07-1、现代人应有的宗教观（一）

《现代人应有的宗教观》
　　自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是："正觉同修会弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。"暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的"修、证"都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。
　　─正觉同修会─
　　─────────────────────────────────佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！
　　─正觉同修会─
　　────────────────────────────────缘　起
　　正觉同修会新竹讲堂成立伊始，初到新竹地区弘法，将了义正法首次传入新竹地区而初开新班时，有学员问到有关其他宗教的某些说法。有学员请问："这些说法是不是正确的说法，是否合乎佛教的教理，而佛教的教理是否正确？"等等相关问题，是现代人面对不同的宗教，初次加以选择而欲信仰时，值得先加以思考、分辨的问题。因此择取部分重要为题，简略的予以回答，并印行流通，以供现代人选择宗教信仰时，可以从比较广泛的层面加以参考，得到最适合自己的宗教。
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　　问：我有朋友是一贯道道亲，虽然想学佛，但是曾经在一贯道发过誓，若违反誓言，愿受五雷轰顶。而且，点传师也说，若违反誓言，会被　弥勒尊佛打入十八层地狱。因此害怕，不敢来学佛。
　　答：一贯道道亲非常重视素食，信受一贯道的道亲都很虔诚的吃素食，培养慈悲心，不杀害一切众生。因此，作出了很多营养、美味的素食品，方便初素食的学佛人，可以顺利方便的吃素，长养慈悲心。我们佛教徒对这样的方便接引，是很赞叹的。如果，一贯道的道亲，能够慈心不杀而吃素，并且不犯五戒，不毁谤佛教的三宝，凭藉著吃素的慈悲善业，可以生欲界天享受天乐。
　　正觉同修会有许多师兄姐，曾经是一贯道的道亲，乃至其眷属仍然是道亲。因此据了解，并不是所有一贯道道亲，都会以恶誓愿拘束信众。所以，我们认为这是部分点传师的个人作为，不是全部一贯道的作为。如果有点传师要求信众发誓："永不离开一贯道，若离开就会受到五雷轰顶"，这不是慈悲心，是点传师的眷属欲引发恶心的反映，将他一生慈心吃素，慈心不杀的功德一笔勾销。老母娘应该是慈悲的，必然不会恶心，令信众起恶誓愿受五雷轰顶，或将众生打入地狱，而且，老母娘或上帝也没有能力把众生打入地狱。立这种恶愿是点传师本身的眷属欲，恐惧失去信众，希望能够以恶誓愿拘束信众不要离开。基本上，具备慈心不杀的佛菩萨，以及天界所有善神，皆不会令此恶誓愿成就的，因为这样会违反祂们慈悲度众的悲愿。
　　一贯道的道亲，因为素食很久，慈心不杀的福德足够后，便会想到要了解佛法的内涵，学习真正的佛教修行法门，乃至求证明心见性。这样的情形下，想要亲近佛法，必然得到诸佛菩萨及禅宗祖师们的庇佑，必然不令恶誓愿成就，乃至修习正法的善愿成就，能够明心见性。
