22-2、出家菩萨首重
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上座若会，见一切行人皆应顶礼；
若见猫姊、拘兄，亦应一并顶礼。
"上座会么？"
"不会！"
"走路也不会！"
〔公案原文〕金陵龙光院澄忋(ㄍㄞˇ)禅师 有僧新到，师问："什么处来？"曰："江南来。"师曰："汝还礼渡江船子么？"僧曰："和尚为什么教礼渡江船子？"师曰："是汝善知识。"
六、应使法羲辨正风气存在——法义愈辨愈明
自《禅门摩尼宝聚—公案拈提》第一辑出版以来，毁誉交加，有褒有眨。谦虚开明、实事求是、谨守佛戒、精通经藏、不犯大妄语业之教界老前辈，以及志求智慧、不随名师人云亦云、能独立思考之有智佛子，则于末学多所褒奖，宠誉再三。至于刚愎封闭、不肯面对真相、违犯佛戒、方便大妄语之部分名师、大师，以及志求智慧却盲从名师而人云亦云、不能独立思考之愚昧佛子，则不能面对现实、不肯对照圣教量，而对后学私下言语诽谤，多所贬抑；要皆不敢为文具名公开指正。(编案:《禅门摩尼宝聚》已于二○○三年增写而更名为《宗门正眼》。)p.60
当知法义愈辨愈明，若无法义辨正之风气继续存在，则诸师若以外道常见取代佛门正法时，将成为鱼目混珠之时代，则必发生花钱买真珠时却总是买到鱼目的情况；佛教走到那个时节，买到鱼目之广大佛子，往往仍然坚持自己花大钱买到的不是鱼目，而是真珠；乃至愤而公然辱责欲将真珠赠与他的好店家，丝毫知恩、感恩之心亦无。
当今公开宣称开悟之大师、及方便宜示自己开悟之名师，往往私下言语毁谤平实及法。然而诸师既称证悟圣者，若于后学所说不能认同，应当登门训谕，或为文具名辨正，往复酬答；并于刊物上公开显示来往辨正之内容，以供学人及前辈评监，方是正途。若只敢私下或法会中作莫须有之人身攻击，或将摧邪显正之义举，诬为谤僧、谤法，而不敢为文具名公开质疑辩论者，岂止有失名师、大师之风范？亦乃一再错失第一义谛之修证机缘，障碍广大佛子修学了义正法因缘，更乃远种未来世障道之无量因缘，何益自他？
然亦有大师实事求是，未尝大妄语，亦不敢方便大妄语；知之则知之，不知者则藏拙不说；故于后学所说，虽因未证而不敢公开褒奖，然亦未尝私下稍作贬语。
十余年来，有诸大师、名师数众，未悟示悟、未证谓证，笼罩学人；自知未悟而方便示悟，于悟之知见及悟之内容、乃至求悟之方向等，悉对学人强不知以为知，作许多错误之开示引导，以盲引盲而兼方便大妄语，其罪甚重；偶有名师故将后学摧邪显正救护学人诸事诸业、诬为谤僧谤法者，乃使无智学人因其名闻四海而予信受，转述其不实诽谤之言，阻碍大乘宗门正法之弘传，明知此是诽谤法宝及贤圣，而故意为之，罪加一等。一切有智学人当有主见，自行检取经典正论对照辨正，莫随名师错解、违背经义之语，以免自障圣道。
只如海峡两岸显密诸宗、南洋北地大小二乘，公开宣示证悟或方便暗示证悟之诸多大师、名师、活佛、法王、仁波切、上师、阿罗汉等，既道是悟，可还解得庐山石大公案么？若解不得，即是虚诳惑之言，小心后报。
庐山归宗道诠禅师，时住九峰，有僧问云："九峰山中还有佛法也无？"师云有。僧后问曰："如何是九峰山中佛法？"师答云："九峰山中底石头，大底大，小底小。"请问诸方自谓开悟之大禅师、大法师、大居士、大活佛、大法王、大仁波切、大金刚上师、大阿罗汉等，还知庐山禅师悟处？若不知者，名为想像开悟、名为未破初参、名为大妄语、名为未证大手印、大圆满，则汝等对于第一义谛之开示、引导，皆名误导众生。误导众生者，于自于他俱无利益，何有可执著者？
汝等大师诸人，莫道庐山禅师是指能见石大石小底心，莫道是指能听石大石小开示语言底心，莫道是指能知石大石小底心。若往生极乐面见弥陀时道是此心，平实保汝当时头脑七花八裂，莫昧语好！
诸方大禅师、大活佛若觅平实间取此语，平实便牵其手同进正觉讲堂。进得门来先问："会么？"若犹不会，便教他礼佛去。礼佛已若还不会，便拉他手，指示云："你这五根手指，长底长，短底短；粗底粗，细底细。"
上座会么？
三重公案！
〔公案原文〕庐山归宗道诠禅师 有僧问："九峰山中还有佛法也无？"师曰："有！"僧曰:"如何是九峰山中佛法？"师曰："山中石头，大底大、小底小。"
七、往复辨正——空性正理明
