12-2、藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列（二）-2

三、甘露
　　甘露通常用来供养"佛、菩萨"及护法神，然而密宗之甘露，种类繁多，乃至有诸"极不可思议"之甘露者；印顺法师于《以佛法研究佛法》一书中(页146-147)，曾作是说：
　　佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以(所)崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓"五甘露"者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有"五肉"者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。
　　如是之说，非为印老赃诬之言；于密宗之内，实有其事，并载于典籍焉：
　　除上述之二十五种供品外，密宗宝瓶里一定放的东西还有五肉五甘露。五甘露说明如下：1.大香——有香之大便。有功德成就的行者，其粪便是含有檀香之味道。2.小香——有香之小便，有功德成就之行者，其尿是香的。3.脑髓——有功德成就之西藏行者，如系天葬〔原注：即喂大鸟〕，死后他的脑髓都保存下来。4.红菩提——空行母之卵子(明妃所排放之月经)，不是普通女人的；或用处女初次之月经。5.白菩提——有功德成就，证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。(32-678-679)
　　然而五甘露之本身，即是极秽物，何能以之而清净余诸不净物？非是正理之言也。有智之人，自可知之。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　甘露之为物，乃是欲界天之法，本是欲界天人之食物；如是世间有为法，且是三界中层次最低之欲界饮食法，不可能对佛法之修证产生助益之作用。云何我说甘露是欲界天之饮食法？谓甘露乃是搏食，唯欲界天有，色界及无色界天皆无此法，故是三界中层次最低之法。读者欲知其详，请索取拙著《甘露法雨》，读之即知，此处不再重述。
　　复次，甘露既是欲界中之有为法，解脱道与佛菩提道俱是出三界之无为法，云何有为法能助益出三界之无为法？无是理也。复次，出三界之解脱道及佛菩提道，俱是非色之法，纯是心法；甘露乃是三界中层次最低之欲界物质法，欲界物质之法，云何可以成为出三界之非物质法之助缘？无是理也。
　　当知出三界之解脱道，纯在断除我见，灭除我执；欲断我见者，当从断除"受甘露"中领受淫乐境界之"觉知心我"下手，当观此乐受中之觉知心虚妄不实，不能去至未来世，亦非由前世来，唯能存在一世而已；如是现前观察而断"觉知心我实有不坏"之我见，方能分证解脱道。随后续断我执，令末那识(意根)不复自执我，不复以恒审思量(处处作主)之意根自我为不坏心，如是断除我执已，方能满证解脱道。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　四、持明、手印及梦瑜伽
　　古时之密宗祖师闻受鬼神所示现之佛菩萨语，乃创造诸种密教部之经典，妄以为持咒可以求得佛法上之果证，譬如《大日经》之"佛"云：
　　复次秘密主！此真言相，非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜，何以故？以是诸法法尔如是故。若诸如来出现，若诸如来不出，诸法法尔如是住，谓诸真言，真言法尔故。秘密主！成等正觉一切知音、一切见者，出兴于世，而自此法说种种道。随种种乐欲、种种诸众生心，以种种句、种种文、种种随方语言、种种诸趣音声，而以加持说真言道。……云何真言教法？谓阿字门一切诸法本不生故，迦字门一切诸法离作业故，怯门一切诸法等虚空、不可得故，……缚字门一切诸法语言道断故，奢宇门一切诸法本性寂故，沙字门一切诸法性钝故，婆字门一切诸法、一切谛不可得故，诃字门一切诸法因不可得故。秘密主！仰若拏那么于一切三昧自在，速能成办诸事，所为义利皆悉成就。(卷二)
　　然而三乘经典中，佛所说之"诸法法住法位，法尔如是"者，非谓真言(咒语)之法尔如是住，密宗祖师不应擅自发明"真言法尔如是住"而创造密经，用来取代佛所说之"诸法法尔如是住"。此谓佛所说之"诸法法住法位，法尔如是"者，乃是谓诸法皆依第八识如来藏而生；如来藏如是恒而不断地常住于三界及涅槃本际——不离涅槃本际而随缘出生万法——如来藏自无始劫以来一向如是，非作、非非作，非有为、非无为，非涅槃、非轮回，非净非垢，非增非减，非一非异，非来非无来，非去非无去……，令一切有情因此不离涅槃而轮回生死，本自如是，故名"法住法位、法尔如是"。
