34-1、您不可不知的事实1

34.您不可不知的事实(1)
　　(扉页1)
　　救护自他免性侵
　　不管您知道或者不知道藏传佛教的底细，为了您与您的好友之权益，请记得详细阅读此书；也请您将此书介绍给您的好朋友。
　　假使您想保护家中的女性，也想要保护好朋友的女眷，请记得将此书送给家中的女性和好友的女眷都来阅读。
　　财团法人　正觉教育基金会
　　－－－－－－－－－－－－－－－－
　　(扉页2)
　　您知道"藏传佛教"的底细吗？
　　您知道"藏传佛教的神话其实是千年大骗局"吗？您知道"藏传佛教是冒牌佛教"吗？
　　您知道"藏传佛教的男女双身法不符合佛陀的教法"吗？您知道"喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒性交"吗？
　　您知道"跟穿红衣的喇嘛们学法，最后会掉入性杂交修行的陷阱，乃至被性侵"吗？在这本书中都将为您说明。
　　读了此书可以了解藏传佛教双身法的本质，帮助家中的女眷远离喇嘛的性侵害。
　　财团法人　正觉教育基金会
　　────────────────────────────────
　　目　　录《第一篇》揭发西藏佛教双修　社会一片掌声……………01
　　《第二篇》达赖喇嘛西藏宗教基金会的发言人达瓦才仁被批试图转移焦点　回避喇嘛教双身法的问题……………………………………………04
　　《第三篇》新春清心祈福　吉祥如意………………………08
　　《第四篇》妇女朋友站出来　为保护台湾女性发声………11
　　《第五篇》对喇嘛教义无知　可能伤害自己与家人………15
　　《第六篇》密续不如理无关礼教　藏传非佛法遑论传承…………………………………………21
　　《第七篇》藏传佛教"密续"非佛法典籍…………………25
　　《第八篇》藏传佛教的男女双身法符合佛陀的教法？……………………………………………34
　　《第九篇》广论弘传者　故意混淆男女双修本质…………41
　　《第十篇》身处无明　所问尽非如理………………………49
　　《第十一篇》欲辨佛魔非难实易　孰庄孰邪童骏皆知……54
　　《第十二篇》保护台湾女性不受藏传佛教喇嘛性侵的三不原则………………………………………60
　　《第十三篇》宗喀巴的明禁行　这是佛陀哪一行？………66
　　《第十四篇》从阳具崇拜到藏传佛教的性爱………………70
　　《第十五篇》亲近广论的异想世界　远离佛陀的清净梵行？…………………………………………75
　　《第十六篇》藏传佛教喇嘛实际性侵案件　要乘上多少倍？………………………………………81
　　《第十七篇》藏传佛教异类文化骇人听闻待客之道………86
　　《第十八篇》一叶知秋　谈藏传佛教的淑世原则…………90
　　《第十九篇》对上达赖喇嘛　有无政治动机？……………96
　　《第一篇》揭发西藏佛教双修　社会一片掌声
　　(真心新闻网采访组林瑜悦台北报导)
　　正觉教育基金会连续在台湾四大报纸刊登巨幅的半版广告，陈述喇嘛教的性爱教义，已经引起广大民众的注意。正觉教育基金会表示，收到许多民众的电话鼓励，要他们一直撑下去："你们作的，是对的。"尤其第一天报纸登出来的时候，几乎是电话响声不绝，一片赞扬之声，显见台湾民众已经忍耐很久。而且打电话来的人，说："咱爱台湾"、"按呢就是爱台湾"，绝大多数都是南台湾的民众，出乎基金会的意料。
　　正觉教育基金会执行长张公仆也针对"藏传佛教不是佛教"表示：这并不是有诤议性的问题，这在宗教学术、佛学学术领域上，早已是无可诤议的事实与共识；学术界早就把藏传佛教喇嘛与女信徒性交的根本教义，称为左道密宗，没有哪一位学术界人士承认那是真正的佛教教义。学术界说："性爱原本就是出家僧侣所应该摒除的，然而密教传承下的喇嘛却将男性的精液作为修证的传承，这在历史上的性爱宗教里面，确实是独树一帜。"