　　一贯道也信奉弥勒尊佛，　弥勒菩萨曾在印度西天著作《瑜伽师地论》，这本论著是佛教的根本论，所有菩萨的论说皆要以《瑜伽师地论》为准，不能与之违反。此部论目前是正觉同修会增上班悟后进修的教材，所说的法非常的深，非常的广，是证悟明心以后的菩萨才有可能了解的论著。在一般的佛教道场中，连证悟明心都不能学得到，在一贯道中，同样也无法学习得到证悟明心的法；更何况是证悟明心以后才能了解的《瑜伽师地论》，就更不用说了。既然一贯道信奉　弥勒尊佛，如果有信众想要到佛教的正法团体，学习弥勒尊佛所教导的明心见性法门，乃至像《瑜伽师地论》这样深广的佛法，弥勒尊佛怎么可能反而把想要学习他所传妙法的佛弟子打入十八层地狱中？绝对是没有这样的道理的。如果，有道亲还是不放心，担心离开一贯道，到佛教正法团体学习明心见性的法门，会遭五雷轰顶，遭　弥勒尊佛打入十八层地狱，那么，正觉同修会的亲教师愿意为此道亲，一同在诸佛菩萨面前，及其他佛弟子的见证下，公开承担这样的果报，以免除此道亲的恶誓愿。
　　问：可是，我们在佛经中，也常常看到，有人受到恶报，甚至下地狱的例子。那么，为什么违反五雷轰顶的誓愿，会没有关系？
　　答：释迦牟尼佛所说的受恶报、下地狱的情形，基本上，是因为实际的善恶因果报应本身就是如此的缘故。例如，不杀人、不盗取、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等七圣戒，都是做为"人"的基本道德，违犯做人的基本道德，便不能成为人，要堕入三恶道，不论是否信仰佛教，也不论是否发誓。从世间法律来看，如果违犯七圣戒的内容，因此造成当事人的损害，也要接受法律的制裁，与信仰无关。违犯七圣戒而受报，与信仰其实是无关的，是属于性罪，也就是说，无论任何信仰或无信仰，只要违犯就要受报，这是三界中的因果律，不是由谁将造业者打入地狱受报。释迦牟尼佛希望佛弟子皆能解脱于三恶道，那么最基本的就是要遵守七圣戒，保住人身才能修道。如果，造下更严重的恶业，例如：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆罪及毁谤正法，就会堕入地狱，因为父、母，对我们有养育护卫之恩，佛、阿罗汉、僧众对众生有教授解脱智慧的正法恩德，而正法能使众生解脱。因此佛经中说会受到恶报，或是下地狱，都是造如是因，得如是果，是法界的因果法则，不是由谁把恶人打入地狱，何况是对于转修弥勒正法的道亲？佛菩萨向众生说明，什么是善，善心善业善见生善道，乃至解脱；什么是恶，恶心恶业恶见生恶道，乃至地狱；令众生知道善恶的果报不同，昭昭不爽，众生应如何修行可以趋吉避凶，乃至解脱、成佛。佛菩萨教导众生，根据实际的因果法则，修正自已的身口意行，现世就可逐步迈向解脱、成佛的道路，佛菩萨皆是发起呵护众生的善念，不曾起任何一丝伤害众生的念头，绝不会将某人大入地狱。
　　一贯道的讲道，将　释迦牟尼佛一脉相传，直到达磨祖师，归为西天二十八祖。而且，将禅宗的祖师也列为一贯道的祖师。那么，一贯道的讲道内容，也应该要符合佛教的教理才对。佛教从　释迦牟尼佛，一直到禅宗祖师，在经典、语录等文献上，从来没有看到佛菩萨及祖师，会以恶誓愿来拘束众生不要离开佛教。如果有众生不信佛菩萨，但不毁谤三宝，谨守五戒、行十善，仍然可以得到人天的善果。所以，佛菩萨从不以恶誓愿拘束众生，因为违反其呵护众生的誓愿的缘故。
　　违反正戒誓愿是戒罪，只要舍誓愿，即无戒罪；但是违反恶誓愿并没有戒罪，不论舍或不舍恶誓愿，离开而不受恶誓愿的拘束者，皆无戒罪。若违背所发的五雷轰顶的恶誓愿时，当然是无罪的，因为恶誓愿在法界中没有拘束力，因此，如果担心的话，至多如同正戒誓愿一般，只要舍弃恶誓愿，即不受拘束，便没有违反与否的问题。除此之外，发恶誓愿的道亲，心中只有恐惧，并不发起恶心恶业，只是受人错误教导而对自已发恶誓愿，并没有伤害他人的心，因此不会有恶报。而且，学习解脱、成佛的正法本身，即是善心、善业与善见；愿意舍弃恶誓愿，发起利已利人的行为，得到的绝对是善的果报，不会有任何恶的果报，这才是符合法界的因果法则。所以，想要修学正法，而离开一贯道道场，只要在佛堂中，向　弥勒尊佛禀明："从今以后舍弃恶誓愿，回归　弥勒尊佛所弘扬的如来藏正法。"即可获得　弥勒尊佛的加持与庇佑。
