹嘘的，都是不堪检验的。对于基本的佛法知见都没有，只是能够笼罩缺乏佛法正知见的初学者，对于有智理性者来看，只能当作笑谭一则。今依多识所举错谬说法，举示佛法中正理供养大众：
于佛法中所谓的虚空，又称为“色边色”，只是人们依于色法边际之无物处而施设之概念，本是无法；是因为依色边际无物之处而施设之法，有时归类于色法中，称为法处所摄色。这是因为虚空必须依于色法而有，虚空本身即是空无，根本没有真实义，只是藉名言假说之无物状态；若认虚空为法界真实法，即是戏论一场，与解脱道、佛菩提道皆无关故。如圣龙树菩萨于《大智度论》卷84中举
世尊开示语云：“虚空无法，故无有义以非义。……虚空虽无法，一切世间因虚空故得有所作。”因此虚空乃是假施设之法，这部分的法要
平实导师于各书籍中开示甚多，并且早于1998年，应元览居士的来文质疑时就已开示“虚空”的要义，如《平实书笺》：
以虚空无法故，因无物故名为虚空，非有实法名为虚空，犹如牛中无人，施设无人一名，而此无人之“法”，实非有法；虚空亦然，以无色法阻碍故，施设虚空一名，非真有虚空之法与吾人根身器界相摄相入，“这是最基本的逻辑”。三岁儿童也知非有虚空之物，长大成人后、年老学佛，反因邪见教导，错认虚空为实有法，不亦可悲？６
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５编案：此依多识喇嘛公开发行之书中，“作者简介”的用词。
６平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页227。平实导师同时于书中另页再次加以说明，并举出 弥勒菩萨对虚空的开示：
虚空乃施设名，人所施设，无有实法；亦犹牛中无马，施设无马一名，非真有“无马”实法；亦犹人中无牛，施设无牛一名，非真有“无牛”实法；虚空亦然，以无物故，能容受物，施设虚空一名；以无故名空，非有实法名之为空，故虚空一名乃是假法假有，非是实有，非法处所摄；法处摄者─虚空无为─本来自性清净涅槃之因地真如也。故《瑜伽师地论》云：“复次，虚空云何？谓唯诸色，‘非有’所显，是名虚空。所以者何？若处若行都无所得，是处方有虚空想转；是故当知此唯假有，非实物有。”意谓：虚空乃因色有，自身无物无法可显。若于处所、身行等，都无有障碍物质可得，方于彼处生起虚空想之觉受；是故当知：虚空是假有，非实法有。７
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７平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页207～209。
若多识喇嘛托词说：“《平实书笺》我没有看过。”即显示他没有具足了知对方即提笔评论对方，失去客观的立场。假使他不懂这个道理，笔者便再举多识喇嘛已看过之《狂密与真密》中，平实导师亦有开示:
复次，十方虚空并非法界。虚空无法，纯是名言施设：唯名而无法。依于色法之边际无物处，施设其名为虚空；既是依物之无在，而施设虚空一名，当知虚空一名其实乃因色法之边际而施设─依色法而有─故《俱舍论》中说虚空名为“色边色”，唯是名相而无实法。无法唯名之虚空，一法尚无，云何而可名为法界？必须有三界中可由圣凡有情亲自领受之“法”，而此“法”有其功能差别，然于他法不能及之，局限于此法之功能差别内，故名为界，如是名为法界。密宗古今诸师皆如陈上师一般误会法界之真正意旨，便将十方虚空无法认作法界，更以为十方虚空即是一切众生生命之本源；陈健民更施设如是“法界大定”，教人如是进修。其实与定无关，亦与法界无关，皆是自意所生之妄想，更与佛菩提智完全无涉。8
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8平实导师著，《狂密与真密》第二辑，正智出版社（台北市）， 2002年4月初版首刷，页398～399。
同时举出藏传佛教修双身法的大成者─陈健民─对虚空错误的知见，不知道是多识喇嘛看过《狂密与真密》后不懂，或者故意视而不见，还在此《破论》中认为这个“宇宙空间”就是“虚空无为”，真是荒唐到极点，由此可知这些藏传佛教中，宣称已经实修而有大证量的诸大小活佛（如陈健民及多识喇嘛等）都是一样落处。
至于经论中所说的虚空无为，则是假藉虚空之概念为譬喻，来形容法界实相心─如来藏阿赖耶识─之无形无色、清净无染，犹如虚空，以及三界六尘万法无一法能够障碍拘束祂；依阿赖耶识所生之一切有为生灭法亦如是在如来藏中生生灭灭，如来藏却是“犹如虚空”一般的无为自在。诚如佛于《大般若波罗蜜多经》中开示：【复次，善现！一切如来应正等觉，皆依般若波罗蜜多，如实证知无量、无数、无边有情心无所住，犹如虚空无所依止故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。】9
佛陀在这里所说乃是一切如来世尊证知无量、无数、无边有情都是本具第八识心，此第八识心乃是无所住，犹如虚空一般无所依止，离诸障碍，不受三界六尘万法所障碍拘束，故平实导师开示：【凡夫众生之虚空无为，依真如而从喻立名。】10乃是一语道破这个要点，且已经说明得非常清楚；只要是理性有智者，一听就能够明了。
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9《大般若波罗蜜多经》卷547 (CBETA, T07, no. 220, p. 814, c26-29)
10平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页213。
但是仍有许多深执邪见者无法胜解，乃至2003年有退失菩萨质疑这个部分，因此平实导师又在《学佛之心态》附录四：〈略说第九识与第八识并存……等之过失〉中，不厌其烦地从另外一个角度再次说明：
虚空无为者，谓因地真如第八识心体，不论修不修佛法，阿赖耶识心体始终离诸障碍，不受六尘万法所拘束，自体性犹如虚空，从喻立名，故名虚空无为，即是本来自性清净涅槃；此是凡夫众生分位，乃是说第八识心体所处境界。此时境界，即是《解深密经》所说之邪行真如、流转真如……等名所说之因地真如也。11
从这些教证说明经论乃是“以虚空为譬喻”来说明如来藏无碍自在的体性，是故虚空无为并非指虚空；藏传佛教此类执邪见深重者（如多识喇嘛），居然还视而不见，故意妄说“虚空无为”即是“宇宙空间”，因此笔者在此再次举出辨正。而且此一法义不唯
平实导师如此说，古时窥基大师亦如是开示：【言虚空无为者，谓于真谛离诸障碍，犹如虚空豁虚离碍，从喻得名。】12
除了虚空无为之外，平实导师亦针对其他无为法的法要有所开示：
于六无为法中，亦依第八识之所处不同解脱境界，而施设种种无为：所谓虚空无为、不动无为、择灭无为、非择灭无为、想受灭无为、真如无为，莫非依第八识之所处不同解脱境界而施设之，不能离于第八识体而有“无为”法，亦不能离于第八识体而有十方法界众生，更不能离于第八识体而有其余诸法。13
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11《学佛之心态》，正德老师著；附录四：〈略说第九识与第八识并存……等之过失〉，平实导师著。佛教正觉同修会，P230～234。
12《大乘百法明门论解》卷2 (CBETA, T44, no. 1836, p. 52, a6-7)。
13平实导师著，《狂密与真密》第二辑，正智出版社（台北市），2002年4月，初版首刷，页426。
因此平实导师于各书中，在在处处详细开示各种无为法的要领。六种无为本就是依于第八识─阿赖耶识─所处不同解脱境界而施设种种无为法名，不管六无为、九无为等，一切无为法都是依第八识所处不同解脱境界而施设之，皆是由第八识及其所生有为诸法而共同“显示”之第八识体性，故唯识种智中说“四所显示故”。
由此证明不能离于第八识心体而有“无为法”可说，亦不能离于第八识心体而有十方法界有情，更不能离于第八识心体而有三界其余诸法。但是，多识喇嘛深执邪见，以意识为我，不解深义，不懂譬喻说法的内涵，乃是无智之人。因为佛菩萨已于经典中处处说：【诸有智者由譬喻故，于所说义而生正解。】14而且
龙树菩萨亦于《十住毘婆沙论》卷1说：【譬喻者，以人不解深义故，假喻令解，喻有或实或假。】15但是执著六识论双身法邪见的藏传佛教诸师（如宗喀巴、达赖、陈健民、多识……等），却是广听譬喻而不得解，这就应验佛陀于《增壹阿含经》中的开示：
尔时，世尊重告诸比丘曰：“汝等当知：若有愚人习于法行，所谓契经、只夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；虽诵斯法，不解其义，以不观察其义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行。所以诵斯法者，从欲与人共竞诤，意计胜负，亦不自为己有所济及。彼诵法已，则犯制限。犹如有人出彼村落欲求恶蛇，彼若见极大之蛇。到已，以左手摩擦其尾，然彼蛇回头螫蜇其手，由此缘报，便致命终，此亦如是。若有愚人玩习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义。所以然者？由不究竟正法义故。”16
