21-2、一贯道与开悟
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答：
佛教的法主就是 释迦牟尼佛，佛陀在《央掘魔罗经》卷四中说：
我断除无量烦恼，为大医王，汝等当从我受，我当示汝如来之藏。
汝等应当作者：隐覆说义。
佛陀说大家应当跟随祂修学佛法，佛陀便会依据每个人的因缘而显示如来藏，令他开悟明心。但是，开悟明心的人所应当做的事情，就是隐覆密意来说如来藏真实存在的道理。也就是说，如来藏的秘密，是不可以随意而说的，是应当观察众生的心性与因缘，法主才能给予机缘帮肋他有开悟的机会，而且也是以隐覆的方式来帮助众生开悟明心，而不是直接明说密意。
佛世时只有佛陀才有法主的职权，来观察众生的心性与因缘，而给予开悟明心的机缘；其他的等觉菩萨，以及以下的诸菩萨，应该学习佛陀如何观察众生的心性与因缘的智慧，从来没有任何等觉位的菩萨会侵犯法主的职权。凡是侵犯法主的职权，即称为亏损如来、亏损法事，也代表此人没有智慧学习如何度众的善巧方便，也是不懂伦理、不知恩情的人，是不懂得做人基本道理的愚痴人。
佛陀以隐覆说义来建立禅门的规矩，但是众生必须具有什么样的心性与因缘，才能够协助众生呢？协助众生的程度应当如何才是恰当呢？如何兼顾弘法度众与正法的常住久安呢？这些都要有极深广的智慧，才能够观察众生的心性与因缘，并不是一悟即能获得度众的智慧与住持正法的智慧。
悟者皆有能力直接告诉众生密意，因为直接告诉众生密意是最简单的事情；如果这样的事情是可以做的，那么法主直接公开明讲就可以了，何必假手他人呢？都是因为必须观察众生因缘成熟之下，然后再引导令其证悟，才能令众生发起开悟明心的智慧与功德，而不是直接告诉众生密意。
由于大乘了义宗门正法已经中断千年之久，因此如何平衡度众与正法久住的智慧，也是学人普遍缺乏的知见。因此，目前 平实导师身为在人间唯一代表佛陀的法主，于每次的禅三中皆会咐属，悟后应当守护密意，不可随意使用机锋，不可以未获得同修会的同意而私下弘法等等，便是为了教导学人应当如何隐覆说义的智慧。所以， 平实导师的咐嘱，也就是教导学人不应亏损如来的智慧。
因此，何谓盗法呢？凡是来学法，不论信受如来藏，或者不信受如来藏；想要在学得如来藏法之后，不受正觉菩萨僧团之约束与安排而恣意弘传正法者，皆是属于盗法。因为，凡是参加禅三者皆已在佛像前对佛誓愿守护密意，然而证悟明心之后，却不顾意接受约束与安排，那就是妄语欺骗诸佛菩萨与法主的行为，也是亏损如来、亏损法事的盗法行为。
例如：鬼神教、一神教、一贯道、藏密等等外道或附佛法外道等学人，想要在正觉同修会中盗得密意，回到原来的宗教中弘传如来藏妙法，即是盗法者。再者，四大山头等等佛门道场学人，想要盗得密意，回到原来的道场中传法，也是盗法。乃至，于正觉同修会中已经证悟或尚未证悟者，未经 平实导师许可而私下于海内外，在各种管道与场合谈论观行、参究、禅三活动、使用机锋等等内容者，皆是侵犯法主职权而亏损如来、亏损法事的盗法行为。
问：
为了护持正法，是不应该有盗法的心态与行为。可是照你这样说，好像我们一贯道都没有在说法界的实相。但是，我们的前贤说：一贯道的道统是孔孟之后，才从东土西传到 释迦牟尼佛，再从印度由达磨祖师东来回传明心见性之法。又从六祖慧能下传七祖白玉蟾与马端阳二人，再传八祖罗蔚群，只是后来失传八百年，再由九祖黄德辉遥接法脉。怎么可以说只有佛教才有明心见性的实相之法呢？