自《禅门摩尼宝——公案拈提》第一辑出版以来，或闻有大法师云："有人一天到晚拿祖师公案来说禅说悟，太执著了；真悟之人何尝有禅可说？何尝有悟可言，禅本不立一字，何需多年说禅？更何况以公案拈提质问诸方，太狂傲了，这不是真正开悟的人。"
此等大法师，作此言说，名为未悟错悟之人；恐人将我公案拈提书中所提诸问，持以请益，故作此说。彼于我公案拈提书中所说空性正理不能知解，皆因未悟或错悟之故，为免学人持以请益时口不能言，便作此说。p.68
至于平实是否狂傲，且观平实于诸书中对于开悟之判果即知。此位错悟之大法师曾于书中判云"开悟明心即是别教初地"，便以错误之知见，自命为初地菩萨，处处以圣人自居，广受众人礼拜供养，平实则判开悟明心为别教七住，眼见佛性为别教十住，若非别有法无我证境或者三昧等法相应，不得高判为初地。
平实深知修证浅薄，不敢狂傲，是故虽常有人前来顶礼，平实皆必当场顶礼回拜，不敢坐而受礼。若有久随学人赤贫无福，我方受其薄供：一把青菜，或两颗水果。一次为限，厚赠则退。若是有福之熟人来赠而难以回绝者，我必于后回礼——投我以桃、报之以李，绝不空受供养，何况收受金钱珠宝？虽然有时因此被责矫情，然终不改初旨，谓不敢生慢故，此乃我诸同修共知之事。缘何如此？深知菩萨之道及自身修证浅薄，不敢狂傲，不敢学彼错悟大法师认定开悟即是初地菩萨故。
如是而竟敢于提笔，形诸文字拈提诸方者，皆为不忍此世后世广大佛子被诸错悟之师所误，乃以危脆之苇杆，强作中流砥柱，不畏诸方错悟名师之庞大势力，撩其狐尾，示其邪谬。真悟之师读之，必定拍案击掌，高呼妙哉！错悟之师读之，必定咬牙切齿，转侧难眠，对众诬我执著开悟。自认未悟之师，大多罕作评论，随其性障与福德之厚薄，而有不同反应。譬如永嘉大师《证道歌》云：
圆顿教，勿人情，有疑不决直须争；不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
非不非，是不是，差之毫厘失千里；是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕。
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；分别名相不知休，入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责：数他珍宝有何益，从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
诚如永嘉大师上述开示，禅宗开悟是圆顿教，不可拿佛法来作人情。若诸大师所悟与末学不同，必有一错——或他错、或我错，此疑直须分辨。唯有分辨清楚，方能拯救错悟之一方免于大妄语业；若作人情、和稀泥，表面上是好人，骨子里实是恶人——明知对方大妄语业成就，却不愿提点他，坐观错悟之一方陷于地狱业中故。是故空性正理之辨正，不可与"逞人我、争短长"相提并论。
若不作义理之辩正，每每任令错执声闻法之修行人落入无我断见深坑、堕于无因唯缘论之外道见中，又复每每任令错执大乘法之修行人落于灵知常见深坑(详拙著《真实如来藏》可知)。宗门禅之证悟，所谓失之毫厘、差之千里，不可不瞋；如今后学诸书之辨正，能救诸方错悟名师及今世后世广大佛子免堕断常邪见深坑，岂非善事一件？诸方名师若有不能忍于平实之辨正者，皆因恐惧他人知其错悟而渐失名闻利养及广大信徒所致，如彼诬我执著开悟之言，佛子云何而可信受奉行？实证如来藏而开悟明心者，非唯转依无我性之如来藏而已，亦且都能现观五阴我、十八界我悉皆缘起无常故空，何有人我之可得？既无人我可得，何况能有开悟一事可得？而如来藏实际理地中，又从无开悟一事可得，焉有开悟之可执著者？平实之所以出而辨正开悟之法者，实为拯救彼诸大师及其广大信徒故；若不尔者，既不求名闻，亦不求利养，又何需出而辨正、得罪诸方大师而完全无利于自己？岂非世间至愚之人而言世间至正之法？
唯有真悟之人方能说人未悟，已有见地，能辨邪正故。今者诸方名师若有说言平实未悟、错悟者，学人无妨以此涌泉丧命公案谘彼，请其开示，用以会我；往复辨正，真理可明。
处州涌泉究和尚，一日上堂坐定之后，良久方曰："众中可有心志雄猛之禅客？如果有的话，出来一位看看！"言讫，有一僧人心高气壮，便走出来。不料方才走出，未曾下得一语，涌泉和尚便质问道："你还知道如何是丧身舍命处？"