　　针对达赖基金会所说不排除对正觉教育基金会提告，张公仆表示，这些性爱的教义都可轻易于现今仍在弘传的坊间藏传佛教的书籍找到，而且正是达瓦才仁代表的达赖喇嘛西藏宗教基金会所印行，如今仍在各大书局公开流通之中。正觉教育基金会很乐意在任何的公开场合将这些话说清楚，把藏传佛教严重妨碍善良风俗、淫人妻女的邪淫教义讲清楚、说明白，还给台湾民众一个清新的空间，还给台湾社会善良的风俗，让民众自行抉择是不是要接受这种"冒牌佛教"的法义。(林瑜悦台北报导)2011
　　延伸阅读：
　　(应将密宗之双身法摒除于佛教之外)引自：平实导师著《狂密与真密》第三辑第九章第十一节，正智出版社，页七七二至七九五。
　　http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013-3-2.htm
　　《第二篇》达赖喇嘛西藏宗教基金会……回避双身法的问题
　　《第二篇》达赖喇嘛西藏宗教基金会的发言人
　　达瓦才仁被批试图转移焦点
　　回避喇嘛教双身法的问题
　　(真心新闻网采访组游俶清台北报导)
　　正觉教育基金会向大众揭露："喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒性交"一事，中广记者黄悦娇，采访达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长兼发言人达瓦才仁，据他表示："藏传佛教修行法门不会强调双修，受戒僧人更是绝对不允许。"并表示"正觉基金会的出版物可在大陆官方新华书店流通，从此待遇来看正觉在台湾有如此巨大财力策划攻击西藏佛教的系列活动，让人不得不联想到其背后的黑手和它想要达到的政治目的。"
　　正觉教育基金会执行长张公仆表示，藏传佛教的无上瑜伽，是他们的究竟修行法门，也是藏传佛教的基本教义，连达赖喇嘛及在台发言人达瓦才仁也无法否认。藏传佛教无上瑜伽的实修，就是要与女信徒性交，正觉教育基金会只是将这个事实告诉大众，完全没有丝毫加油添醋。达赖喇嘛西藏宗教基金会的发言人达瓦才仁公开宣称："藏传佛教修行法门不会强调双修，受戒僧人更是绝对不允许。"另一方面却逃避回答"藏传佛教的无上瑜伽，是不是要与女信徒性交？"显示出达瓦才仁的说法，只不过是希望大众把焦点离开"藏传佛教无上瑜伽是不是要与女信徒性交？"试图以另辟话题的方式，来模糊及转移焦点！另外，从达瓦才仁"抹红"正觉教团的说法，更可以凸显出达瓦才仁试图模糊及转移焦点的用心，也凸显了藏传佛教无力回应与辨正的窘境！
　　张公仆表示：事实上，正觉教育基金会一直都是被大陆统战部辖下的宗教局打压的单位。我们除了早年在大陆出版的六本书以外，这六、七年来，我们其余六十余本书的申请都不被核准，而且可能因为通告所有出版社了，因此我们遍寻大陆所有出版社，没有一家敢于出版正觉的书籍。这情况已维持六、七年了，由此证明达瓦才仁是在抹红我们，藉此转移藏传佛教仍在私底下教导信徒的男女合体的双身邪淫法门，转移他们仍在纵容喇嘛破坏台湾善良风俗的焦点。针对达瓦才仁的谎言，正觉教育基金会一一加以正面答覆，请详见我们的正式答覆文。
　　正觉教育基金会执行长说：正觉教育基金会著眼于维护社会善良风气，恐有不知情的民众或是学佛人，误信藏传佛教是佛教，却被喇嘛以外道的无上瑜伽双身法，摆弄得破财失身，乃至家庭破碎！希望借此提醒大家注意，藏传佛教的宗教性侵案件，并非如达赖喇嘛西藏宗教基金会所宣称是假喇嘛所为，都是真实修学藏传佛教密宗的真喇嘛所做。(游俶清报导)2011
　　延伸阅读：
　　(达赖喇嘛与麻原彰晃)引自：耶律大石著《西藏文化谈》，正觉出版社，页九六至一○五。
　　http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6002/Book6002-0-15.htm
　　《第三篇》新春清心祈福　吉祥如意
　　(真心新闻网采访组游俶清台北报导)