答：上述一贯道的道统历史，其实是欺人之谈。以前的时代民智未开，知识不普及，所以任何荒谬的说法都可以得逞。可是，现代民智已开，知识普及，怎可再以捏造的历史继续欺骗大众？
释迦牟尼佛的时代约在公元前五百余年，略早于孔子而与孔子并存于东西方。孟子的时代已经是佛教的部派时期了。怎么可能是孔孟的道统断绝之后，再西移到印度，单就时间的次序而言，便不合理。在以前资讯不透明的年代，各种不合史实的历史谎言，都可以拿来欺骗世人。可是我们身处在现代资讯充足的文明中，不应该再使用违反历史事实的谎言来欺骗众生；这样是妄语而不清净的，仍将导致违犯七圣戒而沦堕三涂。
何况《论语》（先进篇）记载：
季路问事鬼神。
子曰："未能事人，焉能事鬼？"
"敢问死？"
曰:"未知生，焉知死？"
上述的记载说明，孔子认为鬼神与生死之事不是他的能力所能论及。因此儒教是不谈论了生脱死的解脱法，与４７佛教中专谈解脱法，形成强烈的对比。既然儒教不谈生死之事，如何可能由孔孟西传到古印度专谈解脱智慧与实相智慧的 释迦牟尼佛？所以，一贯道的道统只是编造来欺骗当时中下阶层没有读书而不识字的愚夫愚妇罢了。
一贯道常说六祖慧能大师之后，衣钵不传，道降火宅，转于俗家，道统传给七祖白玉蟾与马端阳二人。然而六祖慧能大师(公元六三八～七一三)是唐朝人，马端阳与白玉蟾二人是南宋人，慧能大师与马、白二者相差将近五百年。请问唐朝人如何直接传法给南宋人呢？
还有一贯道竟然谎称，六祖慧能大师得衣钵后受到惠明法师的追逐逃入猎人队中，而当时的猎人队即是由白、马二人所率领，六祖因此立下传俗不传僧的嘱语。这些都是以捏造而可笑的假话来欺骗众生，迷惑个性单纯朴实的一般民众。南宋的白、马二人竟然可以逆转时空，跑到五百年前的唐朝率领猎人队，一贯道这种主张，如同无智说书者开讲"张飞打岳飞"的故事一般可笑。而六祖慧能大师真的只传法给在家人而不传给出家人吗？这与一贯道很喜爱的《六祖坛经》中的明文记载完全违背，因此一贯道的道统传承都是骗人的谎言。六祖慧能大师传法与一贯道的七祖马、白二人，纯属是编造的假历史，不是真正的历史事实。
例如，在苏鸣东所著的《天道概论》第八十一页中说：
六祖后，演变成南顿北渐。六祖在曹溪大演佛法，"僧"俗人等，听法无数，悟道之大师指不胜屈，如行思、怀让等禅师大德，俱为一时俊彦，惜未接续道统，盖因佛家宗风已绝，儒家应运之故，此乃天意也。
苏鸣东自己的说法极为矛盾，却不能自觉。六祖慧能大师之弟子，行思、怀让等皆是悟道之大师，且出家悟道者指不胜屈，竟然会是惜未接续道统，盖因佛家宗风已绝？如果行思、怀让等是悟道大师，表示他们已经承接大乘菩萨的法道，就是接续道统了，也使佛家宗风相椟不绝。如果已经悟道，却没有接续道统，那么什么才是传法与悟道呢？所以，佛教中《景德传灯录》、《五灯会元》等等禅宗语录，就是在记录佛家宗风法脉延续的道统。苏鸣东这样前言不对后语，刻意切割道统与悟道的意涵，以愚弄大众，目的也只是为了盗取佛教的道统而已，仍然不离一贯道对正法的偷盗本质。
苏鸣东算是有读一点书，知道六祖慧能大师不是只传法给在家人，同时也传法给行思、怀让等出家法师。所以，一贯道一直故意流传六祖只传俗不传僧，其实就是为了要盗取佛教的道统所编造的谎言。一贯道想要骗取一心求法的佛教徒离开佛教，所以谎称六祖只传俗而不传僧，意谓前往佛教寺院求法是没有得法机会的，只有进入一贯道，才有得法的机会。像这样处处欺骗众生的一贯道点传师，已经失去修行者诚实的准则，必然难以往生善处；除非公开忏悔己过，弘扬正法而弥补其过失。