十方禅和无量百千，诸方走作、觅师参禅，无非欲觅一个将来老后可以丧身舍命处。唯有实证不生不灭、不一不异、不来不去、不断不常之如来藏空性者，方能确认能知、能觉、能作主的心是虚妄断灭心，方能确认执著此心种种功能者是自性见，方能确认声闻涅槃之本际不同外道断灭空，因此而能丧身舍命—不认色身为我、不认灵觉作主之心为我—从而解脱于邪见及见取见，解脱于欲界爱，解脱于色界爱，乃至解脱于无色界爱。以如来藏空性真实故，能再起一分思惑而在舍报后，进入中阴境界中，已能取涅槃而终究不入涅槃，不畏隔阴之迷，又复受生于人间，常于三界中自度度他，最后必定成佛。
古来真悟禅师常言各人法身慧命处处皆有出生处，然而丧身舍命处固然处处皆有，欲觅实难；苟能无师自通者，实如达摩大师所云："万中无一。"是故学人应觅真善知识修学，万勿盲修瞎练，自以为是。若不亲随真善知识，往往处处错过，懵然不觉，便入歧途。
只如此僧方出，既未作礼，亦未说得一语，因什么道理，处州和尚便诃责云："还知丧命处么？"学人若是思而知之，早落第二头也；若云不思而知，却落第三头去！且道：阿哪个是那僧与自己之第一头？
上座！学禅莫当野狐，须自认是虎狼之材，胸怀大志，能择明师，方得相契。若只盲从名师及出家身分表相，终无入处，一世精勤学佛之后，终究只得凡夫位；非唯难得证悟般若，亦复难断我见，只成三乘菩提中之凡夫，徒劳一世学佛、学罗汉尔。
只如此僧虽然自认是虎狼之材，敢出头来；不料尚未发个问头，早被处州涌泉和尚一句塞却嘴，说亦不是、默亦不是，退亦不是、进亦不是，杵在当场，作不得手脚。虽然如是，处州涌泉和尚却有亲切为人处。且道：
什么处是处州和尚为人处？
什么处是此僧应当丧身舍命处？
此个公案，犹如击石火、闪电光，上座才一眨眼，已然错过。平实则不然，当时便向处州和尚珍重问讯云："谢和尚指示。"迳向菜园摘菜去。
上座且道：平实放身舍命在什么处？
〔公案原文〕处州涌泉究和尚 师上堂，良久，曰："还有虎狼禅客么？有则放出一个来。"时有僧才出，师便曰："还知丧命处么？"
八、唯识妙羲是佛亲口所说
有修学般若中观及阿含之法师责我："禅宗佛法大意乃说空性，三乘佛法莫不如是；汝极力主张如来藏真实有，主张真心实有，即与常见外道执有不生灭心一样，成为自性见，与中观般若不相应，与《阿含经》所说心性寂灭不相应。"大意如此。
平实云：平实极力主张如来藏真心真实有，乃为破斥错执阿含般若中观学说而主张"如来藏思想为方便说"等诸人之邪说，护持三乘宗门正法久住人间，免被彼等诸人破坏，非于如来藏起执也。谓如来藏从来本无蕴我性、处我性、界７６我性，恒离六尘见闻觉知而随缘任运，从不了知自我及诸法，永离蕴处界我性；证悟此心之人，既已转依此心，则亦已实证无我，云何复有自性见外道所堕之我？云何而可言为执著自我、执著蕴等自性耶？
十余年来，有诸海内外之在家出家研究佛学者，极力主张"如来藏思想是方便说"，否认如来藏真识之确实存在，此乃不解阿含解脱、般若中观之真义所致，故名三乘法中俱未见道之人。若如来藏唯识妙义为此诸恶人所灭，则大乘佛教不唯名存实亡，二乘法亦将同彼断见外道，般若中观则将成佛教哲学，转而成为哲学大戏论；故我极力主张如来藏唯识妙义是佛亲口所说，是大乘佛法之精髓，亦是二乘法之根本；是究竟说，非方便说。读者欲知其详，可阅拙著《真实如来藏》一书，其理自明。
如来藏真实有，真实可证，证已皆可现观，非是虚构想像；上自 佛陀，中如禅宗始祖迦叶尊者、传来中土之达摩大师，下迄中土诸祖、土城广钦和上乃至我会中诸法师、同修等，皆已亲证此一真识，能以《楞伽经、成唯识论》所述而予以体验，真实不虚。乃至反对如来藏正法之印顺"导师"及其徒众等人，其身中之如来藏同样是"分明露此身，何处不称尊？"只是彼等世智辩聪，专作佛学研究及不实考证，终将不能证知如来藏真识，只能于第一义谛盲聋不辨而已。