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14《大般若波罗蜜多经》卷395(CBETA, T06, no. 220, p. 1047, b7)
15《十住毘婆沙论》卷1 (CBETA, T26, no. 1521, p. 22, a 26-27)
16《增壹阿含经》卷48 (CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-27)
因此藏传佛教诸大小喇嘛都是佛所说的“愚人习于法行、愚人玩习其法”者，都在经典文字表面上用心，假藉“活佛、上师”之崇高令名来笼罩众生，自己根本不知道经典所阐释的佛法正义，故佛说此类人乃是“若有愚人玩习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义”。所以藏传佛教诸修学者，都是因为自己恶见、见取见深重，或者被古今大小喇嘛上师的邪教导误导，虽然努力想要在经典当中斟酌文字，想要建立常见外道六识论的“缘起性空、一切法空”的合理性，也想要依据经典文字来破坏佛教八识论正法，想要破坏弘扬如来了义究竟正法的大善知识所说，殊不知这样的行为正是自露败阙，只是将藏传佛教外道邪见本质的狐狸尾巴展露无遗；因此多识喇嘛这些撩向天际的野狐文字向世人宣示之后，结果乃是自取其辱。这都是肇因于自己信受常见外道的六识论邪见，不能胜解佛教八识论之正法义理，真是可怜愍者。
因为多识喇嘛以常见外道的六识论邪见为基础，因此看器世间的宇宙世界觉得处处不通，才会提出：【是否在没有有情众生之前就没有宇宙空间这个虚空无为呢？】这是因为多识喇嘛错把“虚空无法”当作第八识的虚空无为，才会问出这个愚痴的问题，前已辨正清楚了，这里不再重复辨正。
再者，多识喇嘛又说：【按照佛教的世界观，也是先有大地，后有众生。】这表示多识喇嘛乃是以某世界成住坏空的表相来说有没有众生，认为这个世界成劫的时候，那时没有看到众生在这个世界空间出现，就以为宇宙空间先于众生存在。从多识喇嘛这样的错谬知见，可以显示其眼界、心量都是非常狭小，知见亦是错解而严重缺乏。多识喇嘛只想到这个世界还没有成就的时候，以为没有看到众生出生来这里，就认为其他世界空间就没有众生；这也显示多识心中认为：十方虚空中就只有这个地球上有众生，当地球还没有出现之前就没有众生存在。殊不知十方虚空中有无量世界，有无量众生，并非只有这个地球上有众生；更不是有了这个地球以后才开始有众生，除非多识喇嘛想要主张“众生有始”的论点。这已证实多识喇嘛这样的想法只是井底之蛙的眼界罢了，远不如初学阿含道的二乘学者，更远不如初学大乘法的佛菩提乘学者；然而这样错误的言论还是藏传佛教具格的活佛、仁波切的多识喇嘛公开写出来的，由此就可以知道藏传佛教具格喇嘛、仁波切们的底细了。
依照多识喇嘛所说“是先有大地，后有众生”，这样的说法马上就有一个问题必须面对：现见有众生，这些众生是大地所生呢？或者宇宙空间无中生有的无因生呢？不管是大地生或无因生，多识这样的主张，其过失也是无量无边，而多识喇嘛至今都还没有想到自己扯出来的无边问题呢！若多识主张众生乃是大地所生，那大地乃是色法而非心法，然而无情色法如何能出生具有心法的众生？稍微知道一点佛法知见或者理性有智的人，都知道色法不能出生心法，因此多识喇嘛这样主张有无量过失。如果多识喇嘛依一神教的说法，认为有一个造物主（如上帝、阿拉）用大地泥土造出有情。但一神教主张上帝创造人——亚当、夏娃，但是当亚当、夏娃被上帝赶出伊甸园后，却发现原来伊甸园外早就有好多众生（都不是上帝创造的）；更何况上帝所造众生为何心性各各不同？如何实现法界的平等性？如何呈现因果律则的正理？因此神造世人的说法乃是矛盾百出。
若藏传佛教的多识喇嘛改而主张众生乃是宇宙空间无中生有的无因生，那么他的愚痴显然更甚于一神教徒；因为多识喇嘛把“无法”的虚空当成出生众生的因缘，这样“无中生有”的主张如果成立，应该随时可以出生无量的众生，至少可以无因而出生众多人类，人类何必还要藉父母为因缘而出生呢？那么多识喇嘛就应该今天突然无因出生一对父母，明天突然又无因多生一对父母，然而事实上不可能无因而生。光是从一般人可观察的现象界事实就可以证明没有人可以无中生有，更何况一切有情能够无中生有！因此多识喇嘛的主张乃是违背现量的事实，亦违背比量的论证，乃是矛盾百出，更是违背
佛陀至教量的开示17。
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17《杂阿含经》卷2：【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。】(CBETA, T02, no. 99,p.12,c23-25)
然而多识喇嘛又说：【若无虚空，大地从何而生起？若无大地，众生依靠什么生存？若无众生，第八识又靠什么存在？】这乃是多识喇嘛倒果为因的说法，由此愚问也可以知道多识喇嘛亦不懂：山河大地本是有缘之有情众生如来藏中，所含藏共业种子所成就之依报──山河大地是依共业众生的如来藏种子流注而感应生成的；依报建立完成后，有情之正报五蕴身方有安身之处。然而多识喇嘛对这些正理都不懂，因此才不如理的质问说：【如果说没有第八识就没有宇宙空间，那么，造成宇宙空间的那个“第八识”是谁的第八识？是佛的第八识？自在天的第八识？还是上帝的第八识？】由这样的无智愚问，显示多识喇嘛仍不知道
世尊在经中开示的“有情共业的力量造成器世间成住坏空”的道理，仍属浅学无智的初机学人。当众生共业成熟的时候，就会依据共业的力量而成就某个世界；当这个世界成就完成，进入住劫之中，有缘的众生就会从他方世界依序往生至这个世界。而多识喇嘛乃是以外道“十方虚空中只有这个世界”的浅见，同时以常见外道的六识论为基础，以为第八识乃是“细意识、极细意识”，植基于意识藉意根、五色根与法尘等因缘才能出生的道理，才会认为第八识（细意识）乃是靠众生存在方能存在；因此多识喇嘛把第八识阿赖耶识当作第六识意识的错谬处，笔者将于下一节举证辨正。此处单单就多识喇嘛此处所说的其他邪见加以辨正。
复次，多识喇嘛又说：【如果后生的众生的心识成了先生的大地和宇宙空间产生的因缘，那不就成了先有子女后有父母、子女不就成了父母的父母了吗？】就是因为执著六识论的邪见，以为有情只有六个识，错将第六识意识境界当作经典开示的第八识，把出生第六意识的第八识如来藏纳入意识心中，于是因为意识必须依六根及六尘才能在人间出生的道理，衍生出必须先有大地和宇宙空间以后才能有意识等心识的理论。六识论的过失就是在这里，多识喇嘛才会有这样不如理的提问。多识所知道“后生的众生的心识”乃是六识，也就是说多识喇嘛他是知道识阴六识乃是生灭无常，乃是“后生”的；既然是生灭无常，那就是有增有减；但多识认为识阴六识是众生能够出生的根源，所以多识此话的意思就是众生界乃是有增减，但是
佛陀于经典上明明说众生界是不增不减。
我们就来看经典中怎么说？《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷1：
尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：“如是，如是！如汝所说。虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生界亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫；如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛；如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。”18
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18《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷1 (CBETA, T08, no. 232, p. 726, b28-c9)。
众生界即是如来藏，不管众生在三界中流转，或者二乘圣者入无余涅槃，众生界─第八识如来藏阿赖耶识─乃是不增不减；由于第八识永远不增不减，所以众生就永远不增不减，因为每一个众生都是由各人自己的第八识出生的，不是由有生必灭的识阴六识出生的。若是藏传佛教所主张的六识论，那必然有增减；譬如二乘圣人舍寿后十八界灭尽无余而入无余涅槃，六识必定灭尽方能入无余涅槃，那么六识就成为可增减的了！但是经典明明说十方诸佛“各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减”，由此证明藏传佛教的六识论乃是邪说，违背
佛陀至教量故。
再举《佛说不增不减经》中
佛陀的开示：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】19由此至教明文开示中，我们可以知道，佛陀这里乃是指众生第八识─法身、如来藏、阿赖耶识、真如─不增不减，不是六识心的不增不减。因此