禅宗自六祖以后不再立祖，也不再以衣钵作为传承的印证，其实是有重要的原因。因为佛教宗门最初由达磨祖师东来传法时，是以心印心，也就是以找到真实心作为印证。可是，当时的佛门大众对于达磨祖师所传的法门，根本不认识也无法信受，因此才采用世俗可见的衣钵作为传承的证物。
五祖弘忍大师传法给六祖慧能大师时，特别嘱咐以后不必再以衣钵作为传承的印证，因为禅宗经过数代祖师的弘扬，大众已经逐渐了解禅宗确实是佛教的正法。
《六祖大师法宝坛经》卷一中说：
(五)祖复曰:"昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。
法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心。
衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。"
《坛经》中清楚地记载著五祖弘忍大师，为六祖慧能大师说明衣钵传承的道理，以及以后不应该再以衣钵作为传承的证明，应该回归以心传心，皆令自悟自解的道统。因为诸佛相传的，主要就是实证生死流转中的常住本体而已；而诸佛之所以能够成就佛道，就是实证本体如来藏之后，依之修行而成就的。所以，禅师彼此秘密相传的，就是这个本来就永远存在的如来藏真心。
由此可知，一贯道将六祖不传衣钵一事，故意曲解成"道降火宅"▁道统将只传承给一贯道俗家而不再传承于佛教中▁的意思，其实是歪曲历史事实而盗取道统的不诚实行为，公然显示意图盗取正法乃至盗取法统。
再者，六祖之后不传衣钵的另一个重要原因，是因为禅宗获得大众普遍的认同而广弘之后，由于得法的人极多，所以不必像以往达磨初来时几乎是单传的情形之下，需有立祖的作法。相反的，如果得法者众多，却要独传衣钵立一人为祖师，必有性障深厚者挑拨于其中，则衣钵反而成为禅宗纷争的源头，因此五祖说："若传此衣，命如悬丝。"所以，不传衣钵立祖，是因为法已广传，大众普遍具信而得法者众多的缘故，避免争夺与纷扰的缘故。
一贯道故意曲解禅宗不再传衣钵立祖的用意，目的就是为了由全真派中马、白二人来盗取佛教禅宗七祖的名位，又再盗取佛教"禅宗祖师"尊贵的身分，然后将两者合并盗取来作为一贯道的祖师与名位。由此可知，一贯道其实是双手空空，一手从道教中盗取人物，一手从佛教中盗取开悟者的人物与名位，将人物与名位全部盗为已有，全然是偷盗的本质，而且是公然偷盗而无惭无愧的行为。所以，对于一贯道的盗法本质，笔者一点也没有丝毫的诬枉。
关于一贯道八祖罗蔚群(公元一四四二～一五二七)，本名罗清，又名罗静、罗怀、罗孟洪、罗梦鸿等，是明代罗教的开山祖师，其实是白莲教势力的一环。然而，白莲教一向利用信徒的宗教热情，作为政治意图的后盾，因此凡是可以吸引信众者的各种民间信仰的说法皆可以纳入其教义中，以扩大其政治动员之能量，所以白莲教是一种教义繁芜杂乱的宗教总称。由于白莲教有政治意图，所以一直为元、明、清三代朝廷所禁绝，为了躲避朝廷的查禁，所以白莲教有百种以上不同的教名，罗清所创的罗教，或称为无为教，即是其中的一种。
罗清是明朝人，白玉蟾、马端阳二人是南宋人，彼此相隔应该有二百年左右。那么白、马二人，如何可能传法给二百年后的罗祖呢？何况白、马二人是属于道教人物，罗清是盗用许多佛教用语的外道人物，彼此所宗所学不同，又如何彼此相契相传？
一贯道矛盾的道统传承，令人想起胡乱编剧的笑话。例如，一个对历史无知的人，听过张飞非常英勇，也听过岳飞英勇的事迹，于是便将张飞、岳飞编在一起，彼此作战热闹非凡，叫做"张飞打岳飞，打得满天飞"。一贯道道统传承的本质，就像这样完全不依历史的时间次序作为根据，凡是佛教、道教、儒教中有广大名声的人物，一律不管时空背景，全部盗取凑合在一贯道中。