　　反倒是，教导信众发恶誓愿的点传师，将会有恶的果报。原因有三：一、毁谤佛菩萨；二、妄设恶誓愿，是恶心恶业恶见；三、阻止他人修学　弥勒尊佛的如来藏正法。为何是毁谤佛菩萨？因为，佛菩萨皆是身心清净，而且大慈大悲，从不起伤害众生之心念，点传师竟然说　弥勒尊佛会将人打入十八层地狱，即是毁谤　弥勒尊佛不清净、不慈悲、会起恶心将人打入地狱。依世间的法律来说，一个清白的人被诬蔑为罪犯，诬蔑的人尚且犯了公然毁谤的罪，必须受到法律的制裁。如今点传师将清净、慈悲的佛菩萨，诬蔑成会起恶心将众生打入地狱，就是已经违犯妄语戒及恶口戒，不论点传师是否信奉佛菩萨，死后必定人身不保；何况在违犯妄语戒及恶口戒的同时，更已经造下毁谤自己信奉的　弥勒尊佛的大恶业，也就是毁谤三宝的大恶业，若不真诚发露忏悔，及时补救，将会失去人身，堕入三恶道中。
　　再者，点传师会妄设恶誓愿，即是心中起了恶心及恶见，想要对离开道场的信众，进行报复；但是不敢以自已的名义来做，便假藉佛菩萨的名义施设恶誓愿。因为起了报复的恶心，造作施设恶誓愿的恶业，将来即会有恶报；学习　弥勒尊佛所弘扬的如来藏正法是善见（即正见），却起颠倒的恶见，造作施设恶誓愿阻碍道亲学习正法之大恶业，将会有极严重的恶报。
　　三者，弥勒尊佛是弘扬如来藏正法，如来藏正法的实证，就是正觉同修会传授的明心法门；部分点传师却以恶誓愿阻止善心、正见的道亲，修学开悟明心实证如来藏的正法，这是在遮止弥勒尊佛正法的宏扬，当然是大恶业。
　　如果要挽救这种大恶业的恶报，只有真心的忏悔，及发心护持众生修学正法一途，才能弥补所起的恶心及所造的恶业，只有当善心善业能够超过恶心恶业，令善心善业迅速成熟时，才能消除恶报。也就是说只有以护持正法的大功德，才能弥补恶心所造的大恶业，才能免除失去人身，堕三恶道的果报。
　　因此，奉劝曾为人施设恶誓愿的点传师，应该珍惜当初慈心不杀而素食的善心善愿，不应起恶心施设恶誓愿，阻碍有心学佛的道亲亲近佛教正法。发心求证大乘明心见性，即是发大菩提心，其功德超过定性声闻的出家功德。阻碍一位定性声闻出家，尚且犯下大恶业，何况阻碍发菩提心的道亲，求取大菩提，所犯下的恶业更是无量无边。素食是人天的善法，佛法是解脱成佛的出世间善法，素食的人天微善，无法抵偿恶心阻碍道亲学习正法的大恶业，也无法抵偿毁谤佛菩萨及抵制佛菩萨正法的大恶业。曾经施设恶誓愿的点传师应该在佛菩萨圣像前，真心发露忏悔以往施设恶誓愿的恶业。忏悔是善心善业，只有本身学习正法，护持正法，协助众生都能尽速亲近正法、学习正法，亲证菩提，才能消除恶业，才是珍惜一生辛勤素食善业的正确行为。而且正觉同修会中已有不少点传师入会修学，并且得到佛菩萨的冥佑而开悟明心了，不曾有人被五雷轰顶或被处罚。而且开悟后即是贤圣位的菩萨了，诸佛护佑，死后可以十方世界随意受生，更没有可能被处罚或下堕地狱，这些正觉中已悟或正在求悟的道亲们，都可以为您亲身证明。
　　问：请问佛教自称是"正法"，别的宗教也可以称他们是"正法"，凭什么说您们是"正法"，别人不是？学习"正法"，为何是善心、善业？
　　答："正法"是有一定的标准的，不是公说公有理，婆说婆有理的，不是没有理性的标准。"正法"就是对我们所面对的世界及生命的现象，能够提出符合"事实真相"及可以亲身验证的事实证据，才能称为"正法"。因为，正法是说明宇宙生命的"事实真相"，故也称为"实相"。由于，释迦牟尼佛说出了"实相"，所以，众生才能够根据"实相"的法道，逐渐修行而亲证解脱及成佛。