如来藏妙义全然不同于自性见，证如来藏者必定断除自性见故；未证如来藏者，于今末法，不论所学阿含解脱、般若中观如何精湛，都无法真实了知二乘解脱涅槃及般若中观之真实义，必定落入断灭论之缘起性空，落入断灭论之般若中观戏论，不得不重新建立意识细心为常住法，终成戏论与创见(佛法之实证不许有创见，必须完全符合圣教与法界真相)，不解佛说二乘法之解脱与涅槃真义，凡有所说，皆成大戏论。而彼等所修之般若中观，自谓能离断常二边，执彼遮遣戏论以为中观，名为执中观见，名为不解中观真义，真自性见也。何故名彼等诸人为自性见？谓彼等未亲证中道空性——如来藏，故皆无智现观如来藏之本来中道性，徒以意识思惟理解臆测之中道，而生邪见及见取见；复以邪见、见取见而将亲证如来藏中道之人为护佛教根本而说之"如来藏真实有"之主张，谬责为自性见，正是"作贼者喊抓贼"，令人啼笑皆非。
唯有亲证如来藏之人，方能舍离对于如来藏之执著。彼执中观见而非难平实执著如来藏等诸人，一生之中虽然极力否定如来藏，其实分分秒秒、刹那刹那，皆不断执著其如来藏种种功德为自内我，俱名恒内执我之凡夫；只是彼等愚暗，不自知尔。
自性见之错悟佛子及外道，每执无妄想之灵觉心为不生灭心，认为死后能以此心安住涅槃，此名自性见者，与常见外道无异：或堕六识心之心所法中，或堕六识心之种种自性中，故名自性见。如来藏则自无始劫来恒离六尘见闻觉知、非觉非观、不自作主；虽恒离六尘见闻觉知，然非犹如木石无情而有其无量功德，能生三界有为、无为等一切法。唯有证得此心，方能真证不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减、不一不异、不断不常之中道正理，名为实证般若中道而能现观中道者，即是能作中道观之贤圣，方得名为中观之实行者。唯有如此之人，方能见得二乘法中诸阿罗汉、辟支佛无时无刻不在中道中，而彼等二乘圣人竟不能会得中道。
有一般名师、大师，闻道佛是觉者，便将一念不生之灵觉心意识错认为常住我——如来藏、真如、佛性。此正是执我者，非是证得无我空性之如来藏，佛于四阿含中早就说此心是众生我，是二法为缘生：意根、法尘二法为缘，由此二法相触之时方能出生者。由是缘故说此离念灵知心为生灭法，由其生灭性故说为缘起性空、空故无常、无常故苦、苦故无我。
平实此世初悟时亦道"能觉为我"，然此"能觉"非是六尘中寂照灵觉之心，此"能觉"者，远离三界六尘之见闻觉知，而能觉知六尘外之一切法；是故非觉非不觉，非知非不知；能了众生心行，可杀难会。平实提出如是实证已，诸方大师悉皆无法体会、无法实证，由得平实横说竖说，皆无错谬可以斥责，不免教诸方名师们恨透平实。古来天竺、中国禅宗祖师所悟者即是此心，此心名为空性，即是中道、真心、如来藏、本来面目、本地风光、吹毛剑、无根树……等无量名词所示空性，非诸错悟禅师所说堕于六尘中之灵觉知照心也。
一日，有僧问天台山德韶国师云："三世诸佛不知三界中之色声香味触法，狐狸白牛等却能知六尘诸法。既然是三世诸佛，为什么却对三界中的六尘不知不觉？"天台禅师答云："却是你知道三界中的六尘诸法。"
上座等人深研阿含解脱、般若中观，每责他人说有真心者为自性见，且道：自性见与此僧相去多少？上座与此僧又相去多少？上座若与此僧一般无别、不知其理，莫将证得如来藏者与诸错悟祖师相提并论，而同责为自性见；否则即成诬谤贤圣、毁破正法。
如今上座等人与平实、狗兄与猫姊、蝴蝶与粪蛆，皆名未来诸佛，在三世诸佛数中。且道：吾等未来诸佛明明能知六尘诸法，天台德韶为何道是"不知有"？当知未来诸佛，不是说我们这个色身及能知能觉的心，而是说我们身中的另一个离见闻觉知的心。证得此心之人，既明见此心离见闻觉知，不触六尘诸法，无我、无我所，无六根六尘，无四谛八正，无十二因缘，无般若空法，无真如佛性，无轮回解脱，无涅槃生死，无无明亦无无明尽，无智亦无得，云何诬为自性见？有何世间法自性可言？
上座等人不可因为悟者提出法义辨正而欲彰显正法眼藏、欲助佛子证悟，由于悟者如是大行，必然会间接显示自己未悟般若之事实，便指责悟者为自性见。若因法义辨正而可责为自性见，则佛亦自性见人，上座亦自性见人，如是之言，可乎？不可乎？p.84
三世诸佛！你我身中的真实心——必须不会六尘，离见闻觉知；否则人间必将父不父、子不子、君不君、臣不臣、夫不夫、妻不妻、师不师、徒不徒……。缘何如此？盖以能通三世之真心若具三界六尘诸法之觉知，则必会六尘；若会六尘，必定能知我所娶之妻乃前世之祖母、我所拜之师乃前世之徒弟，我于中阴时即将受生之父乃我孙……，则天下大乱矣。以是缘故，必须三世诸佛不知有，狸奴白牛以及你我人类方知有。只如上座身中不知三界有之未来佛，在什么处？还会么？