一贯道谣传八祖罗祖之后，道统悬虚八百年，再由清朝的黄德辉遥接道统，那么罗清又变成唐朝人了，或者罗清又变成清朝人了。像这样连罗清到底是哪一个朝代的人物，都可以有数种差异极大的版本，显然是编造出来骗人的谎言。一贯道这种以偷盗、欺骗为本质的宗教道统，或可作为世人茶余饭后闲谈娱乐之用，若信以为真而依之修行，则自入险境。
至于九祖黄德辉(公元一六二四～一六九○)是明末清初的人。根据一贯道的道统沿革所记载：
迨至清顺治年闻，天时已至，元始天尊化身之黄德辉在江西庐山，受天命，遥接罗八祖，绪为第九代祖。黄九祖融汇天命心法及新旧宗教思想，以儒佛道"三教合一"及全真教"修练金丹"教义为精髓，新兴宗教之"无生老母"及"龙华三会"教义为佐义，正式开创先天道。(引自http://www.1-kuan-tao.org.tw/zongsu_yein950501/tao/)
上述的道统沿革记载，九祖在清朝遥接一百多年前明代的罗清。同样的问题，相隔一百年的两个人，如何可以彼此传承道统呢？可是从九祖以下的传承，则皆是相隔比较接近的人物。根据一贯道的道统记录，可以获得一个简单的结论：现在的一贯道其实是黄德辉所创立的先天道之遗绪。然而，先天道为了骗取信众的信任，所以学习白莲教一贯盗取他教的作法，利用一般民间信仰天命的迷信观念，盗取佛、道、儒彼此不能连贯的教义，又盗取三教中所有重要人物与名位，再盗取佛教"三宝、无生、龙华三会"等名相后，再加上扭曲名相的义理，创造出法义彼此矛盾，却偏偏要称为可以"一以贯之"的一贯道。
由此可知，一贯道的道统记载，根本就是不值识者一驳的假道统。奇怪的是，一般偷盗者皆害怕别人知道所偷盗的事情曝光；可是一贯道却是堂而皇之，将所有盗取自其他宗教的"赃物"，罗列成清单，到处张扬贩售，唯恐有人不知，显然是连偷盗的定义都弄不清楚的愚昧宗教。所有有心修行解脱道或法界实相的有志之士，应该仔细认识一贯道的偷盗本质，知所拣择。
问：
您这样说，我还是有疑问。您说开悟明心是悟得永恒之法，是佛教所独有的；但是一贯道的七祖白、马二人，也是修炼永恒不死的法。那么佛教与一贯道的祖师有什么不同呢？
答：
差别极大。一贯道的白玉蟾、马端阳二位是道教中人物，道家对于永恒之法是不能了解的。所以，道教都是主张要经过修炼，才能创造出永恒不死的法。但是，佛教所说的永恒之法却是不必修炼的，因为如果永恒之法需要修炼才创造出来，就意味著那个被创造出来的法是有生之法，有生则必有灭，必然不是永恒之法。我们可以看看其他学者对于白、马二人的说法：
全真教派认为王喆曾与九世纪的传说人物▁八仙之一的吕洞宾相见，吕口授他秘法。王有七个弟子，马端阳(一一二三～八三)被认为是其教派下的第二祖，另外，白玉蟾(活跃于一二○九～二四)则是在南方此教派中著名的内丹老师之一。内丹的目标就是要透过一种特殊自我修练的方法，在人体中创造一个真实或不死的身体，称之为"金丹"或"圣胎"。(引自于君方著，释见浚译，《香光庄严》第六十九期〈观音老母〉)
道教的义理，一向都不是笔者所愿意评论的对象，因为自从佛教东来，道教一直都知道自己与佛教的法义是截然不同而彼此扦格的，道教也没有严重的盗取佛教之人物与法义。然而，由于一贯道盗取佛、道、儒三教而视为同一，使得笔者必须简略地分辨佛教与其他宗教的不同。因为这样的缘故，对道教有所评论而令道教不悦者，责任应该归属于一贯道。