　　正法是有层次差别的，邪教以杀害众生作为正法，正教以行善求生天堂作为正法，或以修定求生色界天、无色界天作为正法，但不究竟。佛教的小乘与中乘是以断除生死轮回，实证无余涅槃作为正法，仍未究竟。佛教的大乘是亲证法界实相而且悟后进修到成佛来广利众生，以此为正法，才是究竟。一贯道号称可以使人天堂挂号、地狱除名，以此为正法，但这并不能使人出离生死轮回；近代的一贯道又号称可以帮助道亲明心、见性，可是从他们（老母娘透过天才讲出来的，或是教主、点传师…等人写出来）的开示中，却都看不见他们真正的解脱或证悟了，所以他们讲的明心与见性都是不正确的，从佛教的教理与实证来看，当然不可以说是佛教的正法，只能说是一贯道专有的"正法"。
　　既然"事实真相"才是"正法"，当然是可以亲身验证的，不是想像、猜测的学说或议论而已。由于，佛教是强调亲身验证，是富有实证的精神，也符合现代科学的实验精神。正觉同修会的会员，有非常多是理工背景的博士、硕士，为什么会有这样的现象呢？因为，理工背景的人，都很强调科学实验的"实证精神"，连佛法所谓的"明心见性"也以同样的"实证精神"加以检验，并亲身体验以确定其正确性。佛教的"正法"正是强调这种"实证精神"，所以是非常科学，完全不迷信的。因此，"实证精神"就是"正法"的重要特质，凡是所说的教法不能符合"事实真相"，不能实证的，都不是佛法的"正法"。
　　当然，科学成果的应用，可能用于善，也可能用于恶。但是，佛法所要亲证的解脱及成佛等目标，却只能是纯善之行才能证得。因为，若是不具足人天的福德，在三恶道中，不具有完整的意识功能，不知道应该求解脱，或者时时受苦，连解除痛苦都求不可得，如何能够亲证解脱及成佛？只有具足人天的善行，累积足够的人天福德，以及依据释迦牟尼佛、当来下生　弥勒尊佛证悟的智慧之教导，学习佛法的正确知见，经过不断的修集世间及出世间福德、修正身口意行，才能够达成亲证解脱及成佛的目标。这是佛法与科学、哲学不同，而超越科学、哲学的地方，因为科学家或哲学家，只能观察到"世间法"中，宇宙生命的生灭变化；对于"出世间法"的智慧，只有佛菩萨才能具足，科学家及哲学家是无法观察得到的。由于这样的道理，学习"正法"，即是了解宇宙生命的"事实真相"，必然包含世间的善，以及出世间的清净，当然是善心与善业。点传师们施设恶誓愿，是恶心，当然是没有明心与见性的条件，他们说出来的佛法就一定是与意识心相应的想像、猜测之法，当然不可能与纯善心才能悟入的正法修证境界相应。
　　而且，老母娘修行所证的境界，只是欲界中的境界，仍然没有超出欲界六天的境界；从来不曾看见一贯道的经典，不曾看见老母娘能讲出初禅、二禅的修证境界，所以她的境界，远不如正觉同修会的许多同修们的修证。
　　进一步说，诸地菩萨们不知道　弥勒尊佛的证境，明心见性的菩萨不知道诸地菩萨的证境，阿罗汉不知道明心见性菩萨的证境，而一贯道的老母娘不知道阿罗汉的证境，这是可以在实际上加以检验的。由以上所说的贤圣证境实际高下来看，老母娘根本就不懂阿罗汉的解脱智慧，何况能知明心见性菩萨的实相智慧？更何况能知诸地菩萨及等觉地的弥勒菩萨证境？她的层次其实是不高的，只是比人间的世俗人高一些而已，仍是欲界中的凡夫神祇；如果有一天您证得明心的境界时，现观法界万法的实相时，您的智慧就已经超过老母娘许多了，因为这是连阿罗汉都不懂的智慧，而老母娘连阿罗汉的解脱智慧都没有。
　　如今，道亲们想要修证明心开悟的正法，这正法就是　弥勒尊佛所弘传的如来藏法；当您确实在修学　弥勒尊佛的根本大法时，　弥勒尊佛当然是会保护您的，绝不会让层次很低的老母来伤害您。更何况老母根本就不想伤害您，因为她是善心的欲界天神，从来没有恶心想要惩罚别人。那些恶誓愿的发誓，都只是点传师们为了想要使您继续留在一贯道中而施设的恐吓手段而已；这种恶誓愿，在法界中（特别是在纯善心的欲界天法界中）都是不会被承认有效的，所以您离开一贯道而开始修学　弥勒尊佛的如来藏正法时，绝对不可能出现五雷轰顶或其他事故的；这也是正觉同修会许多从一贯道转过来的同修们可以为您作证的。当您修学真正的　弥勒尊佛正法时，将来亲证了，就成为　弥勒菩萨将来成佛时座下的重要弟子了，　弥勒尊佛派遣天神保护您时，可能都会觉得不够周延，并且还想要帮助您证悟，让您将来可以利益更多众生，怎么会反过来惩罚您呢？当您深入了解正法时，您一定会认同这些道理的。