　　如是第八识及其所生色身七识等法，能衍生十方六道法界之一切法；如是法者方是佛所倡言之法界真实相也。反观真言密咒则是依于五蕴之运作，加以唇舌脸颊声带空气腹力之和合，方能现起；既是依于众缘而起、有生之法，不可谓为"常住不灭、本来如是"之法也，乌可倡言"法住法位、法尔如是"耶？不应正理也。
　　复次，真言之意乃是依于意识之施设，鬼神法界、天法界等众生之"互相约定俗成"而定其义，非是法界中本有之常住法，乃是依他起性之缘生法，焉得说为"常住不灭、本来如是"之法？与法界实相之理相违也。如是依他而起、有为生灭之真言密咒法，既与法界之真实相无关，密宗祖师即不应将之高推，不应假藉毗卢遮那佛名义而建立为"法住法位，法尔如是"之实相法。
　　密宗祖师如是以真言法而取代佛法之涅槃本际——如来藏——以建立其法义，如是以鬼神之咒语而取代涅槃法之八识心王一切种智，外于真正佛法而说外道法为"佛法"，即如世俗农稼之"李代桃僵"——将桃树拦腰砍断，接以李树之枝，于大桃树之基础上建立李树之生基，桃树从此永无开花结果之日，永远为李树服务；密宗祖师如是作为，即是欲令佛教永远为密宗之外道法服务，令真正之佛教永无翻身之日。
　　如是从根本上转易佛教之事实，我诸佛教学人悉应知之，应当同心协力，早日将李树巨枝砍除，桃树方有重新生枝开花结果之日；苟能如是，则今时正是佛教未来万年基业之转折期——于此际令佛教正式回归佛之真旨，令佛教法义转趋纯净，亦是未来万年佛教学人之福也，亦是未来世重新受生于此界之吾等众生之福也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　复次，《大日经》中之"佛"云：
　　摩诃萨意处，说名漫荼罗，诸真言心位，了知得成果。诸有所分别，悉皆从意生；分辨白赤黄，是等从心起。决定心欢喜，说名内心处；真言住斯位，能授广大果。……罗字为眼界，辉烛犹明灯，俛颈小低头，舌近于颚间，而以观心处，当心现等引；无垢妙净清，圆镜常现前，如是真实心，古佛所宣说。照了心明达，诸色皆发光，真言者当见，正觉两足尊，若见成悉地，第一常恒体。(卷三)
　　此段经文显示《大日经》中之"佛"如是所言诸法，证明彼"佛"尚未能证第八识如来藏，不知般若总相智；而以觉知心作为真实心，故其"真实心"能分辨白赤黄，故说"分辨白赤黄，是等从心起"，认为此觉知心不贪著诸法、不分别诸法、不住于一切境而生执著，即是"无垢妙净清，圆镜常现前"，由是而说"如是真实心，古佛所宣说"，未证第八识如来藏，犹堕意识心中，名为未断我见者。
　　阿含诸经中，　佛早已说如是心为意识心，十八界所摄，名为"常见外道所执常不坏我"；由此可知《大日经》中之"佛"未断我见，尚非声闻之初果，何况是佛？由此可知《大日经》乃是密宗古时祖师所长期集体创造者，乃是伪经也。
　　《大日经》中之"佛"又认为觉知心住于一心不乱之境，一心不动而能明了五尘万法，具有如是明性，即是大圆镜智。如是成就"悉地"，尚不能知般若之初悟处，有何悉地可言耶？何故余作是说耶？谓《大日经》中之"佛"，误以觉知心为真实心故，误以觉知心中离语言文字之分别性为大圆镜智故。
　　譬如《大日经》中之"佛"作如是说：
　　于园苑僧坊，若在岩窟中，或意所乐处，观彼菩提心。乃至初安住，不生疑虑意，随取彼一心，以心置于心。证于极净句，无垢安不动，不分别如镜，现前甚微细。(卷三)
　　此说不应正理，何以故？谓心不能置于心中，三乘诸经佛语甚多，不曾作如是言也。一切人若细心观察，悉可证知余说之不谬故。唯有密宗中人以观想所成之月轮为菩提心者，方可将意识心观想化为光明而融入所观成之"月轮菩提心"中，故说"以心置于心"之语；然而如是作观之后，意识心其实仍未融入所观成之月轮中，仍旧外于月轮而自存在——月轮存在于意识所观想之境界中，而非意识心融入月轮中。
　　而密宗行者所观成之觉知心中月轮，终非佛所说之菩提真心也，然而《大日经》中之"佛"竟说观想所成之月轮即是真菩提心，是故余说《大日经》中之"佛"未曾证得菩提心——第八识也。既未证得菩提心，则非是大乘见道之人；既非见道之人，则其所说之法，何可信耶？乃竟于《大日经》中奢言佛地之大圆镜智，何其荒谬？而密宗古今诸祖竟然无人能知其谬，竟无一人能加以检择。
　　何故说《大日经》中之"佛"所悟之心为意识觉知心耶？有"经"文为证：