既然道教的内丹修炼是在人体中创造一个真实或不死的身体，称之为"金丹"或"圣胎"，就表示这个金丹或圣胎原来是不存在的；是经过修炼之后，才被创造出来。那么一个原来不存在的"金丹"或"圣眙"，经过修炼才创造出来的法，显然是有生之法，这会是永恒之法吗？答案是显而易见的。一个原来不存在的法，后来才创造出来，很显然的就不是永恒之法；永恒之法的意义是，不论是否有修有链，一切有情不必修练本来就有的，才是永恒之法。也只有不必修炼的永恒之法，才会使得一切有情众生，不论贤圣智愚都依于这个永恒之法而显现出平等一味、无有高下；而这个永恒之法如来藏真心，只要开悟而把祂找出来就行了，不必修练。
道教内丹修炼的理论既然已经是错误，那么无论如何精勤地修炼，所修炼出来的还是本无后有的法，一定不是真正的永恒之法，一定是错误之法，当然也就与佛教所实证的永恒之法▁真实心如来藏▁完全不同。佛教所实证的真实心如来藏，是不必经过修行就已经存在于一切有情众生身中，这样才是真正的永恒之法。
因此，佛教所实证的真实心，与白、马二人要经修练才获得的"金丹"或"圣胎"是完全不同的。所以，一贯道从道教全真派中盗取白、马二人作为七祖，根本没有开悟明心，也就不可能从六祖慧能大师得法。因此，一贯道自七祖以下都没有开悟明心之人，眼见佛性那就更不可能了。将来假使一贯道中有人开悟了，一定是在正觉同修会弘法以后的事；而且一贯道中的开悟者也必然是错悟者，才会继续留在一贯道中，这显示他还没有慧眼来辨别老母娘以及所有一贯道的前贤都还未曾开悟，所以才会留在一贯道中继续侍奉尚未开悟的老母娘。
问：
原来白、马二人连道理都有错误，那当然所证也一定错误了。可是八祖罗祖有写《五部六册》，其中有〈苦功悟道宝卷〉记载苦参悟道的经过与内容。那么，罗祖应该是有开悟才对吧！
答：
罗清虽然写了《五部六册》，但是不能因为他自称"苦功悟道"，就真以为罗清有开悟。就像佛教界有很多大法师、大居士自称开悟，其实只是大妄语而已，何曾有悟？所以，有悟、没悟应以他的见解来判定。如果有开悟明心的人，就是个见道者，可以清楚地看见菩萨法道，他所说的见解一定是清净而没有错误的，故说为法眼净。
如果没有开悟的人却妄称开悟，那么他对于开悟内容所说的见解一定是不清净而有许多错误，必然会被真正开悟而法眼清净的人所破斥。因此，我们只要简单检验一下《五部六册》中的见解是否正确，就可以清楚地知道罗清到底有悟没悟。
在《苦功悟道卷》之一中的〈达本寻源品〉第七参说：又参一步，当初无天无地，是个甚么光景，忽然参透虚空，未曾有天有地，先有不动虚空，无边无际、不动不摇，是诸佛法身。乾坤有坏，虚空不坏，是诸佛法体。惧怕生死轮回之苦，不肯放参，再参一步。忽然间，参一步，心中大喜：想当初无天地什么光景？空在前，天在后，真空不动；又有边，空无边，佛得法身。(引自《罗祖五部六册》(又名《明朝正德君御赐龙牌护持五部六册宝卷》)第一～五帙〈苦功〉卷一，民国六十九年台中民德堂复刊本，页六七～七○)
明心开悟是悟得宇宙万法的根源，因此罗清就推究宇宙尚未生成之前，到底有什么样的法存在，而可以作为一切万法的根源。结果，罗清认为"未曾有天有地，先有不动虚空，无边无际、不动不摇，是诸佛法身"也就是说，罗清认为无边无际的广大虚空，就是万法的根源，也是诸佛的法身，将想像中的不动虚空当作是真实心，落入虚空外道的邪见中。