平实导师所开示的法要与佛陀一致，反而证明藏传佛教以常见外道六识论作为基础的说法乃是违背佛说，这样的“藏传佛教”不该用“佛教”之名，这样的“活佛”更不该叫作“活佛”，违背法界事实与圣教故，名义不符故。
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19《佛说不增不减经》卷1 (CBETA, T16, no. 668, p. 467, a16-19)
至于详细器世间共业等因缘果报的问题，此为诸地菩萨无生法忍道种智所知、所证、所现观之理，多识凡夫自己连贤位菩萨应证的第八识正理都还不懂，却不肯虚心求教，独沽一味而以凡夫心执著虚空为实有法，执著第八识所生之大地为真实法，正是心外求法之外道；却在此处撒野，谤责平实导师无道种智，说：【佛心如虚空、如大海，广阔无涯，只见一叶、不见全树，只知八识、不知佛对心识有种种说法，如此视野狭小如蝼蚁之辈，尚敢冒充“证悟道种智”，欺骗愚众。……】(《破论》p37)，乃成就毁谤三宝恶业之外道凡夫也！平实导师近百本著作，加上弟子著作则已超过百本，开示甚多当代佛门中的闻所未闻法——许多种智正理，全部是八识论正义，并且完全符合经论圣教与法界中的事实，而不是多识喇嘛所弘之藏传佛教双身法邪淫境界及常见外道的六识论邪见。殊不知
佛于《楞伽经》中早就开示：【诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。】20但是，多识喇嘛却还大言不惭的说：【佛法并非没有是非标准的随意之说。要想证明谁是谁非，就要拿出几条经典和理论的根据。在辩论的场合里，没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。】(《破论》p.158)今以多识喇嘛自己所说的话，依据事实及教证来辨正，提供给多识自我检讨：【多识喇嘛上述所说没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。】
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20《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 (CBETA, T16, no. 670, p. 483, a14-16)
从这些辨正法义的正理中，明理有智者则能够建立正见，亦提供给信受藏传佛教六识论者思惟简择，转易邪见。今以多识喇嘛的话来劝告学密者：【藏传佛教大小喇嘛们只知六识，不知佛对心识“广说有八相”，如此视野狭小如蝼蚁之辈，连我见都没有断，尚敢假冒“佛教”，敢冒充“活佛”，欺骗愚众。】希望多识喇嘛能够心平气和的冷静思考，凡是自称为“佛教徒”者，当依 佛陀至教开示而奉行啊！透过这样的辨正，尚祈微有善根的多识喇嘛及藏传佛教诸随学者，读后能如理思惟清楚，弃舍藏传佛教六识论邪见，回归 世尊在三乘佛法中一致所说的八识正理，证知识阴六识的有生必灭本质而断我见之后，再蠲除“活佛、法王”诸名号的邪慢、大妄语业，然后公开如法地忏悔谤法、谤贤圣及大妄语之业行，进而转弘八识论正理，方是有智之学佛人，如此正行，于自于他于众生
都是有利益之事。
第三目 如来藏心为无分别性、无我性，绝非藏传佛教所说的意识心
第八识如来藏除了前面所介绍的各种体性之外，还与祂所出生的七转识各司其职、和合运作，故第八识如来藏与意根、意识不同之处，就是如来藏阿赖耶识自身对六尘并无作主性；而且既然出生了能了别六尘的前六识，当然如来藏自身也就不需要有六尘的了别性。否则若如来藏能了别六尘，又会处处作主，哪能称作“本来自性清净涅槃”呢？故阿赖耶识从无始劫以来，从来不像意识会起念、会思惟、会了别六尘、会与烦恼相应；因不起心动念，所以祂从来就在定中，不曾出定过，谓之法界大定、楞严大定、那伽大定。只要找到阿赖耶识而实证祂，即可现观祂于六尘从来不起念、不了别、不作主，祂没有意根、意识想要了别、作主的“我”性，祂无三界我性，因此开悟明心后，现观如来藏的无我性，故能断我见，不以意识、意根为我故。
世尊亦因此于《解深密经》说此阿赖耶识除了具有圆成实性外，亦从第八识如来藏本身的立场来看，说其亦具有“无自性”之性。但此“无自性性”绝非是藏传佛教外道所说要将本来能了别诸法、分别善恶的意识心，经由修行而转变成为无分别心，说之为无自性性。众人皆知：凡有生必有灭，无分别心若是藉由修行而因缘生之心，终将随因缘灭而坏灭。唯有不生不灭的法，方是常恒不变异，故《阿含经》说：“一切取离、爱尽、无欲、寂灭，涅槃”１。
我们更在此节录平实导师法语供养大家。其实平实导师早于1996年就已出版的《正法眼藏—护法集》，其中所举证甚多的经文，可以让大众了解佛陀所说如来藏心从来无分别之体性内涵。
为了护持正法的缘故，我们摘录世尊开示有关分别与无分别的金言，用来护持一切证悟的人，敬请正知正见的佛子详细阅读思惟之：
《大宝积经》卷37云：【从境界生，是名为识。从作意生，是名为识。从分别生，是名为识。无取无执，无有所缘，无所了别，无有分别，是名为智。】
《大乘入楞伽经》卷1云：【彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证。为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来，是故如来以智为体，智为身故，不可分别，不可以“所”分别，不可以人我众生相分别。何以故不能分别？以意识因境界起，取色形相。是故离能分别，亦离所分别。楞伽王！譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是无业无报；诸法亦然，无闻无说。楞伽王！世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王！能如是见，名为正见；若他见者，名分别见。】又云︰【法与非法唯是分别，由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。】
《大宝积经》卷58佛云：【大王当知：一切诸行来无所从，去无所至。若无来去则无生灭，彼智无智亦复皆无。何以故？无有少法而能了知生与非生。若离能知是为智也。】
卷69又云：【真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。】
卷89又云：【如来像者非觉非知，一切诸法亦复如是非觉非知。】
卷112亦云：【我是一边，无我是一边。我无我，是中无色无形无名无知，是名中道诸法实观。复次，迦叶！若心有实，是为一边；若心非实，是为一边。若无心识，亦无心数法，是名中道诸法实观。】
《深密解脱经》卷1云：【我说第一义者，是过一切诸相境界；觉观是名诸相境界。如是我说第一义者，是无言境界；觉观是名言说境界。昙无竭！我说离诸言语是第一义相；觉观名字是世谛相。如是我说离诸诤论是第一义相；觉观名字是诤论相。昙无竭！依此义相，汝今应知：过诸世间觉观境界，是第一义相。】（注：觉观即是分别也。）《解深密经》卷1︰【佛云：“广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐、同安危义故。亦名为心。”】《维摩诘经》云：【法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。】又云：【不观是菩提。】又云：【菩萨诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。】又云：【知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入（六入）不会故。】
《楞严经》云：【知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。】
《金刚三昧经》无生行品：【心王菩萨言︰“如无生行，性相空寂：无见无闻，无得无失，无言无说，无知无相，无取无舍。”】（注：知即是分别也）
《大乘同性经》云：【楞伽王！若正观时不得众生，无我、无众生、无寿命、无畜养、无人、无众生数、无知者、无见者、无觉者、无受者、无听者，乃至无色、受、想、行、识等。楞伽王！若正观时，无有分别而可得者。】
《契经》云：【赖耶即密严，妙体本清净。无心亦无觉，光洁如真金。不可得分别，性与分别离。体实是圆成，瑜伽者当见。】
《无上依经》卷上佛云：【阿难！何者是菩提利益事？有二种事：一者无分别智，二者无分别后智。是二种智有二种事︰一者为成就自利，二者为成就利他。何者自利？圆满解脱身，持净法身，灭烦恼障一切智障，是名自利；无分别智能成此法。何者为利他？从无分别后智，乃至尽生死际不作思量显二种身，说法无穷无间无量，为脱生死三恶道苦，为欲安立一切众生置于善道，住三乘处，是名利他。】