　　善男子！此阿字，一切如来之所加持，真言门修菩萨行诸菩萨，能作佛事普现色身；于阿字门一切法转。是故秘密主！真言门修菩萨行诸菩萨。若欲见佛、若欲供养、欲发菩提心、欲与诸菩萨同会、欲利益众生、欲求悉地、欲求一切智智者，于此一切佛心，当勤修习。(卷三)
　　如是一段经文所说，皆于觉知心上立言，未曾与第八识如来藏心相应也。
　　若人不信余言，坚谓《大日经》中之"佛"所说心、非是意识觉知心者，且观再举"佛"语为证：【真言者静坐，安住于法界，我即法界性，而住菩提心。向于帝释方，结金刚慧印……】(卷三)
　　然而如来藏从无始来不曾一刹那住于一法中——于一切法皆无所住；今者《大日经》中之"佛"所说菩提心，能静坐、能住于法界、能住于菩提心、能分别青黄赤白，具有明性，显见是觉知心——意识也；佛一向说真心离见闻觉知故，一向说真心不起分别性、从来不堕明性中故。
　　此等以觉知心意识心为常住不坏之法界性，而言"我即法界性"；此等以意识心为菩提心之"佛"，不离常见外道见；如是所说言语而可谓为佛法者，未之有也。依于如是"佛"所说之真言，而希冀可以证得佛法中之一切果证者，真乃愚痴人也。由是余倡是言：
　　持诸密宗真言至无数劫后，仍不能证得佛法上之一切果证也，《大日经》等乃密宗古时祖师长期结集所共同创造者故，非是佛所说之法故。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　密宗祖师妄以为藉著密宗护法神变成佛菩萨形所说之咒法持诵，可以消除一切邪淫及诽谤三宝与大妄语之重罪；故不畏修习邪淫之双身修法，亦不畏诽谤世尊及大乘法之果报，更不畏惧诽谤大乘胜义僧之果报，妄以为诽谤之后、持诵彼诸咒语便可消灾免罪故。
　　殊不知彼密宗"经典"乃是鬼神变为佛菩萨形而说之鬼神法，假冒为佛法；彼诸鬼神自身尚且不知不证佛法，欲求密宗行者之酒供养，及诸不净物(五肉五甘露)之供养故，妄言所说即是佛法，并蒙骗密宗学人"能依之而得佛法上之果证"以邀信心而得五肉五甘露等不净物之供养。p.86
　　复次，密宗每将诸佛及诸菩萨分成五色，故有五色佛、五色菩萨、五色空行母、五色之种种事物等，黑文殊即因此有。然而诸佛菩萨皆现金色光，由佛菩提之智慧而生故；佐以白色光而增盛其金光，乃因由禅定故生白色光，故增益金光尔。余亦如是出金色光，佐以禅定之证量而间杂白光以增益金光，有天眼者自能见之。
　　诸佛菩萨绝无白光金光以外之光，何况有红黄蓝绿、乃至黑光？皆是鬼神所现，假冒佛菩萨之名义，妄说邪谬之法而迷惑无智愚人，以邀愚人之修习彼法，彼等则于法中获得五肉、五甘露等不净物之供养。然而密宗行人固有能辨其妄者，多数则无能力辨别其谬，而深心信其妄语，迷信而不敢加以简别，于此外道法继续深入修习，不欲改弦易辙、回入正法，深可哀悯！
　　密宗祖师从鬼神所化现之"佛菩萨"闻法之后、所创造之"经典"中，每言双身法之胜妙，言修此法者一世能得成佛而无恶业；又言持彼咒者，能灭一切罪业：
　　由此真言，设作无间罪、谤一切如来、及方广大乘正法一切恶作，尚得成就一切如来印者，由金刚萨埵坚固体故；现生速疾随乐、得一切最胜成就，乃至获得如来最胜悉地。婆伽梵一切如来金刚萨埵作如是说。(《金刚顶经》卷下)
　　由持诵密宗之"佛"所授之咒语故，便敢诽谤大乘法为不了义、不究竟，便敢诽谤大乘第三转法轮诸唯识系经典为不了义经，更敢极力诽谤大乘胜义僧为修证浅薄、肉胎凡夫者；乃因相信有如是咒能消一切罪业，而心中有恃无恐故。
　　然而有智之人闻已思惟，便知其谬；谓诸　佛菩萨既于大乘经中，说诽谤三宝者必堕地狱，乃至最最方便、最最慈悲接引之极乐净土法门经中，亦不容许谤佛及诽谤方广经者得生极乐，何况谤一切如来、及方广大乘正法一切恶作者，不唯能依此咒而不堕恶趣，更令证得成就一切如来印？乃至成佛？无斯理也。
　　譬如律部经典《菩萨璎珞本业经》所说：三贤十地之菩萨若谤三宝者，舍寿后必堕地狱，三贤十地一切皆失；十地菩萨修证何等胜妙，仍然不能自救诽谤三宝之重罪，何况尚未见道之鬼神，焉有能力自救？鬼神尚且无力能救自身诽谤三宝之大恶业，舍寿时必堕地狱，何况彼所说之咒语、有力能救密宗行者如是大恶业耶？当自详审思惟，以免未来无量世之极重纯苦长劫重报；能如是谨言慎思慎行慎修之人，方是有智之人也。是故《大日经、金刚顶经、……》所说诸咒之能救大恶业者，不可信受，万勿于此时作法自毙，舍寿时而自承受苦果。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　此谓佛法之证修，唯有二主要道——佛菩提道与解脱道，除此二主要道之外，无别佛法。今者密宗施设如是手印及真言法，谓修此二法，配合观想之运为，便能成就究竟佛道者，溯自天竺密宗祖师，迄至于今，并无一人能入大乘之见道；乃至并无一人能证得二乘法解脱道之见道，尚无一人已断意识我见，皆未能证声闻初果之见地，何况能有大乘菩萨之实相般若见地？