　　邻近农历年，又到了新春祈福，人潮汹涌的时间，正觉教育基金会执行秘书熊俊恭贺大众清心寡欲，能够在新的一年，修正自己的缺点，日夜吉祥。
　　对于坊间有藏传佛教的新春祈福法会，正觉教育基金会熊俊表示，喇嘛教所供奉的是双身像，就是男女交欢的假佛菩萨像，这样污蔑佛教的雕塑，充斥在喇嘛教的唐卡、曼荼罗、书籍的照片、图画里面，这样教坏大人小孩的雕塑展览，还在南台湾继续公开对外展示，这样社会风气如何会好？
　　熊俊再度表示：即使喇嘛的新春法会没有端出这样的雕塑令信众膜拜，也是于法会中呈上肉类供品，这样只会召唤鬼神到来，因为鬼神才会喜欢这种不净与杀生得来的食物。即使是斋戒清净的天人都嫌其臭秽薰天，避之而唯恐不及，何况是更清净的诸佛菩萨，如何可能降临这种臭气薰天的喇嘛教祈福法会？
　　因此对于宗教界某些人士期待于喇嘛所办的新春法会，准备了钱财去供养祈福的喇嘛，正觉教育基金会熊俊忠告说：喇嘛所主张的杀生祭祀、生肉祭祀，以及性爱灌顶，都是原始人类蛮荒文化的象征；这是以不吉祥的杀生所得的食物而作祭祀，这样祈福，反而会对自己及下一代产生不良的影响，让他们心灵受到污染，将来视杀生为理所当然，逐渐远离福德，是无用的祈福。
　　熊俊表示，我们今天处于文明的社会，所住的台湾，也有真正佛教的清净寺院，僧侣斋戒清净，暮鼓晨钟，身心清净；他们都唾弃而远离藏传伪佛教的男女双修法，不容许恶行仪轨的喇嘛来寺院中安单；如此遵行古制，这样的僧侣为您祈福，才能使您身心清净而真正获得福德，并且能得到菩萨和一切天地善神的加被。最后，祝福大众新春吉祥。(游俶清报导)2011
　　延伸阅读：
　　(达赖来台祈福的真相)引自：《博爱—爱尽天下女人》附录二，正觉教育基金会，页一二六至一五九。
　　http://books.enlighten.org.tw/book1.aspx?kind=8
　　《第四篇》妇女朋友站出来　为保护台湾女性发声
　　(真心新闻网采访组林愉悦台北报导)
　　正觉基金会以"保护台湾妇女"为议题，在四大报连续刊登揭发藏传佛教喇嘛性侵妇女真相一事，在此地妇女界中引起关心和讨论。就此议题，正觉教育基金会执行长张公仆表示：藏传佛教男女合体的双身修法的教理和作为，无论从哪一点都无法在现世或未来世真正利益妇女，反而会造成学密妇女人财两失、身心俱伤、家庭破碎，和未来在因果福德上的亏损。
　　张执行长表示：藏传佛教的灌顶动机不纯正，打从一开始的正式入门灌顶，就是双身法的灌顶。在刚接触藏传佛教而作了一般的结缘灌顶以后，喇嘛们除了要求信众大量供养，也在暗中观察女众，好为日后"四灌"，乃至修行"无上瑜伽"的选择目标；也就是说如果妇女去学密，打从一开始的正式灌顶时，便不明就里的被设定为双修的目标了，但是喇嘛们在为密宗信徒作正式灌顶时，只在他自己心中观想双身法而作灌顶，不会明白告诉被灌顶的信徒。
　　正觉教育基金会张执行长指出：藏传佛教的教义及心态二者都不正，密宗男性修行者受密灌以后一定要修双身法，必须先选择"具相之女"，也就是所谓"明妃"或"佛母"。宗喀巴的标准是专挑貌美年少的女性，而莲花生的"那洛六法"却不择美丑，唯以性器官是否符合条件为准；这些宗派甚至可将母亲、姊妹、女儿作为瑜伽母而共同修双身法；更有所谓"古大德传记"中说："有用畜生者，能生大乐都应用也"，更荒唐的是连女尸、鬼女也可用之。试想密宗女信徒在双身法中，她们的价值只在美貌与性器官上；她们的尊严与地位竟与乱伦者、畜生、尸体、女鬼相当，真是情何以堪！这样物化女性的藏传佛教，妇女能接受吗？
　　张执行长再次表示：古今中外受西藏喇嘛性侵害的妇女，数都数不尽；浮上台面的只是冰山的一角，吃了闷亏暗中饮泣的还不知有多少！除此之外，从佛法正理来看，修双身法所犯下的破戒的罪业，还会引得后世重大的不可爱异熟果报，长夜沉沦在无明烦恼之中。
　　张公仆执行长呼吁：希望关心这个议题的妇女朋友，都应该对藏传佛教的喇嘛提高警觉，并且站出来共同发声，告诉身边的所有亲朋好友，一起保护台湾女性，拒绝喇嘛在台湾继续性侵妇女。(林愉悦报导)2011