上座！平实葫芦里究竟卖什么药，何不说破？也免诸方恨得牙痒。
平实无奈便道："父母所生口，终不敢道。"
何以故？千圣出世亦不敢破佛禁诫，我何人斯？敢以父母所生口说破？
如今上座不耻下问，在下便开个方便，向上座大声说道："平实不知不见！"还会么？
〔公案原文〕天台山德韶国师 僧问："三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。既是三世诸佛，为什么却不知有？"师曰："却是尔知有。"p.86
九、若曾诽谤正法及贤圣
——应速忏悔并改正诽谤之罪
大乘所说般若空法其义甚深，如来藏系唯识经典所说意趣又复倍深，非未见道之大乘佛子所知，非阿罗汉辟支佛所知，唯有大乘菩萨真见道者稍能知之，亦唯知总相耳。若见道之顿悟菩萨能不得少为足，能随宗教俱通之善知识受学者，方能入渐悟菩萨位而稍知其别相；唯佛乃能具足知之、具足说之。
大乘般若空及如来藏系唯识经典，其义异文，大多隐覆密意而说其义。非未见道之法师居士所能知，更非不信佛之佛学研究者所能知，不可依文解义，便生诽谤，谓非佛说。不应因自己不能亲证如来藏之体用总相别相，便否定之，否则即成诽谤三乘宗门正法。《法华经》云："无二亦无三，唯有一佛乘。"唯一佛乘者，真如佛性也，三乘宗门正法皆由如来藏而生故；否定如来藏、不许有如来藏，即成断灭论故。
《长阿含经》卷七〈弊宿经第三〉即曾反覆说明有如来藏，或说为识，或说为神，或说识神，证非断灭。兹摘录部分以飨读者：
又语婆罗门："汝今宜舍此恶邪见，勿为长夜自增苦恼。"婆罗门言："我不能舍。所以然者，我自生来，长夜讽诵，玩(玩)习坚固，何可舍耶？"迦叶复言："诸有智者以譬喻得解。我今当更为汝引喻：乃往久远，有一国土，其土边疆，人民荒坏。彼固有二人，一智一愚，自相谓言："我是汝亲，共汝出城，采侣求财。'即寻相随，诣一空聚，见地有麻。即语愚者：'共取持归。'时彼二人各取一担。复过前村，见有麻缕，其一智者言："麻缕成功，轻细可取。'其一人言：'我已取麻，系缚固，不能舍也。'其一智者即取麻缕，重担而去。复共前进，见有麻布。其一智者言：'麻布成功，轻细可取。'彼一人言：'我以取麻，系缚牢固，不能复舍。'其一智者即舍麻缕，取布自重。复共前行，见有劫贝。其一智者言：'劫贝价贵，轻细可取。'彼一人言：'我已取麻，系缚牢固，齎来道速，不能舍也。'时一智者即舍麻布而取劫贝。如是前行，见劫贝缕。次见白叠、次见白铜、次见白银、次见黄金。其一智者言：'若无金者，当取白银。若无白银，当取白铜乃至麻缕，若无麻缕，当取麻尔。今者此村大有黄金，集宝之上；汝宜舍麻，我当舍银，共取黄金，自重而归。'彼一人言：'我取此麻，系缚牢固，齎来道远，不能舍也。汝欲取者，自随汝意。'其一智者舍银取金，重担而归其家。亲族遥见彼人大得金实，欢喜奉迎。时得金者见亲族迎，复大欢喜。其无智人负麻而归居家，亲族见之不悦，亦不起迎；其负麻者倍增忧愧。婆罗门！汝今宜舍恶习邪见，勿为长夜自增苦恼，如负麻人执意坚固，不取金宝，负麻而归，空自疲劳，亲族不悦，长夜贫穷，自增忧苦也。"９０
是故佛子应学智人，勿学愚人；莫随顺一神教之佛学研究者语，立场不同故。莫学不信佛之佛学研究者语，彼等以研究佛学为职业，彼不信佛故不事修学，为邀名闻而研究佛学，无有证量，不能教导吾人亲证佛法。
亦莫随顺教内诸祟尚声闻法而贬抑大乘法之法师居士语，彼等尚不能知声闻法阿含四部中之声闻三十七道品中密意，亦未能证，何能知阿含四部中之如来藏密意？更不能知大乘般若空诸经中之如来藏密意，云何能知如来藏系唯识经典之密意？竟敢诽谤如来藏正法，谓非佛说。
诸有佛子，若随顺彼等，执此邪见，谓无如来藏、或谓如来藏正法非佛说者，不论执此邪见以来历时久暂，皆应尽速弃舍，改取正见。莫学彼愚人取麻而归，当学彼智人舍银取金而归。
当知彼等法师居士，唯能效法不信佛之佛教研究者，以考证佛经出现之年代早晚而批判如来藏正法。殊不知如来藏正法早于阿含四部中隐覆密意而说，乃佛金口所宣，焉得谓非佛说？佛云："不知见藏谶故，起常见。"即诃此类人也。
故此类人往往说言："一切皆是缘起性空，无一法可得。"又怕他人责彼为断灭见，便道："无妄想时了了常知之心是真实心，永不坏灭。"却同常见外道，一般无二。既认自己不同于断见外道，又认自己不同于常见外道，却执常见外道所说"无妄想时了了常知之真我"为真实不坏之心。