　　问：请问"实证"的事实证据，可以用现代的科学仪器测量"明心见性"的境界吗？否则，如何证明？
　　答：这样的疑问是现代科学的盲点。请问有"梦"吗？如何证明有"梦"？当我们问问每一个人有没有"梦"时，需要用科学仪器才能证明吗？现代的某些科学家或哲学家，只相信仪器，反而不能相信自已的判断力，这是误解科学，不是真正的科学。当我们每一个人，在没有任何科学仪器下，都可以亲自证明有"梦"这个事实，难道因为以前尚没有发现如何检测"梦"的仪器及方法，就要否定"梦"的存在吗？科学仪器常常是落后于人类所确认的事实，如果科学仪器是所有一切的衡量标准，那是假设人类的科学已经完全解答了所有的疑问。但是，事实上，还有太多太多人类所不能了解的事实，是科学家及仪器所不能解答及衡量的。因此，以为只有经过科学仪器的检测才能相信，这样的认知本身才是迷信——迷信于科学仪器。
　　假使一切修行证量都要靠仪器来检验才算数，那么讲这句话的人的意思，是不是说"以前释迦牟尼佛的证悟没有经过仪器的检验，仍然不算数"？又如一贯道点传师宣称老母娘有开悟，可是老母娘曾经说过她有开悟吗？有何经典的根据？就算她有宣称开悟了，她有没有经过仪器的检验？您可以请点传师说明一下他们对这些问题的看法？同样的，一神教的传教者或信仰者，主张明心见性的人应该作仪器的检验才能算数时，我们可以反问他们："您们宗教上的上帝、圣者有那一个曾经经过仪器的检验？是否也全都不算数？"我想，他们被反问到同样的这些问题时，一定是无法正面回答的。仪器是世间法，出世间的解脱证境，以及世间、出世间的法界实相证境，是无法用世间法的仪器来检验的，但是却可以有佛经的圣教量来加以检验的。而佛经所讲的都是世间或世、出世间的证境，都不是仪器可以检验的，因为发明科学检验仪器的人，是没有证悟实相的人，他又要如何发明检验的仪器？如果说要通过没有证悟的人发明科学仪器来检验的话，等于是说证悟的人，他的证悟要经过没有证悟的人来检验"证悟的内容"，也等于是说会数学的人，要通过不会数学的人来检验"会数学的内容"，这种主张岂不是极端不合逻辑、没有意义又颠倒的话？证悟的人绝对不会讲出这种不合逻辑、没有意义及极其颠倒的话来。所以想要用科学仪器来检验证悟的真假，正是科学迷信的一种。
　　另外一种迷信是，由于宇宙及生命现象，尚有极多不是现代的科学所能了解及解释，于是便抛弃理性，认为任何可能性皆存在，在面对许多的宗教学说中，完全迷失了自我，连基本的人伦道德、是非善恶的标准皆丢弃。例如，许多信奉西藏密宗(本质为喇嘛教，却被错误地归为佛教的一支而称为藏传佛教)的学佛人，只看到西藏密宗使用佛学的名相，建立"即身成佛"的理论，便信以为达赖喇嘛所弘扬的西藏密宗是佛教的一支。对于　释迦牟尼佛的教诲："未来　弥勒尊佛成佛前，无有菩萨或众生能够于此世界成佛"，完全不信受，反而对于充满我见、贪欲、烦恼的西藏密宗"转世活佛"，信受不疑。西藏密宗的十四根本堕，第一根本堕"违依止敬谤辱师"，就是完全信奉上师的言教，若有任何违反或不敬，便会堕入"金刚地狱"中(注)，而且对上师言教的信受要超过对　释迦牟尼佛言教的信受，完全违反　释迦牟尼佛"依法不依人"的教诲，对于属于恶誓愿之一种的十四根本堕，也完全信受不疑。甚至西藏密宗之"即身成佛"根本就是印度性力派的双身修行方法，与中国的素女经不分轩轾，但是西藏密宗双身修行法的理论特别邪恶，其双身修行法的对象范围将血亲、姻亲，乃至畜生也纳入，根本就是违反是非善恶及人伦道德标准的乱伦罪行；而信受西藏密宗的学佛人，竟然对于违反是非善恶及人伦道德标准的乱伦罪行，将之高推为佛教的修行法门之一，将连畜生都不一定违犯的乱伦行为，视为佛教修行法门的可能性之一，完全失去理性而信受。