以上所摘录佛与菩萨开示，都是佛门的照妖镜。一切佛子悟了之后，应该以这些经文来自行检查及印证。如果我们所悟的真心真如尚有一个知的话，还是有觉有观的话，那就是分别心，不是本心，乃是意识的灵明觉了，不是本心。本心无知无觉无观无分别。离开语言文字而有觉观的心，乃至定中常寂常照的心仍有知，仍然是意识，仍然有分别。２
二转法轮诸经所说的般若智，亦是说明当菩萨证悟本心时，同样可以现前证验其体性之无见闻觉知性，如《摩诃般若波罗蜜经》卷12：
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜难知难解。”佛言：“如所言，是般若波罗蜜，无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。”“世尊！是般若波罗蜜不可思议！”
佛言：“如所言，是般若波罗蜜不从心生、不从色受想行识生乃至不从十八不共法生。”３
另外，《般若波罗蜜多心经》中所说之“无无明、亦无无明尽，……无智亦无得”，更是诸学佛者耳熟能详的。
但多识喇嘛等藏传佛教外道，因深执邪见恶见，亦被邪教导、恶业所障，皆无因缘实证第八识心—如来藏阿赖耶识，只能以意识心之体性来想像，意图套用为第八识如来藏之体性。藏传佛教诸喇嘛们，以如此手段假装自己亦能胜解唯识论中所说正义，以此来解释唯识论；但这样的行为只是凸显自己乃无知野狐的败阙，如藏传佛教多识喇嘛于《破论》中说：
第八识既无思量、了别的观察、思维、认识作用，故与其相应唯有“舍受”。在《唯识三十颂４》说：“相应唯舍受。”所谓“舍受”，就是缺乏明显感觉的中性感受，是一种无分别的朦胧状态。５
这些无知话语，真的会让已证悟者闻之喷饭、摇头叹息！藏传佛教如多识喇嘛等六识论者，想把意识昏沉羸劣之“朦胧状态”，认为是经典描述如来藏的无分别体性，多识喇嘛说：“所谓‘舍受’，就是缺乏明显感觉的中性感受”，乃是意识对六尘有感受，而且是“无分别的朦胧状态”的中性“感受”；这还是意识心对于境界的舍受，不是第八识如来藏离见闻觉知的舍受，也不是第八识如来藏任运善恶染净业之势力现行而不作主的舍受。
再者，宗喀巴主张“意识为一切染净法之根本”６，多识喇嘛反问：“‘阿赖耶识’不是意识心，又是什么呢？”７因此多识喇嘛以为阿赖耶识就是意识心。但阿赖耶识根本就不是意识，多识由他自己所举《唯识三十颂８》的偈文“相应唯舍受”，表示第八识这个心“唯有”与舍受相应，不与其他苦乐等受相应。有一点佛法知见的初机学佛人都知道，意识乃是与苦、乐、不苦不乐三受相应；乃至细分来说意识是与苦、乐、忧、喜、舍受皆相应，不是“唯有”与舍受相应。由此可知《唯识三十颂９》所说的心识不是意识。
但是，多识喇嘛藉著举出唯识经论中语句企图笼罩他人，想要让人家以为诸佛菩萨所说是与他的六识论一样，结果却是自曝其短—呈现野狐笼罩人的面貌，读者由此可以证明多识喇嘛乃标准的无明愚痴者。不唯多识喇嘛如此，古今一切藏传佛教的上师活佛喇嘛都是一样愚痴无智。关于《唯识三十颂10》中这段偈文，圣玄奘菩萨早就于一千多年前就开示过了，想必号称博士生导师的多识喇嘛应该读过；但由这里的举证可以知道多识乃是读不懂的，因此才错解得这么严重。今依多识喇嘛破法、谤僧及错解经论之缘起，举示圣玄奘菩萨于《成唯识论》开示的正义，供养现前当来有缘有智之佛弟子。《成唯识论》卷3：
此识行相极不明了，不能分别违顺境相，微细、一类、相续而转，是故唯与舍受相应。
又此相应受唯是异熟，随先引业转，不待现缘，任善恶业势力转故，唯是舍受；苦乐二受是异熟生，非真异熟，待现缘故，非此相应。
又由此识常、无转变，有情恒执为自内我；若与苦乐二受相应，便有转变，宁执为我。故此但与舍受相应。11
白话语译如下：【这个第八阿赖耶识（异熟识）心行的法相极为微细而不容易让众生明白了达，阿赖耶识离见闻觉知，所以不能分别六尘之中违顺的境界相，祂是微细而且一类无漏性，并且是相续不绝地任持种种善恶染净法的种子不失；祂这样任运配合众生七转识的心行而运转，因此之故，第八识只有与舍受相应。
又这个第八识相应的舍受唯是异熟无记性，祂随顺著先世所引之业运转。第八识不须如同识阴一般必须等待现缘，就能任运自在配合善恶等业的势力而运转无碍的缘故，因此说第八识阿赖耶识唯是舍受相应；而苦受、乐受这二受乃是异熟生受，必须要等待众缘具足方能生起，并非真的异熟，因为苦乐受必须待现缘的缘故，并非第八识所相应的。
又由此第八识心体乃是常恒一味而无转变，因此有情会恒执第八识为自内我；若是第八识与苦受、乐受这二受相应的话，那便有所转变而非一类相续的常恒，众生又如何能执为我呢？因此之故，这个第八识只有与舍受相应。】因此经论中说第八识“相应唯舍受”之舍受，不是多识喇嘛所说意识“缺乏明显感觉”的“朦胧状态”。因此藏传佛教六识论如宗喀巴及多识喇嘛等之主张乃是错误的。
藏传佛教古今诸师，乃至古天竺密宗的藏传佛教祖师—如应成派、自续派诸中观师等，向来都找不到能生一切法却又不与六尘相应之第八识如来藏，因此这些号称活佛的喇嘛们乃是未证实相心的凡夫，仍与凡夫众生一样执著意识心为我；或者妄说“根本心能了知六尘”，或说“根本心如来藏即是指意识心”，这分明就是常见外道言说，与世尊正法相背离故。
兹再举多识喇嘛于《破论》第156页“密宗学人无智慧判别能力”一文逐段比对说明，大众即可了知其错谬的真相：
萧平实说：“《度亡经》所说现前智性光明，乃是意识心，以意识心为真如心者，是大妄语，密宗学人无智慧判别。”这真是颠倒是非，厚颜无耻。
“真如心”指众生皆有的本具光明心。
在弥勒的《宝心论》中说：心性本质是光明，犹如虚空永不变。
《庄严经论》云：能取及所取，此二为心光。种种心光起，如是种种相。
法称在《释量论》中说：心性本光明，污染非本质。
如果说“密宗学人无智慧判别”，说“心性为现前光明智性”是大妄语，弥勒、法称也将心性的本质界定为“光明心”，难道弥勒尊者和被西方人称作“印度的康得”的唯识大师法称也是在说大妄语吗？如果藏传佛教说的“智性光明”是错误的话，你萧平实是否认为“智性黑暗”才是对的呢？12
多识于此所举藏地才有的《宝心论》，汉地并未找到相关资料，既无前后文可资对照，我们也不愿像多识以断章取义的方式胡乱评论；而且藏地甚多假冒佛菩萨名义的伪经伪论，不知这部《宝心论》是否如同《大日经》、《金刚顶经》一样，属于喇嘛们伪造的经论；我们还没有看到内容，因此保留而不评论。但查阅弥勒菩萨所传之根本论《瑜伽师地论》中并无类似多识喇嘛等六识论之说法。或者多识喇嘛将《宝性论13》错植为《宝心论》亦有可能，姑且认为多识喇嘛乃是引用《宝性论》来说。我们看多识此处说之“心性本质是光明，犹如虚空永不变。”若对照汉译《究竟一乘宝性论》，相近论意者如卷1〈一切众生有如来藏品〉中所说：【净心如虚空，无因复无缘，及无和合义；亦无生住灭，如虚空净心，常明无转变，为虚妄分别，客尘烦恼染。】14这段论文略释如下：【清净的真如心—第八识如来藏—的体性，犹如虚空一般的无碍，第八识不是依他因或者他缘而存在，祂是本来自在，并且第八识心不是因缘和合的缘生法；同时祂亦无生住灭的三界体性，如同虚空一般的自在无碍清净心，祂的心体乃是常恒光明无转变（编案：不是犹如意识本来无明而修行转成光明），虽然如此，因为众生虚妄分别，而自性清净心却被客尘烦恼所染15。】其实《宝性论》全论所说尽以如来藏佛性而作阐释佛法正理，此论证成“如来藏真实存有”，并不是多识喇嘛所说缘生缘灭的意识境界。话说回头，若是真有多识喇嘛说的《宝心论》，而且真有他所举述的字句，所说的体性也都不符合多识所堕的意识心境界，所说仍然是第八识的光明不变本来清净的自性；则多识举出此论字句，仍然属于笼罩他人之语，显示他的不诚实，以及将第八识心的本来清净自性套用在本来不净的意识自性上。
至于多识喇嘛所举无著菩萨之论文，却是刚好明显反证多识等藏传佛教活佛之错误。《大乘庄严经论》卷5中，无著菩萨如是说：
偈曰：能取及所取，此二唯心光；贪光及信光，二光无二法。
释曰：“能取及所取，此二唯心光”者，求唯识人应知，能取所取，此之二种唯是心光；“贪光及信光，二光无二法”者，如是贪等烦恼光，及信等善法光，如是二光亦无染净二法。何以故？不离心光别有贪等信等染净法故，是故二光亦无二相。
偈曰：种种心光起，如是种种相，光体非体故，不得彼法实。
释曰：“种种心光起，如是种种相”者，种种心光即是种种事相，或异时起，或同时起。异时起者，谓贪光瞋光等；同时起者，谓信光进光等。“光体非体故，不得彼法实”者，如是染位心数、净位心数，唯有光相而无光体，是故世尊不说彼为真实之法。16
在此段论文中，无著菩萨清楚说明：能取六尘诸法之意识等妄心，与所取之六尘境界相皆是如来藏心所现之心光；而种种心光即是种种事相，皆唯有光相而无光体，是故世尊不说这些如来藏心上所显现之虚妄诸法是真实法。这段论文正是诃责藏传佛教多识喇嘛等人迷于境界相而失于如来藏清净心体者，这些藏传佛教的喇嘛故意否认真实之法后，又取真实法所现之意识及六尘等虚妄相为真，是愚痴人也。也由此可见，多识喇嘛确实不懂佛法，处处违背世尊“依义不依语”之圣教，却来断章取义，欲诓惑世人，其心不善，实非清净修行之人也！今再举出多识喇嘛诬责平实导师的话，正好显示出是多识喇嘛自己的行为—“真是颠倒是非，厚颜无耻。”