　　延伸阅读：
　　(冰山一角—近年各地密宗喇嘛性丑闻的媒体报导一览)引自：白志伟等编著《达赖真面目—玩尽天下女人》，正智出版社，页八七至九二。
　　《第五篇》对喇嘛教义无知　可能伤害自己与家人
　　(真心新闻网采访组游俶清台北报导)
　　最近有一个在社会上被引爆的话题：对喇嘛教的教义无知，对自己及家人到底是好还是坏呢？正觉教育基金会执行秘书熊俊表示：如果今天在台湾，连密宗的"双修"、"金刚"、"水灌顶"、"瓶灌顶"的意涵都还不知道，将来就无法避免家人去作"男女双修"，然后"受持"来自上师下体的"金刚性器"的"泄精水"，而被当作是"瓶子"被强制"洗净灌顶"。
　　熊俊语重心长表示，如果是在二十世纪，因为对喇嘛教的认识如同一千多年来一样，依然不很清楚怎么可能会有这样以"精液"作为传承的邪教教义，是正常的，因为密宗一向都是很神秘。然而今日已经身处于二十一世纪，又经过报章杂志这么多的真喇嘛性侵案件的巨幅版面的报导以后，如果还不能对藏传佛教喇嘛教有所醒悟，就是无知而不能向别人抱怨的了。
　　对于达赖喇嘛西藏宗教基金会的达瓦才仁极力撇清出家喇嘛与男女双修之间的关联，宣称现在台湾的喇嘛们已经不修双身法了；正觉教育基金会熊俊说，难道这群出家喇嘛要替在家众来维护这双修的权利吗？在家人本身有配偶者，根本不需要西藏喇嘛费神介入性生活，他们本来就有合法的男女关系；难道西藏喇嘛觉得大家的性爱不够好，想要来教导大家？就像是今年已经在台湾销声匿迹的恶书——《西藏欲经》上面描述的一样吗？这还像话吗？
　　熊俊继续说：既然喇嘛们是出家人而不能修双身法，也都不修双身法了，那么信仰密宗的在家人也不用西藏喇嘛来旁边虎视眈眈或教导性爱。请问达赖喇嘛西藏宗教基金会达瓦才仁，为何还不请达赖亲自宣示"西藏喇嘛全体放弃﹃双修﹄的教义"？这证实达瓦才仁是在公然向台湾民众说谎。
　　只要坊间的密宗书籍中还写有这些法，都是恶书，欢迎如同《西藏欲经》一样，向政府检举，不论是达赖喇嘛写的书、翻译的书都一样，为何喇嘛教还不下定决心放弃这样的"男女双修"的恶教义？
　　正觉基金会熊俊表示：实际上，喇嘛们全都爱死了双修享乐。这是他们坚持到底的不可改变的立场，因此媒体也不用去问达瓦才仁，他只是一位负责替达赖及所有喇嘛们向台湾民众撒谎的棋子。他还以为台湾是西藏，仍旧继续以当初西藏政府的方式来愚弄民众，把有智慧的台湾民众当作是很好骗的人，想要尽情地愚弄，如此每天说的话都严重违背达赖喇嘛的传教宗旨——弘传达赖最推崇的祖师宗喀巴的性爱《广论》。
　　熊俊最后表示：今日在台湾对藏传佛教的无知，不是美德，而是让你的生活周遭充满了陷阱，随时都可能重演家庭眷属被胁迫性交或被诱奸的悲剧！如同正觉基金会的公益广告所揭露的，一位妇女大声控诉喇嘛，这位喇嘛公然性侵她仍就读国小的女儿。但是，我们推究为何会如此？推测的结果认为是因为这位母亲无知修学藏传佛教，放心地将小孩交给喇嘛，因此这位喇嘛就根据印度教渗入藏传佛教中，由宗喀巴教导的应该与十二岁到二十岁女孩性交的恶习，强制性交幼童。这小孩的不幸，就是出生在信受喇嘛教的家庭中！
　　熊俊强调，因此今天台湾任何人都必须具备对于喇嘛教的性爱邪恶教义的认识，教导家人远离藏传假佛教的喇嘛教，以免家人从小就受到喇嘛的摧残，失去适应社会的能力，终生痛苦，郁郁而终，这都是为人父母者的宗教迷信所造成的悲惨后果。甚至有人的女儿长大后，因为信受藏传假佛教的喇嘛，前往西藏不小心和喇嘛双修而搞大了肚子，还不知道是哪一位喇嘛所播的种。这都是作父母的人，不曾认清喇嘛教的真面目而造成的悲剧。(游俶清报导)2011
　　延伸阅读：
　　(秘密—双身法及其配套)引自：张正玄著，《魔界转世》，正觉教育基金会，页一六至二五。下载网址：
　　http://books.enlighten.org.tw/book1.aspx?kind=8
　　《第六篇》密续不如理无关礼教　藏传非佛法遑论传承