然此心非真，已如前述；若执此心为真，再无别有真实不灭之心，则同断见论之外道，非佛法也。若知此心非真，而觅不著如来藏；不能亲证故，乃否定有如来藏，主张如来藏正法非佛说者，身坏命终后，不免泥犁之报。
若言："我之谤法，师教我作，我为师作，不应我受。"其实不然，凡所作业，皆自作自受。师教人谤，别有其果，身坏命终，彼师自受。一切因果各自受报，互不相代。恭绿经文，以为明证：
《中阿含经》卷六〈舍犁子相应品梵志陀然经第七〉：
梵志陀然复再三请食，尊者舍梨子亦再三语曰："止！止！陀然，但心喜足。"是时梵志陀然问曰："舍梨子，何故入如是家而不肯食？"答曰："陀然，汝不精进，犯于禁成。依傍于王，欺诳梵志居士；依傍梵志居士，欺诳于王。"梵志陀然答曰："舍梨子，当知我今在家，以家业为事。我应自安隐供养父母，瞻视妻子，供给奴婢，当输王租，祠祀诸天，祭餟先祖及布施沙门梵志，为后生天而得长寿、得乐果报故。舍梨子，是一切事不可得疑，一向从法。"于是尊者舍梨子告曰："陀然，我今问汝，随所解答。梵志陀然，于意云何？若使有人为父母故而行作恶。因恶行故，(于后)身坏命终，趣至恶处，生地狱中。生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：'狱卒当知：莫苦治我，所以者何？我为父母故而行作恶。'云何陀然？彼人可得从地狱卒而脱此苦耶？"答曰："不也！"复问陀然："若复有人为妻子故而行作恶，……彼人可得从狱卒而脱此苦耶？……(广说乃至)若复有人为王、为天、为先祖、为沙门梵志而作恶。因作恶故身坏命终，趣至恶处，生地狱中。生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：'狱卒当知，莫苦治我，所以者何？我为王、为天、为先祖、为沙门梵志故而行作恶。'云何陀然，彼人可得从地狱卒，脱此苦耶？"答曰："不也！"
是故有智之人，不随假名善知识而谤大乘根本正法；不随一知半解之假名善知识而谤大乘经典；不随有定无慧、追求境界之假名善知识误认外道所说"真我"为如来藏，而诽谤真正之如来藏；不随诸多推崇小乘法、不解大乘法之假名善知识而诽谤大乘如来藏正法。何以故？虽因师教而谤正法、说为非法，所作诸业果报皆须自受，不能推诿于师。师教人谤，另有其果，由彼自受；亦不因吾人受苦报故使彼不受苦报。各造业因，各自受报，互不相代。
《中阿含经》卷五一〈大品跋陀和利经第三〉佛云：
若此众生，成就身恶行、口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业；彼因缘此，身坏命终必至恶处，生地狱中。若此众生成就妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业；彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。９６
今观愚痴无智之人，随于一神教中之佛学学者，及不信佛之佛学学者而诽谤大乘根本正法者；或随诸习学声闻法之法师居士，敢以声闻法诽谤如来藏系大乘经典者，乃因心疑有无果报所致。此诸人等每思："我虽批判大乘经典所说如来藏思想，而亦不见有佛菩萨告诫惩罚于我。我亦不见有何果报于我身受，故批判大乘经典如来藏思想应无果报。"便无所惧而恣意评判弘传如来藏妙法之证悟者。
既曾批判，立场已定，则不容他人规劝。若有人说"如来藏正法真是佛说"，便觉有失颜面，乃生瞋恚，诽谤贤圣，都不畏惧诽谤正法贤圣后应受果报。然我世尊于阿含四部中，处处说有果报，说身坏命终方报。
譬如《杂阿含经》卷四十七第一二四四经云：
如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘："有烧燃法、不烧燃法，谛听善思，当为汝说。云何烧燃法？若男若女犯戒，行恶不善法，身恶行成就，口意恶行成就。若彼后时疾病困苦、沉顿床褥，受诸苦毒。当于尔时，先所行恶，悉皆忆念；譬如大山，日西影覆。如是众生，先所行恶身口意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔：'咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣受诸苦毒。'忆念是已，心生烧燃，心生变悔。心生悔已，不得善心；命终后世亦不善心相续生。是名烧燃法。云何不烧燃？若男子女人受持净戎，修真实法；身善业成就，口意善业成就；临寿终时身遭苦患，沉顿床褥，众苦触身。彼心忆念先修善法：身善行、口意善行成就。当于尔时攀缘善法：'我作如是身口意善，不为众恶；当生善趣，不堕恶趣。'心不变悔。不变悔故，善心命终，后世续善。是名不烧燃法。"