对于西藏密宗以气功、虹身成就、迁识法等等，奇奇怪怪，违反人类的基本道德及理性，也违反　释迦牟尼佛圣言量的种种错误理论，全然失去理性判断，相信其可能性而迷信不疑。佛教"依法不依人"的意义就是依据"事实真相"来判断是非善恶，而不是依据任何人的言论，这种根据"事实真相"的实证精神，才是真正的理性。关于西藏密宗不属于佛教的任何一支，完全是世间的邪恶宗教的道理，请参考《狂密与真密》四辑，或者上网：http://www.a202.idv.tw/，将可看到完整的说明。(注：金刚地狱是西藏密宗祖师施设来恐吓信徒的，三界中没有这种地狱存在。)
　　佛法对于宇宙生命的根源，有完整而理性的探讨，而且是极富科学的实证精神，是真正的生命科学，是可以亲身验证每个人的"本来面目"，从而验证一切众生的"本来面目"，能够了解　释迦牟尼佛说"一切众生皆具如来的智慧德相"的真正意涵，是放诸于十方法界、六道众生而皆准的。其中的道理非一言两语可以道尽，所以，正觉同修会的禅净共修班，施设两年半的共修课程，从佛法最基本的道理，人天福德的修集，菩萨六度万行的出世间福德修集，禅定工夫的锻炼，一直到般若智慧的熏习，按部就班的教导学佛人，令学佛人对于往生西方极乐世界能有把握，并且现世就可逐步迈向亲证佛法的解脱境界，乃至明心见性，希望有缘的道亲前来修学。
　　问：有人也说他能够与上帝沟通或感应，所以说他们也能够"实证"上帝，请问这与您所谓的"实证"有何不同？
　　答：一神教有许多种，其信徒也都有所谓的神迹与感应。他们的宗教学说是非常类似的，但是，每一种一神教却都彼此坚称他们的上帝是不同于其他的一神教的，而且坚称上帝只有一位，只有他们自己的上帝才是真正的上帝，他教的上帝不是这个上帝，那么在许多种一神教中，必然至多只有一个是正确的。然而，他们的教理是那么类似，却彼此否认，也同时都有很多违反现代已经确认的事实的主张，又如何能够说何者正确？而且，他们的哲学家都是认为唯一的上帝是不可知，而且是不可证的，因此，如果要说哪一个上帝是正确的而可证的，是不可能的，反而令人认为最大的可能是：全部都错，全部都无实证。
　　除此之外，当进行田野调查研究时发现：宣称能跟上帝感应或沟通的人，都没有一个人可以肯定的确认，与之感应或沟通的一定是上帝。也就是说，根本没有人可以知道他们所谓的上帝，到底应该长得什么样，或者应该具有什么样的属性，甚至什么样的感应或沟通，才称做与上帝感应或沟通等等，皆是一神教徒无法回答的问题。
　　再者，如果一神教的上帝真是全能的，而且与这么多的信众感应或沟通，那么应该可以从圣经的记载，或圣者的言说中，清楚的告诉信众，如何实证证明上帝的"永恒性"，这是所有一神教上帝应该共同具有的属性。可是，我们从来没有见过任何的哲学学说，或者其宗教圣者，或者能够与上帝感应沟通的人，提出证明上帝"永恒性"的实证方法。不像佛教的如来藏与涅槃，不但经典提出如何验证如来藏与涅槃的"永恒性"的方法，也同时可以有许多人共同实证证明其"永恒性"。所以，显然连全能的上帝也不能证明其"永恒性"，如何可以说有一个全能的上帝，而有任何人可以实证此上帝。从以上三个面向，可以说一神教的上帝，其"实证性"是经不起理性及实证上的考验的。
　　然而，佛教的正法对于宇宙生命的根源——如来藏，具有何种体性，具有何种功能，乃至如何才能够证得，如何能够确认其"永恒性"及其他体性，如来藏与上帝或神祇有何不同等等内容，经典中皆有完整、具体、明确的记载与说明。由于相关的内容非常丰富，也是正觉同修会禅净共修班的重要课程内容，欢迎有志者亲临法会，共探无生。
　　菩萨戒子　蔡正礼　　谨识
　　公元2006年仲春于正觉同修会新竹讲堂
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