　　(真心新闻网采访组林愉悦台北报导)
　　日前达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁，应访于中广记者黄悦娇时曾表示，印度佛教确实有双修，唐朝时因儒家礼教而排除密续经典翻译，由西藏传承延续至今，这些经典是佛教所共有，而非西藏佛教独有云云。采访人员针对此议题，访问了正觉教育基金会执行长张公仆先生。
　　张执行长表示，佛典的翻译非关儒家礼教，这只是藏传佛教扭曲史实转移焦点的一贯伎俩，不足为训。如果真要说重视礼教，乃是宋明以后的事；事实上隋唐前经过五胡乱华的长期民族融合，反而是观念闳开，百家争鸣的开放时代。当时从中土到东瀛、西域乃至印度，无论取经或是弘法的人都络绎于途，玄奘、义净、菩提流支、鉴真等就是明显的例子。译经更是倾国家财力、物力、人力而为，先后在长安弘福寺、大慈恩寺、积翠宫、西明寺，还有玉华寺等处建立大译场，由玄奘来主持，佛教因此而大兴；各宗各派因此而修行成就的祖师代有世出，载在史籍，这不是藏传佛教可以随意污蔑的。
　　张执行长指出，就连西藏正宗的佛教，也还是西元六四一年，唐太宗终于同意了吐蕃(当时的西藏)松赞干布和亲的请求，答应把宗室女文成公主嫁给他，才由文成公主带入西藏的。当时，唐朝佛教盛行，而藏地尚无佛法；文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带了佛塔、经书和佛像入蕃，决意建寺弘佛，才建成了"大昭寺"。大昭寺建成后，文成公主还与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的"唐柳"。比起西元七七○年左右，藏王赤松德真邀请密宗的祖师爷莲花生入藏传教，建立了所谓的"藏传佛教"还早了一百多年。这项史实具在，所以藏传佛教非但不宜非议中土佛教的传承，反而由此可间接证明后起的藏传佛教教义，是受了后期印度教性力派诸外道的影响而产生，已是变质后的假佛教，根本不是纯正的佛教。
　　最后张执行长还强调，佛法就是佛法，没有什么达瓦才仁所谓的"中国儒家礼教观念"还是"西藏人角度"，无上密续全然是渗入后期佛教中的外道所编造的，根本不是什么"佛菩萨经典"，全都是密宗祖师集体编造出来的，内容荒腔走板；密教化以后的假佛教传入西藏以后，又有许多西藏密宗祖师写作了一些密续，先埋藏在岩堆中几年以后，再假称佛菩萨告诉他，某处岩堆中有密续伏藏，然后再找几个人一起去挖出来，成为神圣的密续，其实都是密宗凡夫祖师们创造出来的，所以内容与释迦牟尼佛传下来的经典教义全然无关，甚至于是完全相互违背的。这一点，大众一定要明了。(林愉悦报导)2011
　　延伸阅读：
　　(西藏密宗不是佛教)，引自：吴明芷著，《浅谈达赖喇嘛之双身法—兼论解读〔密续〕之达文西密码》，正觉教育基金会，页八九至九一。
　　《第七篇》藏传佛教"密续"非佛法典籍
　　(真心新闻网采访组林瑜悦台北报导)
　　日前达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁，应访于中广记者黄悦娇时曾表示，印度佛教确实有双修，唐朝时因儒家礼教而排除密续经典翻译，由西藏传承延续至今，这些经典是佛教所共有，而非西藏佛教独有云云。采访人员再次针对此议题，访问了正觉教育基金会执行长张公仆先生。
　　张执行长表示，佛典翻译时所选择之标的是依其是否属于佛教的经典而判断，这是唐朝主持译事的玄奘菩萨及其遗法弟子们都很清楚判别的，因此当时选择所译经典的标准，非关儒家礼教，因为唐朝时对儒家礼教仍非很重视；达瓦才仁所言唐朝翻译时由于儒家礼教的缘故而排除密续的说法，只是藏传佛教扭曲史实、转移焦点的一贯伎俩，不足为训。如果真要说特别重视礼教，乃是宋、明理学大兴以后的事。依史实而言，隋、唐朝代在经历过五胡乱华的长期民族融合时期，反而文化思想交流大开，是促成百家争鸣的难得盛世，也是男女关系很开放的时代，才是最有可能翻译密续为中国佛经的年代。但事实上，在那样开放的唐朝之时，天竺传来的密续反而不被翻译，只有极含蓄的少量密续被善无畏及不空等人翻译而弘传著，这已证明达瓦才仁的说法若不是无知于史实，即是故意撒下瞒天大谎、欺蒙世人。