多识又举法称之《释量论》欲作证明其理正确，但是佛法只能依止世尊及开悟之诸大菩萨之语为准，法称之言明显违反世尊之圣教量，同时亦违背法界中现量的事实，仅是世间凡夫的邪见；有智的学佛人是以三量的准则为依，唯有世尊及诸证悟菩萨开示方能为依为凭，其余世间人的看法及称誉更是作不得准的。多识喇嘛恋羡“印度的康得”—法称，但是康得是未悟的凡夫，而法称本人更是凡夫一个，有何出世间及世出世间的智慧可说！此二人俱是我见未断的凡夫，尚谈不上声闻初果，何况证悟菩萨的智慧；多识喇嘛居然拿一个凡夫的见解来与佛菩萨类比，真是荒唐至极。兹查阅法尊释译编之《释量论略解》卷4中【心自性光明，诸垢是客尘，故先无能者，成性后无能。】17或许即是多识所举“心性本光明，污染非本质”之出处。于其下有僧成大师如是释云：【通达诸蕴无常之觉，则是心性光明，以是通达境实相之觉故。诸垢是客尘，从错乱因生故。若心相续已成通达无我慧之体性，以后诸垢再无损害之功能。】18
由此亦可看出很明显的是指：当意识心通达觉悟诸蕴无常，则此就是心性光明，不曾在本自光明无垢的第八识上有所实证，皆是在意识心上著力，欲将无常生灭之虚妄法修之而成真实法，此皆是凡夫妄想。而且《般若波罗蜜多心经》中明明说的是第八识如来藏“不垢不净、无无明亦无无明尽、无智亦无得”，显然指的是如来藏从来无意识会了别六尘及得失等智慧境界；然而法尊及僧成所说，无论智性是光明或黑暗，指的都是意识相应的境界，与本自光明无垢的如来藏之实证无关。多识等藏传佛教外道称自己的中观应成派所悟之般若是最究竟者，其实彼等不但违背唯识诸经，也与般若诸经所说完全不同，分明就是外道邪说，却欲在此混淆视听、误导佛子。
多识又继续硬掰：
你萧平实不厌其烦地高声朗诵著自造的经文“第八阿赖耶识如来藏”，那么“阿赖耶识”不是意识心，又是什么呢？……《唯识论》就了别义言“唯识”。……“意、识、心”，分而为三，合而为一。分别设立心、意、识，是从识的功能假设，并非实有“三心”。故《唯识三十颂》云：“由假说我法。”唯识宗中有一部分论师（不是全部）按《楞伽经》三识和八识说，从心识中分出第六识、第七识、第八识，有的还分设第九净识。中观宗按大小乘通规，六识以外，不设别的识。认为“心意识”为六识的别名—见《释量论》。19
以多识喇嘛于《破论》书中所诬责说：【你萧平实不厌其烦地高声朗诵著自造的经文“第八阿赖耶识如来藏”，那么，“阿赖耶识”不是意识心，又是什么呢？】显示藏传佛教皆是宗本于声闻凡夫的六识论，虽然平实导师已于各书中举证甚多教证根据，说明第八阿赖耶识如来藏，却被多识喇嘛诬赖说为“自造的经文”，因此笔者还是不厌其烦略举一两则经文，证明多识喇嘛乃是妄说。如《大乘本生心地观经》卷3〈2报恩品〉：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳，众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。】20又如《大方广佛华严经》卷9〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：【如是甚深阿赖耶识，行相微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。】21经典处处说到阿赖耶识，经中说此乃是二乘圣人及凡夫外道所不能知，唯有明心的菩萨才能知之，唯有住地菩萨方能通达，唯有如来方能究竟；因此藏传佛教六识论外道如多识喇嘛等，一样是无知愚痴，才会提出这样的愚问。
而前面所举多识喇嘛书中所说：【“真如心”指众生皆有的本具光明心。】那就表示十法界有情中，上至诸佛菩萨，下至三恶道众生都是本来具足此光明心—名为真如心；既是本具，当然不待修行而有，乃是本来就有、本已光明无垢，非因缘所生法。若第八识阿赖耶识是意识的话，意识明明是因缘所生法，既然是因缘所生法就无法出生万法，即为生灭法；而且意识不是本具光明之心，而是原本有垢而无光明之心，因此原本光明无垢的真如心不是意识。若意识是本具光明的话，藏传佛教诸喇嘛上师活佛何需色眯眯地与女信徒勤修双身法？又何必勤修无上瑜伽性交而欲证遍身淫乐的所谓第四喜之“智性光明”？岂非自语相违而无自知之明？因此藏传佛教古今诸大小活佛都是虚妄语者，想要抄袭显教经论文字来笼罩人，但是这样却经不起有智理性者的检验。
再者，本具光明心必是法界实相心，三界一切万法莫不由其生显，若意识是多识喇嘛所说的本具光明心的话，必定会落入龙树菩萨所破的“诸法能自生”的邪见中，成为谬论而违背应成派中观所仿称的“中观派”祖师龙树菩萨。因为龙树菩萨主张“诸法不自生”，于其论中处处广破“诸法能自生”的邪见。应成派中观宗奉龙树菩萨为中观派祖师，但是所说却完全违背龙树菩萨之教法，由此也可以知道龙树菩萨根本就不是应成派中观的祖师，只是被声闻六识论凡夫冒称为大乘菩萨而夤缘罢了。
多识喇嘛又说：【如果藏传佛教说的“智性光明”是错误的话，你萧平实是否认为“智性黑暗”才是对的呢？】我们从上面教证及理证的演述论证，已可以得到多识喇嘛不打自招的结论：【藏传佛教说的“智性光明”是错误的，藏传佛教说的“智性光明”实质是“智性黑暗”】
既然多识喇嘛问：“‘阿赖耶识’不是意识心，又是什么呢？”笔者就告诉多识喇嘛：“‘阿赖耶识’不是意识心，是第八识、法界实相心、如来藏、真如、非心心、无心相心、不念心、入胎识、无际心、涅槃本际、如、第一义心、实际、涅槃本际、本心、本识、自性清净心、清净法界、无始时来界、所知依、无位真人、本来面目……等无量名”，显然我见未断的多识喇嘛一定不懂，因此笔者效法诸佛菩萨及平实导师之悲心，再次说明于下。
多识既举“《唯识论》就了别义言‘唯识’”，我们就来看看玄奘菩萨是如何说的。《成唯识论》卷2：
此识行相所缘云何？谓不可知执受处了。了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。……阿赖耶识因缘力故自体生时，内变为种及有根身，外变为器；即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。此中了者，谓异熟识于自所缘有了别用。22
多识若能看得懂中文，应知玄奘菩萨是说：阿赖耶识所缘的是祂自身变现的器世间及众生的有根身及一切种子。即阿赖耶识能了别众生过去所造善恶业行及所应受之异熟果报，而如实变现众生或好或劣之正报有根身，及其应受好坏饮食、田园房舍等依报福德；但是祂却从来不曾了别六尘境界。多识亦自举《楞伽经》中言：了别事识是意识及前五识，非是如来藏的功能体性。因此多识喇嘛在此《破论》中费力所举证之经文中，何处有言“阿赖耶识是意识”呢？反而是援引出来证明多识喇嘛自己的错误。不但如此，佛陀更于《楞伽经》中明说：“甚深如来藏而与七识俱”23，又于《入楞伽经》中说：“阿梨耶识者名如来藏，而与无明、七识共俱。”24这已经证明如来藏是第八识，与前七识同时同处存在，当然不是多识喇嘛说的第六意识；多识举出经文时竟不知道这些经文都是指证他自己的错误，其愚可知。
佛陀并且在另外一部经典中说：
广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故
？由此识于身摄受藏隐、同安危义故。亦名为心，何以故？由此识“色、声、香、味
、触”等积集滋长故。广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转—谓眼识、耳
鼻舌身意识。此中有识—眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时同境有分别意识转
；有识—耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行，同时同境有
分别意识转。25
指出是因为有阿赖耶识作为依止，由阿赖耶识所建立的缘故，才会有意识等六识的作用能够运转，很清楚证明阿赖耶识不是意识，多识喇嘛真是无识而读不懂，才会睁眼说瞎话。
复次，佛陀于《杂阿含经》卷9明白开示意识乃是缘生法，不是多识喇嘛主张的常住法；今再次举出证明，希望能够唤醒稍有善根的多识喇嘛。经中说：【诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名，比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。】26乃至密教部经典《楞严经》中亦明文说：【意、法为缘生于意识。】27从大小乘多部经典的世尊至教中显示，唯有八识论才是正确，藏传佛教会支持六识论的人可说是佛法知见最肤浅者，除了硬拗瞎掰之手段以外，可拿得出一分真实像样的证据吗？在此提醒多识喇嘛要记得自己所说的话：【在辩论的场合里，没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。】28
若是已证悟者，无论是三识说、八识说或是九识说，均有其为人处，可让学子依之修学渐向佛道；但若是尚未证悟如来藏者，只能凭空臆想，则所说皆为戏论，只会误导众生误入歧途。如窥基菩萨于《成唯识论述记》卷1中如是说：