　　由是缘故，平实普劝密宗诸有智学人，应当冷静思考：我学密法之目的为何？密宗之法义与真正之佛法是否相符？冷静思考已，而后断然抉择之；一则不须浪费自己之财力于外道法上，二者可免破坏正法之共业，三者可以别择正法而进修真正之佛法、不致浪费生命，四者乃至可以因修习正确之显教正法而证般若——如实证解大乘般若经旨、乃至进修三转法轮诸唯识种智而入诸地。苟能如是，方是真正有智之密宗行者也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
　　参考书目
　　本书举证文词之出处示意：
　　例一：(230-3)为第230册之第三页。
　　例二：(62-55-9)为第62册之55页第九行。
　　例三：(1-24-B)为第一册之24页B面。
　　编号说明：依取得之先后顺序加以编号。
　　一、莲花生大师应化史略(诺那活佛译述，新文丰出版公司1983.1再版)
　　二、土观宗派源流(土观罗桑却季尼玛著，刘立千译，佛教慈慧服务中心1993.7出版)
　　三、入菩萨行(寂天著，陈玉蛟译注，藏海出版社1992.1初版)
　　四、密勒日巴全集(共三册，张澄基译，慧炬出版社1980.6初版)
　　五、冈波巴大师全集(张澄基译，法尔出版社1985.9初版)
　　六、阿底峡与菩提道灯释(陈玉蛟著，东初出版社1991.4再版)
　　七、阿底峡尊者传(法尊法师译，佛教出版社1986.1出版)
　　八、入中论善显密意疏(宗喀巴著，法尊法师译，世界佛学院汉藏教理院1942.3.30出版)
　　九、入中论释(宗喀巴著，法尊法师译，方广文化出版公司1998.6初版再刷)
　　一○、佛家经论导读丛书——
　　密续部总建立广释(克主杰造论，谈锡永译及导读，佛陀教育基金会印行)
　　一一、胜集密教王五次第教授善显炬论(宗喀巴著，法尊法师译，方广文化出版公司1995.5初版)
　　一二、觉囊派教法史(阿旺诺追札巴著，许得存译，西藏人民出版社1993.1西藏初版)
　　一三、藉古监今话心经(王武烈著，台湾正见学会，1997.8.08初版)
　　一四、西藏的佛教(山口瑞凤等人著，许详主译，法尔出版社1991.2.1初版)
　　一五、西藏佛教史(矢崎正见著，陈季菁译，文殊出版社1986.10初版)
　　一六、密乘闭关宝典(昆秋仁钦及仁津却扎著，赤列伦珠译，大手印出版社2000出版)
　　一七、直指大印(赤列伦珠讲授，黄英杰译，大手印出版社2000出版)
　　一八、菩提道次第略论上册(昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，方广文化出版公司1994.1初版精装)
　　一九、菩提这次第略论下册(昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，方广文化出版公司1994.1初版精装)
　　二○、菩提道次第略论(宗喀巴著，大勇法师译，佛教出版社，出版年月不详)
　　二一、密宗道次第广论(宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20精装版)
　　〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
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　　自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是："萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。"暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的"修、证"都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。
　　──正觉同修会──
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　　佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！
　　──正觉同修会──
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　　〔注：转载自2009.03.印刷的纸版本〕