　　张公仆继续说，当时从中土到东瀛、西域，乃至印度，无论取经或是弘法的人才，都络绎不绝，往来于途；玄奘、义净、菩提流支、鉴真等人，就是明显的例子。译经的事业，更是倾国家财力、物力、人力而为，先后在长安弘福寺、大慈恩寺、积翠宫、西明寺，还有玉华寺等处建立大译场，由玄奘来主持，佛教因而大兴。
　　张执行长回忆这段历史说，当玄奘在印度时，大乘佛法的能人志士就已经开始凋零，对小乘的批驳都难以回应；所幸玄奘挺身而出，扞卫如来正教，严厉批判各外道以及小乘，让大乘佛法重振声威。然而随著玄奘返回中土，再加上拥护大乘的戒日王过世，时局又开始动荡不安，而大乘的法后继无人，佛教就整个没落而一蹶不振。
　　张公仆表示，这时，由印度教发展而来的密教得到了良好的机会，天竺密教祖师编辑已久的《大日经》、《金刚顶经》出现，将双身法隐晦地混在这二部伪经之中而传来中国，成为密教决定性全面扩张的先驱，使当时天竺佛教渐渐认同密教坦特罗(谭崔)性交的教义；然后随著大量制作的《密续》贬抑佛教的如来，刻意推崇密教的假如来，并且将印度性爱瑜伽谭崔的"双修"教义具体实践于佛教寺院，僧尼性交盛行而成为学术界所称的坦特罗(谭崔‐‐tantra)佛教；由于密教如此入篡正统而导致天竺佛教全面密教化、名存实亡，完全被密教所取代；这个教义全属外道性交法门的密教，后来反而在天竺成为后期佛教的主流，正统佛教已在天竺消失无踪，这已是十三世纪波罗王朝的事了。
　　其实唐朝的密续典籍的翻译也是很盛行，因为随著印度佛教被密教化的脚步开始影响唐朝，后来唐朝也因为佛教翻译人才无法具备玄奘的证量，无法简择哪些典籍为后人之编纂，因此《大日经》、《金刚顶经》都流入中国，经过密教人士善无畏及不空二人的翻译和阐扬，逐渐推翻了原先佛陀的教诲而渐渐密教化，学术界称为唐密。唐密后来传入日本以后，就被学术界称为东密；日本密宗僧人可以娶妻而住在寺院中生养孩子，与此二经的教义不无关系。
　　唐朝密教倡导即身成佛、一生成佛，达瓦才仁竟说唐朝由于礼教的缘故而不翻译密续，明显是说谎。唐朝密宗依坦特罗(谭崔)密教的《大日经》等密续，公开倡导即身成佛、一生成佛，明确与正统佛教严格划清界线，如唐朝不空法师更直接表示，离开诸波罗蜜修行成佛之外，还有依照真言陀罗尼三密门修行成佛；这类印度谭崔密教所特有的根深柢固的观念，就是后来藏传佛教宗喀巴在《菩提道次第广论》止观二章中隐说的双身法，也是《菩提道次第广论》建立三士道所要导引趣向《密宗道次第广论》的印度性爱瑜伽的滥觞，乃至自鸣得意说"咒行"的"人"才是上根人。
　　张执行长指出，在西元六四一年，唐太宗同意今日西藏的吐蕃松赞干布的和亲，将文成公主嫁入西藏，她携带了汉地的经书和佛像入蕃；之前尼泊尔公主也嫁给松赞干布，印度若干佛法也流入西藏，后来经过西藏土著信仰苯教的反扑而开始式微；然而比起后来藏王赤松德真邀请密教祖师莲花生，建立"藏传佛教"，还早了一百多年。
　　至于莲花生所带领的藏传佛教教义，张执行长表示，莲花生就是受了印度性力派等性爱思想的影响，所以莲花生写的书籍中不断说明如何性交、求取长时间的淫乐，成为假借佛教名义的性爱密教祖师，所以藏传佛教所禀受的就是坦特罗(谭崔)密教，不是真正的佛教。
　　张公仆表示，到了后世的宗喀巴，则根据密教典籍，直说即身成佛之后，不可以舍弃婬爱淫贪，不可以舍弃信徒们中的女人(女宝)，否则就是会入涅槃，因此永远要裸体抱著女人，下体相交，性器互入互动，保持永远的快乐；这就是藏传佛教所受到印度性爱瑜伽所说的"不泄精"以及"淫液传承灌顶"的误导。宗喀巴依止于六识论的应成派中观的见解，落在意识我见、识阴我见之中，仍属凡夫，当然无权解释真的佛法。在天竺及唐朝等时代，菩萨们便已经说明真如"中观"和唯识"瑜伽"两不相悖，唯有证量低微的凡夫之人，智慧远远不及玄奘，才会别出心裁，一直堕于空有之诤。