一类菩萨说识唯一，诸小乘等执心、意、识，义一文异；又复彼执识唯有六，则是减数
。《楞伽经29》说八九种种识如水中诸波，说有九识即是增数，显依他。识略有三种
，广唯有八，离于增减，故说“唯”言。《楞伽经30》中兼说识性，或以第八染净别开
，故言九识；非是依他识体有九，亦非体类别有九识。31
此处窥基菩萨清楚阐释《楞伽经》所谓第九识，是说第八识之识性，或将第八阿赖耶识之染净别开，而说有第九清净之庵摩罗识—如来藏，并非另有第九识体存在；若执别于第八识而实有第九识者，则是增益执。另外说六识论者认为识唯有六，将不同体性之心、意、识皆说是意识，则是损减执之人。八九识的问题，平实导师亦于《学佛之心态》附录中专文开示〈略说第九识与第八识并存…等之过失〉32，厘清淆讹；二乘所说“心、意、识”同属意识一心，此理在《阿含正义》当中平实导师亦已辨正33，请读者自行至各大书局请阅。
由上面的辨正故知：无论中观应成派或自续派等藏传佛教古今大小活佛，抑或法称、陈那、清辨、佛护等，所说之六识论是绝对错误的，皆只是自误误人；多识喇嘛却是坚定继承这种源于声闻部派凡夫谬论的无智人。于此劝告诸六识论者，最好尽速放弃月称、宗喀巴、陈那、佛护、清辨等六识论之外道邪见，回归佛教正道正理，依止世尊及诸大菩萨之圣教量、现量、比量等三量，方能免除未来无量世苦果。
[1]《大正藏》册2，《杂阿含经》卷12，页83，下14-15。
[2] 平实导师著《正法眼藏——护法集》〈第七章护正法章〉佛教正觉同修会（台北），2007年12月，二版四刷，页371～375。
[3]《大正藏》册8，《摩诃般若波罗蜜经》卷12，页308，中7-12。
[4] 编案：经名应为《唯识三十论颂》。
[5] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页174。
[6] 宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》，方广文化出版公司，1995.5.初版，页388。
[7] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页157，多识喇嘛此部分的愚痴提问，笔者于后文另作辨正。
[8] 编案：经名应为《唯识三十论颂》。
[9] 编案：经名应为《唯识三十论颂》。
[10]编案：经名应为《唯识三十论颂》。
[11]《大正藏》册31《成唯识论》卷3，页11，下29～页12，上8。
[12]多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页156～157。
[13] 全名为《究竟一乘宝性论》，后魏中印度三藏勒那摩提译。
[14]《大正藏》册31，《究竟一乘宝性论》卷1〈5一切众生有如来藏品〉，页814，中7-10。
[15] 有关自性清净心而被客尘染的法要乃是出自于《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：【胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：“如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”】《大正藏》册12，页222，下2-7。此处篇幅有限，平实导师对于此法义开示甚多，还请读者请阅平实导师著，《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社（台北市）。
[16]《大正藏》册31，《大乘庄严经》卷5〈述求品之二〉，页613，中11-27。
[17]法尊法师译编，《释量论略解》，佛教出版社，73年2月初版，页154。
[18]同前注。
[19] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页157。
[20]《大正藏》册3，《大乘本生心地观经》卷3〈2报恩品〉，页305，上11-13。
[21]CBETA,T10,no.293,p.704,c6-8
[22]《大正藏》册31，《成唯识论》卷2，页10，上11-21。
[23]《影正藏》册16，《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉，页510，下13。
[24]《大正藏》册16，《入楞伽经》卷7〈11佛性品〉，页556，中29-下1。
[25]《大与藏》册16，《解深密经》卷1〈3心意识相品〉，页692，中14-24。
[26]《大正藏》册2，《杂阿含经》卷9，页57，下20-22。
[27]《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3，页117，上25。
[28] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页158。
[29] 大正藏用“楞迦经”，本文今选用一般通用“楞伽经”名。
[30] 同前注。
[31]《大正藏》册43，《成唯识论述记》卷1〈3心意识相品〉，页239，上10-16。
[32]佛教正觉同修会印赠结缘书，欢迎附回邮索取；已全文上传，读者可至成佛之道网站（http://www.a202.idv.tw），或者正智书香园地网站（http://books.enlighten.org.tw）下载阅读。
[33]平实导师著，《阿含正义》第五辑，正智出版社（台北市）。
多识又说：
无论是中观和小乘教的六识说，还是部分唯识家的八识说（因为唯识宗中的陈那、法称不说八识，只说六识），都是佛说。在佛门，虽各宗各持己见，只说对方理解有偏差，并不指责对方为“外道”、“妄语”。俗话说“打狗要看主人”。各宗的“主人”是佛陀，诽谤佛与佛法，意味著舍戒坏行，大逆不道。有真信的佛教徒信因果，把戒行看得比生命重要。为什么故意挑剔，把对的说成错的，把错的说成对的呢？如果是对三宝有信仰的人，还能以堕无间狱、万劫不复为代价，造恶口诽谤三宝之业吗？萧平实厚颜无耻地自封为“大乘佛门居士”应该知道，说妄语、说四众过、自赞毁他、谤三宝均属菩萨戒“十恶堕”罪之例，四戒同犯，当知死后该去何处。[1]
多识此言差矣！企图混淆事实而主张“六识论、八识论都是佛说”，这乃是扭曲事实及谤佛、谤法而在此处主张“六识论”亦为佛说。事实上佛陀不论在阿含、本缘、般若、经集、华严……法华、涅槃，乃至密教部的《楞严经》中，全部都以八识论为核心宗旨[2]，经文俱在，处处可举。佛陀经中处处破斥六识论，因此六识论绝非佛说，乃是部派佛教时期一分凡夫声闻人，因为没有实证大乘法而对大乘法生起的诤论，最后分裂成为部派佛教，纯属声闻凡夫。因此六识论乃是标准的外道见，根本就不是佛说，只有声闻凡夫或外道混入佛门中，才会主张六识论是佛说。
再者，多识喇嘛又说：【在佛门，虽各宗各持己见，只说对方理解有偏差，并不指责对方为“外道”、“妄语”。】这也是胡说，因为
世尊早就说出“外道”的名词与身分了；而且不止一处于经中预言，未来世会有四众弟子明为住持佛法，却实是灭破三宝者，有如狮子身中虫，表面看来虽非外道，实质上却是佛门中之外道，其为害更甚于外道矣！如《佛说仁王般若波罗蜜经》卷2，世尊云：【我灭度后，未来世中四部弟子、诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝，如师子身中虫，自食师子，非外道也！多坏我佛法，得大罪过。】[3]
由此也知多识喇嘛是不读经典而只读密续的，不然就是睁眼说瞎话；因为经论中甚多处佛菩萨斥责不如法说者名为外道，今举大小乘经典，证明藏传佛教诸大小喇嘛（如多识、达赖等）乃是违背佛语的外道。
先举《杂阿含经》卷26第652经：
尔时，世尊告诸比丘：“如上说差别者。若比丘于此五根（编案：信根、精进根、念根、定根、慧根），若利，若满足，得阿罗汉；若软、若劣，得阿那含；若软、若劣，得斯陀含；若软、若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事。于此五根不空无果，若于此五根一切无者，我说彼为外道、凡夫之数。”[4]
再举《大乘方广总持经》卷1的开示，斥责这些假佛教名义如宗喀巴、多识喇嘛等佛门外道：
佛言：“弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：‘是法如是，是法不如是’诽谤正法及佛、菩萨。我说是辈趣向地狱。”
佛言：“阿逸多！于我灭后五浊世中，若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，实非菩萨，自谓菩萨。是外道人，曾于过去供养诸佛发愿力故，于佛法律而得出家。随所至处多求亲友名闻利养。恣行秽污，弃舍信心。成就恶行，不自禁制。不自调伏，贪诸利养，于一切法门及出生坚固三昧，皆悉远离，实无所知。为亲属故妄称知解，住于谄曲，口说异言，身行异行。”[5]