然而，我们试想：广大无边的宇宙万物全部灭尽之后，那么空无一物的虚空，不就是宇宙万物生成前的虚空吗？万法灭尽的虚空，有可能是法界的根源吗？如果断灭空无的虚空可以出生一切万法，这样空无一物的虚空现在仍然存在，那么空无一物的虚空中应该会一直不断地出生万法。既然，现前观察空无一物的虚空，并不会无中生有，所以不论任何时间下的虚空，也都不会无中生有，才符合道理。
换言之，像罗清这样的主张，正是虚空外道的典型代表。虚空外道就是认为空无一物的虚空是真实法，可以从空无的虚空中，无因无缘而突然无中生有。可是这样的道理，并不符合事实，因为事实是：从来不可能无中生有。虚空本质是无法——没有任何一法，只是人类对比物质占有空间，而将物质之外的空无一物建立为虚空。因此，虚空是施设建立的虚妄法，不是真实存在之法。(作者案：关于虚空非真实法，请参阅 平实导师所著《平实书笺》页二○四～二三九之解说。)
佛教所说的法身，是永恒之法，是永远不会坏灭的６９真实法。既然是永恒之法，那么诸佛法身应该是各各不同的法身，永远存在而不坏灭。可是如果不动的虚空是诸佛法身，便表示众生成佛之后，众生各自的法身反而要坏灭而并入一个不能分割的虚空，那么这样的法身就成为可坏之法，也是可以分割及合并的生灭法，而不是永恒之法。由此可知，罗清根本没有开悟，只是一个冒称懂得佛法而大妄语的虚空外道。
问：
你说罗祖的第七参没有悟，可是罗祖不是只悟一次，听说他大悟了很多次，小悟更多次。所以，第七参或许悟错，后面可能就悟对了啊！
答：
确实有这样的说法。但是，这样的说法是正确的吗？我们就依照罗清在《苦功悟道卷》之二中的最后一"悟"来看看。
这点光，就便是，西方净土。遣点光，就便是，极乐安养。
这点光，就便是，华严世界。这点光，就便是，古佛家乡。
这点光，就便是，诸佛聚会。这点光，就便是，不坏童身。
(引自《罗祖五部六册》(又名《明朝正德君御赐龙牌护持五部六册宝卷》)第一～五帙〈苦功〉卷二，民国六十九年台中民德堂复刊本，页一○五)
罗清口中所说的最后一悟，是悟得一点灵光性；以这一点灵光性，作为不坏金身，仍然没有离开意识分别的境界。也就是说，罗清是以六识心能见闻觉知的灵光性作为不坏金身，完全迥异于佛教以第八识作为法身的义理。然而，人类众生有谁不能证得前六识心呢？但是前六识的本质却是生灭变异的，不是永恒存在的法，只要到夜晚睡著无梦时，前六识就断灭了，如何可能是不坏金身呢？何况一切人皆有见闻觉知，故皆证得六识心的灵光性，那么岂不是一切人皆是开悟明心之人了吗？绝对没有这种的道理，只有实证第八识如来藏，才是佛教中所说的开悟明心。
我们再来看为什么罗清所说的"这点灵光"一定不是诸佛法身的永恒之法。因为在〈苦功〉中说：朝西南，端然坐定。忽然间，心花发朗，心地开通洞明本地风光，才得纵横自在，才得自在安稳。行也参，坐也参，昼夜不住。梦中哭，心痛切，惊动虚空。老真空，发慈悲，梦中见光；梦中里，放白光，摄省己身。正哭著，光摄省，烦恼不住。省过来，止不住，眼泪纷纷。不由得，朝西南，端然坐定。忽然间，心花现，体透玲珑；浑身上，透玲玲，无有遮挡。行与坐，坐与卧，自在纵横。心头空，无一物，无有遮擂；六座门，常出入，放大光明。(引自《罗祖五部六册》(又名《明朝正德君御赐龙牌护持五部六册宝卷》)第一～五帙〈苦功〉卷二，民国六十九年台中民德堂复刊本，页五五～五八)
罗清自述参悟过程，是在梦中见光，而认为是天地出生前的老真空发慈悲，放白光摄照他的身体，以此为悟。显然罗清是以见光为悟，不离六识境界，故为错悟。而且罗清认为他所证的天地未生前的不动虚空，是老真空，表示他认为这个不动虚空，是比较老旧的，现在的不动虚空是比较新的。不动虚空既有新旧，在老真空之前，必然还有更老的不动虚空存在，则到底哪一刹那的老真空才是诸佛法身呢？