　　张执行长更详细说明，宗喀巴主张在佛乘之上，还有更高的密乘，就是金刚乘；因此倡言：佛陀所说的法，远远不及密教的大日如来的一句话。宗喀巴直接说，只要修行者是上根，都可以在那一世"便得成佛"。像这类与佛说三乘菩提的实证完全无关的外道法，与正统佛教的深妙教义并无关系。无知或浅学的人听受密宗这样的话，在求速成的心态下，反而心旌动摇、趋之若鹜；这也无怪乎藏传佛教今日于台湾会如此兴盛，因为投诸众生之所好啊！
　　最后张执行长强调，佛法就是佛法，佛法也是亘古至今、穷未来际都不会演变的，因为佛法所证的内涵是法界中唯一的真实法，没有二种或二种以上的真实法，因此选择经典来翻译时，有智慧、有证量的译者只会依其真伪来选择，没有什么达瓦才仁所谓的"中国儒家礼教观念"还是"西藏人角度"的选择。无上密续全然是密教祖师所编造出来的，和"佛菩萨经典"教义大相迳庭；正统佛教和依附佛教的密教，就是在这样的历史背景的分水岭下，导致教义和修行完全不同，何况是继承密教的所谓的"藏传佛教"如何可能是佛教呢？请大众一定要明辨清楚。(林瑜悦报导)2011
　　延伸阅读：
　　(密经与密续之主要意旨)引自：平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社，页二八至三十。
　　http://www.a202.idv.tw/a202‐big5/book2013/book2013‐1‐1.htm
　　《第八篇》藏传佛教的男女双身法符合佛陀的教法？
　　(真心新闻网采访组林瑜悦台北报导)
　　在藏传佛教大力声称"男女双身法"是符合佛陀的教法之际，除了一般民众不表示认同以外，正觉教育基金会执行秘书熊俊举出，佛陀早在二千五百年前，就在戒律上作了明确的回答。有人请问说："是否可以在塔寺上面来绘画而作庄严？"佛陀说："除了男女交媾图像之外，都是可以的。"这件事情是记载于《十诵律》。
　　熊俊更指出，佛陀甚且说，如果布施绘有男女交媾合修的图画，是完全没有福德的布施。在另外一部戒律之中，记载了佛陀严格禁止作男女合修的雕像与画像。可是我们今天来看看西藏密宗的寺庙里，却可以大剌剌的把男女交合像安放在佛殿之上，并且绘成唐卡悬挂在各处佛堂供人膜拜；甚至将男女交合的雕像美名为藏传佛教艺术而送来台湾巡回展，教坏幼小孩童原本清净的心灵；像这样公开违反佛陀的清规，哪里是佛教真正修行人应有的行为呢？
　　对于藏传佛教黄教领袖达赖喇嘛、白教领袖卡卢仁波切所传承的男女双身法教义，正觉教育基金会执行秘书熊俊表示：放任及提倡这类邪淫教义的著作广泛流通，则会渐渐影响台湾人丢弃传统的善良宗教信仰，带来国家社会更大的不安，付出更大的代价，传统价值观所依仗的伦理道德基础会整个动摇，社会学者忧心忡忡。
　　随著社会性犯罪的增加，熊俊指出，除了传媒、网路的腥羶色情讯息的传布，藏传佛教红教祖师莲花生，甚至主张为了修这个男女双身法，可以杀人夫来淫人妻，这在二十一世纪的文明国家真的是匪夷所思，只会给下一代带来更负面的影响。
　　对于密宗上师以种种"方便、智慧、慈悲"等矫饰之词，来掩饰西藏唐卡的双身像、男女相抱交合的真相，基金会执行秘书熊俊表示，甚至还有喇嘛辩称：看的人自心不清净，才会觉得男女交抱是下流龌龊。这些都是世间淫棍的搪塞之说，佛法的实证是第八识如来藏真如心，不是意识身识所领受的淫乐，何需透过这种性交的图像雕塑来诠释？只有坚持这淫人妇女的教义的恶人，才可能如此颠倒是非！
　　熊俊引用网路上的资料指出，在当初六○年代，西方嬉皮开始流行，苏格兰的哲学家坎贝尔(JuneCampbell)在欧洲成为佛教徒；后来她启程到印度旅行，最后出家成为比丘尼。随后在一座西藏喇嘛寺庙里待了十年，她深入这个信仰的神秘高层，然后她成为藏密大师卡卢仁波切在七○年代旅游欧美时的随身翻译。