三举 佛于《胜思惟梵天所问经》卷2：
梵天！于当来世，有诸比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生相是苦谛，众缘和合是集谛，灭法是灭谛，以不二法求相是道谛。梵天！我说彼愚痴人是外道徒党，堕于恶道。我非其师，彼人非我声闻弟子，如是之人随外邪道破失法故，说言有谛。[6]
四举 佛于《持世经》卷2〈2五阴品〉的开示：
入虚妄道取不实者，是为颠倒，不知佛意，不知佛随宜说五阴，不知佛第一义，是人不受佛教，不应受供养而受，是人我尚不听出家，何况当得受人供养。何以故？如是之人是外道徒党，所谓生五阴相者，贪著归趣五阴者。持世！当来之世后五百岁法欲灭时，于我法中出家多是生五阴相者，决定说五阴相，深著五阴入虚妄邪道，于我法中而得出家，袈裟绕咽，常乐往来白衣居家，当知是人与外道无异。亦以我法多为众人恭敬供养。[7]
因此经典中处处佛陀斥责邪见人为外道。而且不唯佛直接斥责毫无五根的邪见人名为外道，大菩萨亦如是说，如《大庄严法门经》：【文殊师利又言：“与谁诤论？”女言：“一切外道。”又问：“谁是外道。”女言：“于他邪说随顺忍受，是名外道。”】[8]由上笔者所举经论文句俱在，证明多识喇嘛正是佛菩萨所说的外道，他的虚言假语是不堪检验的。
复次，多识喇嘛此处说：【各宗的“主人”是佛陀】，但是事实上却不然，因为藏传佛教（密宗喇嘛教）的主人根本就是魔，自始至终都不是佛陀。有经为证：
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱绵?，澄其精思，贪求契合；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法；其形及彼听法之人、外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事，或口说偈或自诵经，各各欢喜得未曾有，是人愚迷、惑为菩萨，绵爱其心；破佛律仪、潜行贪欲，口中好言：“佛有大小，某佛先佛，某佛后佛；其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。”其人见故，洗涤本心，易入邪悟；此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。[9]
同卷中又说：
阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹婬欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。[10]
由上所举经文可以证明藏传佛教就是佛于经中预记的天魔眷属，所造行为就是藏传佛教无上瑜伽双身法，只是欲界中的意识与身识境界，不离识阴遮障；而多识喇嘛却狡言攀附说佛陀为其密宗之主，真是荒唐至极。若是真佛子，当然就该承担如来家业、续佛慧命、清理门户，将破佛正法之假名沙门驱逐出佛门之外，让所有有缘佛子皆能依正法修行、速成佛道，而非欲修学正法，却误入藏传佛教歧途，反而成就大恶业、堕落三涂，这岂非是有心修学之佛子最大的悲哀吗？
故于此要以多识之言反过来请问多识：【多识您为什么要故意挑剔，把对的说成错的，把错的说成对的呢？如果多识您真是对三宝有信仰的人，还会以堕无间狱、万劫不复为代价，造恶口诽谤三宝之业吗？】在此更要将多识毁谤
平实导师的话，回头来警醒多识喇嘛：“多识！您应该要知道，说大妄语、说四众过、自赞毁他、毁谤三宝均属菩萨戒之‘十重戒’，您四戒同犯，自己当好好思考死后将会往何处去！”
多识说：
佛法并非没有是非标准的随意之说。要想证明谁是谁非，就要拿出几条经典和理论的根据。在辩论的场合里，没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。[11]
这些话正好是多识自己及藏传佛教外道诸师所犯过失之陈述！因为多识等藏传佛教所主张甚多说法，根本没有经典依据，而且还是违背经典依据，明明佛在阿含中说：“意、法因缘生意识”，明确指出意识是生灭法，多识还说意识是常住法，都是这些藏传假佛教的上师活佛口授，或者假冒佛菩萨名义而说。甚多藏传“佛教”密续中的说法，根本就是假冒的；写好以后先藏在岩堆中，再假装佛菩萨托梦而去挖出来，说为“伏藏”，或者假装是由天神降下；这是很标准封建时代政治手段的愚民手腕，现在民智发达的时代，已经不同于过去“藏传佛教”政教合一的政治势力及愚民政策可以左右人民思想了。因此藏传假佛教诸多“经典、密续”被摊在阳光下检验时，就如同多识喇嘛自己所说：【纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。】
而且，多识当知修学佛法最重要的是要真能实证，千万别自己无法实证就信口开河，说“佛法无生命本源之说”，说“无如来藏”而诋毁阿赖耶识，因为世尊已曾慈悲开示：这是断一切善根的一阐提人之作为啊！如《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：【一阐提有二种，一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言，此非随顺修多罗毘尼解脱之说，舍一切善根，故不般涅槃。】[12]谤菩萨藏就是谤无第八识如来藏阿赖耶识，因为菩萨藏所说的内容都是在演绎第八识的自性及如何出生万法的功德。
第四目 真实如来藏具有无量体性
另外平实导师又在《宗通与说通》一书中，极慈悲的为大众将经中诸佛菩萨所开示之如来藏心体性整理出来，方便大家建立正知见，希望有心佛子能依循善知识教导，如说修学，并可作为证悟后检验之用。
菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性—离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执著性故）、无增减性（不可分割合并故）、不生性（从来不灭故）、涅槃性（法尔如是故，不生不灭故，恒住寂灭境中故）、清净性（随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何贪厌取舍故）、不来性（本不生故）、不去性（永不死故）、不异性（六根六尘六识由藏识生故）、不一性（藏识自心非即十八界故，现见其性非一故）、无所得性（离六尘取舍故）、无所失性（本来无所得故）、离四相性（不了知我人众生寿者故）、离断常性（体恒不灭故非断，种有熏习之用故非常）、是出世间性（三十七道品依藏识方能生故）、是一切智性（解脱果依藏识方能证故）、是种智性（蕴含一切种故）、是无作性（不起贪憎及思量性故）、是无住性（不著一切法故）、是菩提性（三乘菩提之根本故）、是轮回性（体永不灭，贯通三世故）、是圆觉性（世世能生见闻知觉性乃至佛地四智圆明故）、是…。[13]
由上可知，佛法的中心就是一切众生都有的第八识如来藏；器世间及有情众生的因果业报，以及涅槃的究竟成就，无不是由此而建立。这些法义都可以由实证者的现量事实观察得知，亦可以符合诸佛世尊的至教量，亦符合如理作意的比量论证；这样的法界实相第八识如来藏正理之法义，乃是符合论证三量—至教量、现量、比量—的标准。于此亦可知如来藏绝非是想像之法，故当依
佛陀圣教的次第内涵去实证真实之如来藏法，从实证现观而发现法界的事实，确认如来藏真的从来不了别六尘境相，也不曾执著自我；而且实证者随时可以体验如来藏本来清净自性涅槃的无量中道体性，并且实证者进而转依如来藏“无我”之体性，明确证知会让众生流转三界之蕴处界我（尤其是时时作主之意根我，及能了别之意识我）是虚妄法；因此能够现观自己于证悟法界实相心第八识如来藏的同时，亦复断除解脱道初果所断—我见、疑见、戒禁取见等三缚结，成就菩萨初果的实证。此证悟实相之菩萨转依如来藏而行菩萨道，历缘对境悟后起修，依此见道发起的解脱及智慧功德，于相见道位依此功德而行菩萨道，渐除其中染污种子之现行，向初地菩萨解脱道果迈进—性障永伏如阿罗汉。
而此如来藏也是佛菩提道之根源，菩萨实证找到如来藏之后，时时现观验证而发现如来藏本来就是不生不灭、本自具足一切功德，故菩萨依此现观自他有情如来藏都是不生不灭、本来寂静，因此具有二乘所无之“安隐观”；因为菩萨现观确认如来藏祂从来没有“我”性，是“无自性”性；也一直如实的依据因果的律则运作著，不会因为众生信受如来藏存在与否而不运行因果律则，不会因为众生实证与否而不存在，因为祂本来就在、本来自在、本来不生、本来不灭，所以菩萨亦如实了知五蕴自己不需要不断执著如来藏的存在，而能够如实遵照世尊于《金刚般若波罗蜜经》卷1中之言：【不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”】[14]
依此大乘无所得行的现观而行菩萨道，因此，也才能真发菩提心，愿依此真实法无量功德体性，于如幻世间中广作梦中佛事，从此内门修学六波罗蜜多，乃至十波罗蜜多而迈向成佛之道，亦依于如来藏中所含藏之无量诸法，逐渐成就道种智，终能圆满一切种智而成就佛道。这才是世尊所开示之如来秘密法教、唯一佛乘，除此之外，别无他途。因此，所谓八万四千法门，所证悟的核心标的必定都是同样体性的如来藏，不可能是夜夜生灭的意识，不可能是世世新生的意识。