是故有情果报皆于一期生死结束，身坏命终之时方现，不应因此时未现，便言无报。若不信者，迨至命终，果报现前时方欲追悔，已无能力救赎，特宜慎之。
又：阿含四部，佛处处说："诽谤贤圣，长劫受苦。"何况诽谤三乘佛法根本之如来藏正法者？更何况以常见断见外道法混淆正法，矫辩为真如者而不下地狱、长劫受苦？
兹恭录《杂阿含经》卷四八第一二七八经，以奉学人：
如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹园。时有瞿迦梨比丘，是提婆达多伴党；来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尔时世尊告瞿迦梨比丘："瞿迦梨，汝何故于舍利弗、目犍连清净梵行所，起不净心？长夜当得不饶益苦。"瞿迦梨比丘白佛言："世尊，我今信世尊语所说无异，但舍利弗、大目犍连心有恶欲。"如是第二第三说，瞿迦梨比丘提婆达多伴党，于世尊所再三说中，违反不受，从座起去。
去已，其身周遍生诸疮皆如栗，渐渐增长，皆如桃李。时瞿迦梨比丘患苦痛，口说是言："极烧！极烧！"脓血流出，身坏命终，生大钵昙摩地狱。
时有三天子，容色绝妙；于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时一天子自白佛言:"瞿迦梨比丘，提婆达多伴熏，今已命终。"时第二天子作是言："诸尊当知：瞿迦梨比丘命终堕地狱中。"第三天子即说偈言：
士夫生世间 斧在口中生 还自斩其身 斯由其恶言
应毁便称誉 应誉而便毁 其罪生于口 死堕恶道中
博奕亡失财 此非为大咎 毁佛及声闻 是则为大过
彼三天子说是偈己，即没不现。尔时世尊夜过，晨朝来入僧中，于大众前敷座而坐，告诸比丘："昨后夜时，有三天子来诣我所，稽首佛足，退坐一面。第一天子语我言：'世尊，瞿迦梨比丘，提婆达多伴党，今已命终。'第二天子语余天子言：'瞿迦梨比丘命终，堕地狱中。'第三天子即说偈言：
'士夫生世间 斧在口中生 还自斩其身 斯由其恶言 应毁便称誉 应誉而便毁 其罪口中生 死则堕恶道'说是偈己，即没不现。诸比丘，汝等欲闻生阿浮陀地狱众生，其寿隈不？"诸比丘白佛："今正是时，唯愿世尊为诸大众，说阿浮陀地狱众生寿命齐限，诸比丘闻己，当受奉行。"
佛告比丘："谛听善思，当为汝说。譬如拘萨罗国四斗为一阿罗，四阿罗为一独笼那，十六独笼那为一闍(ㄕㄜˊ)摩那，十六闍摩那为一摩尼，二十摩尼为一佉梨，二十佉梨为一仓，满(一仓)中芥子。若使有人百年百年取一芥予，如是乃至满仓芥子都尽，阿浮陀地狱众生寿命犹故不尽。"
"如是二十阿浮陀地狱众生寿，等一尼罗浮陀地狱众生寿；二十尼罗浮陀地狱众生寿，等一阿吒吒地狱众生寿；二十阿吒吒地狱众生寿，等一阿波波地狱众生寿；二十阿波波地狱众生寿，等一阿休休地狱众生寿；二十阿休休地狱众生寿，等一优钵罗地狱众生寿；二十优钵罗地狱众生寿，等一钵昙摩地狱众生寿；二十钵昙摩地狱众生寿，等一摩诃钵昙摩地狱众生寿。"
"比丘！彼瞿迦梨比丘命终，堕摩诃钵昙摩地狱中；以彼于尊者舍利弗、大目犍连比丘，生恶心诽谤故。是故诸比丘当作是学；于彼烧燋炷所，尚不欲毁坏，况毁坏有识众生？"佛告诸比丘："当如是学。"佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
诽谤贤圣之人，尚且不免于长劫地狱中辗转受苦，何况以外道法矫辩为真实心，而否定真实如来藏之佛门中外道，能不入大钵昙摩地狱中？更何况否定三乘佛法根本之如来藏，诬说"世间无如来藏"之佛学研究者而不入地狱长幼受苦？
若有已曾诽谤正法及贤圣者，应速忏悔改正，将来身坏命终时方有归依处，有经为证：
《别译杂阿含经》卷五第八六经：