再者，罗清认为虚空会被惊动，可是空无一法的虚空如何会惊动呢？如果虚空会受惊动，那么罗清就不应称之为不动虚空。由此可知，罗清自语相违。又，如果老真空会发慈悲，那么这个原来不动的虚空，岂不是动心而发起慈悲心，而不再是不动虚空了。然而我们观察，何时虚空可以有心识的功能而受惊动、发起慈悲呢？因此，罗清处处落入幻想、自语矛盾而不自知，岂有可能是开悟的人呢？
罗清又说悟后"心头空，无一物，无有遮挡；六座门，常出入，放大光明"，正是堕入六识根门的错悟境界。真悟之人，悟后不可能心头空，无一物；真悟之人，悟后必然心头实，有一物，因为现前可以观察到第八识如来藏心离六识境界，随缘应物而因果不爽。由此可知罗清是个错悟的凡夫，更是未悟言悟的大妄语人。
更荒谬的是，罗清自说所悟的"这点露光"是有生有灭之法，连自语矛盾亦不自知。
天裹地，地裹天，原是一体；□男子，灵光性，一气发生。
天裹地，地裹天，原是一气；四生里，灵光性，一气发生。
天裹地，地裹天，原是一气；春又秋，冬又夏，一气发生。
天裹地，地裹天，原是一气；雪和风，雨和雪，一气发生。
(引自《罗祖五部六册》(又名《明朝正德君御赐龙牌护持五部六册宝卷》)第一～五帙
〈苦功〉卷二，民国六十九年台中民德堂复刊本，页八八～九一)(备注：□为原文脱宇)
罗清自述所悟的灵光性，是由天地未分前的一气发生所出生，因此罗清所证悟的"这点灵光"确实就是本无后有的六识心。他只是将道教的太极阴阳之理硬套在佛教中而已，完全不是实证无始劫本来不生不灭的永恒之法——如来藏心。既然灵光性是一气发生，那么灵光性必然不是永恒之法，是本无后有之生灭法，证得灵光性，也就不是开悟的境界。
又，一气与老真空，到底是同或不同？既然言气，则是物质之法，所以罗清言：天裹地，地裹天，原是一气。也就是罗清将天地混沌的状态，称为一气，所以一气只是物质之法。因此，一气不能同于虚空，因为物质必有质碍，虚空无物必无质碍。由此可知，灵光性已经是后于一气、后于虚空的第三次序之法了，如何可能是永恒之法呢？
我们简单地检视罗清数次的大悟，其实都是错悟。禅门并没有必要有这么多悟，禅门有三关：初关明心证如来藏、重关眼见佛性之用，牢关体验末后句。罗清连初关明心都没有，后面的参究就更不必提了。因此，不应该误信大妄语人或他人传言，而应该有根有据地加以凭断，才是正确的态度。
问：
可是，罗祖所著的《五部六册》不只很多人信受，而且也有佛教临济宗的僧人兰风加以注解，证明罗祖是证悟的人，甚至有佛教僧人向罗祖求法呢！怎么罗祖会是没有悟的人呢？
答：
《首楞严经》中对于末法时节的佛教，有极深刻地描述："邪师说法如恒河沙。"末法时有邪师说法，而佛教的僧人向外道求法的情况，古今不绝，并不稀奇，所以不足为凭，不能以此作为判定佛法正讹的标准。
就像现今的佛教界，对于彻头彻尾就是邪淫外道的喇嘛教，却有法鼓山的释圣严称之为藏传佛教，也有佛光山的释星云派弟子去修学喇嘛教。(编案：请参考《导师之真实义》第七六页之文字引证)然而这样的现象，却是因为释印顺被他的信众尊称为"导师"而遵从其法义，并以佛教博士学僧的身分著书立说大力赞叹外道喇嘛教邪淫的双身法所导致。例如释印顺在《印度之佛教》中说：
然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。