因此，唯有佛菩提道的八识论实证方能符合论证三量—至教量、现量、比量—的检验，不似藏传假佛教古今喇嘛活佛所说六识论的男女淫行双身法—谭崔瑜伽（Tantra Yoga），根本就经不起智者检验。被现代藏传“佛教”推崇为最高证量者的十四世达赖喇嘛说：
在那四种情况中间，昏厥的效应很强，而最强的感受是在性高潮的时候。这是大乐的修习（practice of bliss）之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续（Anuttara yoga tantra）中，关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮时最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明─目的就在于此。在性高潮时，因为明光出现经验较持久，因此你较有机会加以利用。昏厥时，以及那时与明光的关系，也是值得研究的方向。有一种训练方法说到，用压迫某些动脉的方式，可以感受到明光。[15]
达赖这种所谓的佛法，与佛菩提道中见道时应证的第八识亲证智慧完全无关，因此藏传假佛教的双身法，根本就不是佛法，只是外道或世间俗人的性交技术。而且达赖喇嘛在另外一本书说明更为清楚，指出练双身法而得大乐明光的最佳机会乃是性交的时候，达赖说：
印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到，吾人的身体结构和四大，即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候，也会自然地经验到明光的微细层次。……在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交。虽然我使用“性高潮”这个普通名词，却不是指一般的性行为，而是观想与明妃交合的经验，……。[16]
这与谭崔瑜伽大师奥修的说法一致，奥修说：【一个达到静心的人能够在一天二十四小时里面持续地经验著伴侣只能在性高潮当中才能够经验的同样的喜乐。这两种喜乐的经验当中并没有基本的差别。】[17]
这些男女交合淫乐的外道双身法，被藏传的假佛教美其名为“大乐光明、无上瑜伽”，其实是欲界最低下的杂交之法，本属欲界畜生道的异生流转法，乃至导致未来世堕落饿鬼道、地狱道的杂染法。可笑的是，藏传佛教喇嘛却自我陶醉地高举说为超越正统佛教，说为胜过显教而最殊胜的“无上瑜伽”；这样低劣的杂染种法，根本无法符合论证三量的标准，也与佛菩提道及声闻解脱道的实证全无丝毫关联，纯然属于藏传佛教活佛喇嘛们笼罩众生、弟子的妄想呓语、邪慢妄语；全然经不起三量的检验，只能欺骗涉法未深的无知善良学佛人；对于理性有智者来看，根本就是谎言呓语，都无实义。总而言之，藏传佛教所说的法要，如多识喇嘛自己所说：【纯属藏传佛教活佛喇嘛们自己观点的肯定或否定，都等于驴屁。】
因此有智者能够透过三量的验证，因而知道真假、正谬；若是如藏传佛教外道所说一切法全部都无自性，仅是缘生性空无有自性，也无众生皆具之平等无二的根本心如来藏，那么三界现实中的因果绝对会是错乱不堪的，解脱道及佛菩提道也因此而无法建立。再者，若所悟内涵不同，则将来所成之佛也必定会不同，就不会同样都具三身四智、三十二种大人相、八十种随形好，十力、四无所畏、十八不共法；也不会有所谓的“法同一味、佛佛道同”之说了！
但这正是藏传佛教古今诸师之意图，因为在藏传佛教邪法中，妄想只要观想就可以成就所有一切法，且认为修到一定层次之后可不受因果，不必遵守佛戒，这种说法哪是真信因果业报的佛弟子呢？但事实上众生所造之业，仍皆由第八识根本心所摄藏，不可能不受果报的。若是如同藏传佛教六识论所说的“一切法空、缘起性空”，那根本无法建立因缘果报的道理，因为现量事实可以观察到的，同道他道有情众生的因缘果报各各不同；而意识是藉此世的五色根，并藉意根与法尘才能出生的，不能去到下一世，当然无法执持业种。多识追随宗喀巴以意识为缘生相续的主体，业种当然会在舍寿时全部丧失，三世因缘果报就不可能成立了，哪还能建立意识为缘生相续的主体识呢？
所以，对于这些广修谭崔瑜伽的六识论藏传佛教喇嘛活佛们来说，那根本没有因果可说，他们深心根本不相信有因果事实存在，因此才敢这样大肆聚敛钱财、性侵妇女、造作种种恶行，因为他们认为一切法空、一切都无自性，死后还有什么可说？认为死后一切都空、一切都无自性。而其所弘扬的供养法也因此都成无义，因为当一切法离如来藏而说缘起性空时，根本无法成就布施的因果；因此这些广修谭崔瑜伽的藏传佛教六识论者，一生招揽信众，希望徒众对上师喇嘛们来作广大的财物、饮食、车乘……等供养，乃至最后要色身供养合修双身法成就“抱身佛”的即身成佛，皆已成为无义之事。
而且藏传佛教活佛泛滥的情形非常的严重，我们从一位学者的书中描述，就知道满街都是这种想要性侵妇女的活佛，因此这种滥交的情形如此的严重：
活佛是没有限额的。同时，成佛的条件又变通性大，渠道较广泛，因而，活佛队伍的扩展壮大就显得很客观，速度很惊人。在1958年前，仅甘肃、青海两省藏区就有1517名活佛，卫藏康区自然更多了。[18]
其实说明白一点，这些藏传佛教的弘法者，纯然是为了要满足自己的私欲，为了满足自己的性欲，为了满足现世的一切五欲受用；因为藏传佛教六识论者认为一切法空，都无自性，那么死后还有什么因果可说？只要这一世好好享受名闻利养，好好享受酒色美女，努力广修双身法性高潮的第四喜享受就行了，反正一切法空，都无自性。这就是六识论者否定法界实相心─因果的所依第八识如来藏─之后不可避免的死胡同，成为藏传佛教永远走不出来的窘境。
藏传佛教外道之说法有如童话“国王的新衣”中骗子的谎言，但法界实相因果的正理不会因为错误邪见的误导而改变因果律则的运行；第八识如来藏不会因为众生不相信有第八识如来藏作为因果的所依而不存在，因为法界的事实本来就是如此，不会因为不信第八识存在就没有因果律则。譬如世间无智之人，他们不相信全身皆湿去触摸家用电会被电死，他们说：“我又没有看到电，我不相信会电死我！”但是这些无智者不会因为不相信而免除被电死的危险─当他们全身湿透而触摸通电的电线时。同样的道理，相信藏传佛教之花言巧语者，则如故事中的愚痴国王及无智的世间人，只会自欺欺人，到头来甚至是沦堕三涂罢了。故藏传佛教的修法可说是此世间最为“索隐行怪”的了！但那绝对不是佛法，而只是盗用佛法名相所建立的外道法，有心佛子当慎思明辨啊！
[1] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页158。
[2] 诸经楬櫫八识论宗旨的内涵，平实导师目前出版近百本著作（含弟子著作已超过百本），统统举出八识论教证及理证，并且条分缕析的详加解说，请读者至各大书局请阅即可知道真相。
[3] 《大正藏》册8，《仁王般若波罗蜜经》卷下〈嘱累品〉，页833，下3-7。
[4] 《大正藏》册9，《杂阿含经》卷26 ，页183，上25-中2。
[5] 《大正藏》册2，《大乘方广总持经》卷1 ，页379，下9-21。
[6] 《大正藏》册15，《胜思惟梵天所问经》卷2 ，页69，中14-20。
[7] 《大正藏》册14，《持世经》卷2〈五阴品〉，页651，中3-13。
[8] 《大正藏》册17，《大庄严法门经》卷2，页830，上8-10。
[9] 《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9，页149，下14-28。
[10] 《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9 ，页151，中1-6。
[11]多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页158。
[12] 《大正藏》册16，《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉，页487，中20-23。
[13] 平实导师著，《宗通与说通》初版，正智出版社（台北），2006年9月，初版，页126～127。
[14] 《大正藏》册8，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页749，中9-11。
[15] 杰瑞米．海华法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，85年6月初版，页147～148。
[16] 第十四世达赖喇嘛讲述，郑振煌译，《西藏佛教的修行道》〈密续导论〉，90年3月初版一刷，页36。
[17] 奥修著，《了解性、超越性—从性到超意识》奥修心灵系列59 ，奥修出版社，2007年8月初版二刷，页33。
[18] 朶藏才旦编著，《藏传佛教文化概览》甘肃民族出版社（兰州），2002年，页36。