如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一老婆罗门，年耆根熟。先于往日多造众恶，极为粗弊，毁犯所禁。不信福善，不先作福，临终之时无所依止。往诣佛所，问讯佛已，在一面坐而白佛言："世尊！我于往日多造众恶，极为粗弊，毁犯所禁；不能修福，又不修善，亦复不能先作福德。临终之时，无所依止。"
佛言："实如汝语。"老婆罹门言："善哉瞿昙！当为我说，使我长夜获于安乐，得义得利。"佛言："实如汝说：汝于往日身口意业，不作善行，毁犯禁戒，不修福德，不能先造临命终时作所怙恃，汝于今者实为衰老。先造众罪，所作粗恶；不造福业，不修善行，不能先造可畏之时所归依处。譬如有人将欲死时，思愿逃避入善舍宅，以自救护；如是之事都不可得。是故今当身修善行，意口亦然；若三业善，临命终时即是舍宅，可逃避处。"尔时世尊即说偈言：
人生寿命促 必将付于死 衰老之所侵 无有能救者
是以应畏死 唯有入佛法 若修善法者 是则归依处
次二、三经亦如是说。
若已曾诽谤贤圣及大乘经典如来藏正法，或曾否定真正之如来藏，而代以外道常见法者，当速忏悔其罪，以有限之余年改而赞叹贤圣，依诸大乘经典，而广为人宣说如来藏总别相之深妙唯识道理。对于一切正确宣扬如来藏深密微妙正法之人，皆应于大众中高声随喜赞叹，鼎力护持。若能如是，此生或有因缘亲近真善知识而证悟如来藏。若不能证悟，亦可得无根之信，免入地狱。引经为证：
《增一阿含经》卷三十九第七经：
佛告王曰:"世有二种人无罪而命终，如屈伸臂顷得生天上。云何为二？一者不造罪本而修其善；二者为罪，改其所造。是谓二人而取命终，生于天上，亦无流滞。"尔时世尊便说此偈：
人作极恶行 悔过转微薄 日悔无懈息 罪根永已拔
"是故大王！当以法治化，莫以非法。夫以法治化者，身坏命终，生善处天上。……。"尔时阿闍世王即从座起，头面礼佛足，便退而去。王去不远，佛告诸比丘："今此阿闍世王不取父王害者，今日应得初沙门果证，在四双八辈之中，亦复得贤圣八品道，除去八爱，超越八难。虽尔，今犹获大幸——得无根之信。是故比丘，为罪之人，当求方便，成无根之信。我优婆塞中，得无根信者，所谓阿闍(ㄕㄜˊ)世王是也。"尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
是故，已曾诽谤贤圣及大乘如来藏系唯识经典者，或曾以外道常见法矫辩为真心，而诽谤他人所传真正之如来藏心者；不论其为自意所作、或因师教而作，皆应尽速悔罪，改其所造。以先诽谤贤圣及大乘如来藏系唯识经典之舌及笔，改而护持弘传大乘如来藏法门之贤圣；此生设或未能证悟如来藏，至少亦可得大乘法之无根信，来世不入恶道，不谤正法，不亦善乎？
由前所举证据，既证有如来藏，可知如来藏正法真是佛说，大乘经典真是佛说。大乘经典既是佛说，于今不妨引述大乘经典而说谤法因果。
《无上依经》卷上，佛云：
阿难！若人贪著三有，诽谤大乘，名一阐提，堕邪定聚。若谤大乘经典即成一阐提——断善根人。
《大乘入楞伽经》卷二，佛云：
复次大慧！此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐，大慧！以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，言'此非随顺契经调伏解脱之说'。作是语时，善根悉断，不入涅槃。
是故佛子莫谤大乘经典，莫谤大乘经典所说如来藏法。盖如来藏妙法乃大乘菩萨藏之根本，三世一切佛皆依此成就佛道。
如来藏及其所生七转识等八识心王，能生一切法，一切世间亦由有情之如来藏共同变现，故我佛子，莫因未能证悟如来藏而批判或否定如来藏正法，如来藏是三乘诸法根本，是世出世间一切法之所依，名为无上依。
〔编案：本书摘各段摘录自平实导师著《宗门法眼》、《宗门正眼》、《真实如来藏》，欲知详细内容，请详阅正智出版社出版之《宗门法眼》、《宗门正眼》及《真实如来藏》全书。〕
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〔注：转载自2009.11.印刷的纸版本〕
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