释印顺将本质为邪淫外道的喇嘛教归类为佛教之密乘，视为佛教的一支，而且赞叹邪淫性交的双身法是成佛之妙方便。释印顺不但著作等身，也受到日本佛学学术界颁赠荣誉博士的殊荣。像释印顺这样受佛学学术界所尊崇的比丘，尚且愚昧地赞叹邪淫的外道喇嘛教，那么佛教的僧人兰风会注解及赞叹罗清的《五部六册》，也就不足为奇了。
此外，还有一向鼓吹两性平等并且于大学担任教授的释昭慧，无视于喇嘛教物化女性，将乱伦邪淫的双身法假冒为佛教的法门，将女性当作上师泄欲的工具，竟然愚昧地呼吁达赖喇嘛"恢复"在喇嘛教本来就不存在的"藏传比丘尼制度"(引自http://www.hongshi.org.tw/master/phis.htm )。
释昭慧一向自许其学术专长为佛教戒律学，难道不知道喇嘛教最后归依于"密教根本十四大戒""三昧耶戒"等等邪淫的密宗戒，根本不归依于佛教戒律吗？一个皈依于邪淫戒律的喇嘛教，如何可能是佛教？又如何可能有清净的比丘尼制度呢？如此自许懂得佛教戒律学，却是不能明见喇嘛教所弘传双身法的邪淫本质，不也是一位未开眼的阿师吗？有什么学术专长可说呢？
另外，对于达赖喇嘛所弘传的喇嘛教，其核心教义完全是邪淫的双身法，慈济的释证严竟然对达赖喇嘛的弘法表达"感恩"：
证严上人感恩达赖喇嘛弘法为人民带来的安祥与祝福。
(引自《慈清道侣》第三六六期)
喇嘛教所弘传乱伦式的双身法，会为人民带来安祥与祝福吗？喇嘛们暗中破坏密宗信徒的家庭▁暗中勾引女信徒上床而在实质上妨碍家庭▁能为人民带来安祥与祝福吗？释证严的感恩，是否认为达赖喇嘛弘传双身法是对自己与众生的"恩惠"？释证严对此应该公开澄清，否则她表示感恩达赖喇嘛的弘法，就是在为达赖邪淫的双身法背书，令一般人误会佛教也有弘传邪淫的双身法，使得清净的佛教被蒙上污秽的阴影。(编案：关于达赖喇嘛所弘传喇嘛教的双身法之过失，请参见《甘露法雨》、《狂密与真密》……等书籍)
在资讯充足的现代佛门之中，尚且有这么多知名的瞎眼阿师，身披佛教的法衣而攀缘于邪淫外道、赞叹邪淫的外道法。那么明代临济门下会有不肖的瞎眼子孙推崇虚空外道的罗清，也就不足为奇了。
其实，与罗清同时而可以清楚地判断罗清是外道的佛门法师也是不少，因为，要判别《五部六册》的错误，根本不必开悟明心，只要真正归依三宝，具有佛法的常识即可。例如，明代云楼株宏、憨山德清和三峰法藏对于罗清危害佛教，偷窃佛法的过失早有评论。
《憨山老人梦游集》卷四六：
如上五戒十善，乃吾佛特为世闲在家之人，所设之教。要人依此修因，不失人天之福。
此金口所宣，不妄之谈。若不遵此修，总是邪道。非正行也，总肯苦心修行，都无利益，反增苦果，是谓以苦舍苦。吾佛已深痛之矣！今世闲五部六册之说，乃外道邪人，妄称师长，偷窃佛祖言句，杂集世俗鄙俚之言，以惑愚民。所谓邪道乱真者，即今圣旨所禁，皆此辈也。在家之人，既有好善之心，何不归依三实，而必堕此邪法，岂智人哉？
憨山德清对于《五部六册》的评论完全正确，罗清"偷窃佛祖言句，杂集世俗鄙俚之言，以惑愚民"，一点也没有冤枉。罗清偷窃佛祖言句，在前面的举例。已经约略可见，便不重举。极可笑的是，罗清连俗人撰写的《西游记》故事中的虚拟人物，也拿来当作真正的事实，显现他是极其无知的。
三藏师度众生成佛去了，功德佛成佛位即是唐僧；
孙行者护佛法成佛去了，他如今佛圆里掌教世尊；
猪八戒护佛法成佛去了，他如今现世佛执掌乾坤；
沙和尚做护法成佛去了，他如今在佛国七宝金身；
火龙驹护唐僧成佛去了，他如今佛国里不坏金身。
(引自《罗祖五部六册》(又名《明朝正德君御赐龙牌护持五部六册宝卷》)
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