　　熊俊指出，后来坎贝尔自述："卡卢仁波切要求我成为他的性伴侣，与他双身共修密法。"当时只有卡卢仁波切的侍者知道这件事，这个侍者喇嘛也曾在"一女多男"杂交的西藏密宗双身法(轮座杂交的无上瑜伽)中，与她发生过性关系。坎贝尔说："经过好多年后，我才省悟到我当时被性侵犯剥削与糟蹋；坦特罗密教这种双身修法，比真正的佛教还来的早；这种性爱教义远溯至古代印度教，他们深信在交媾中，男性保持精液不漏失，就能增强性爱快感，延年益寿"。
　　熊俊说明，从西方受害女性坎贝尔的话中，也能证明"藏传佛教"的男女双身法，其实源于婆罗门性力派，是较印度释迦牟尼佛出世弘扬真正佛教更早以前的年代的原始信仰，以生殖崇拜和不泄精作为修行。
　　熊俊指出，印度佛教到了晚期，也就是史学家所称的"坦特罗佛教"时期，遭受到婆罗门教性力派思想的渗透，寺院开始密教性爱化；后来主张禁欲的伊斯兰军队入侵印度，密教僧侣因而编纂《时轮金刚密续》，才出现香格里拉(香巴拉)的最后战役来铲平对方的妄想，如今成为藏传佛教的神话。也有密教僧人选择向外地流亡，并将男女双身法流传到西藏、蒙古、青海、云南；如今西藏的流亡喇嘛，也在同样的情况下，把男女双身法带到西方国家，于是欧美国家的喇嘛性丑闻事件随之屡见不鲜。
　　正觉教育基金会熊俊最后指出：然而随著达赖喇嘛信徒的增加，以及宗喀巴的《广论》在台湾继续推波助澜，我们忧心台湾的本土善良文化信仰，将遭受如同外来的福寿螺侵入繁殖一般的生态浩劫；若是大众继续被蒙在鼓里，或继续支持这种破坏台湾本土善良文化的性爱教义，台湾沦为西藏信仰的殖民地，时日则不远了。因此基金会义无反顾于四大报纸刊行公益广告，就是希望我们能够继续保有心灵纯净的空间，让我们的下一代免于这样性爱教义的污染。(林瑜悦报导)2011
　　延伸阅读：
　　(密宗之法义及行门令佛教蒙羞)引自：平实导师著《狂密与真密》第三辑，正智出版社，页七五二至七七二。
　　http://www.a202.idv.tw/a202‐big5/book2013/book2013‐3‐2.htm
　　《第九篇》广论弘传者　故意混淆男女双修本质
　　(真心新闻网采访组游俶清台北报导)
　　正觉教育基金会执行长张公仆表示，当社会菁英罔顾达赖喇嘛所说的"藏传佛教修行人一定要男女双修"的性爱教义；罔顾台湾为了修学藏传佛教与广论所付出如此庞大的社会代价，却还在宗喀巴的《广论》是否"有教导双修"上试图纠缠不清，混淆是非，替这样邪恶教义来卫护，这是最为可耻的行为！
　　张公仆语重心长表示，达赖喇嘛西藏宗教基金会不愿、也不敢对"达赖喇嘛主张一定要双修"这么简单的问题来回应，正揭露了其回避问题、顾左右而言他的不诚实本质；因此正觉教育基金会只好透过公益广告的刊行，让社会大众了解真相。
　　张公仆表示，台湾仍有愚痴的人，不知藏传佛教底细，却存心护航，任意发表"喇嘛并不是都修双身法"等混淆视听的言论；这些人不关心台湾民众的利益，却以议论为乐，对于社会正轨赖以维系的善良风俗视若无睹，毫无关心；如此之人根本罔顾达赖喇嘛的"铁定要双修"的"真言咒"，当达赖喇嘛到台湾时，他们应该去举布条抗议这样愚痴又恶毒的教义，然而当时他们人在哪里？
　　对于正觉教团被抹黑、抹红的事情，正觉教育基金会张执行长表示，这样的事情并非始于今日，不足为奇；正觉很希望有其他具有正义感的团体可以带头来让大家永离这双修的恶法，然而这样的期待不免落空。对藏传佛教有深入研究之士，虽然对于喇嘛种种喝酒吃肉、杀生祭祀、愚痴火供、崇拜鬼神、钩召鬼神化现的假如来、变异佛教、推崇性爱的种种臭秽破坏佛教之举，无法苟同，却忌惮于藏传佛教种种恫吓、诛杀的恶行、恶法，因而敢怒不敢言，噤若寒蝉，我们都能谅解。
　　张公仆说明，我们非常乐意有大心的社会团体、寺院，也可以出来同声谴责藏传佛教的种种恶行，呼吁社会大众正视这个问题，那么我们也很乐意退居幕后；但是在今日各个佛教寺院团体都不敢捋虎须的情况下，在政府对喇嘛大量性侵台湾妇女的事实视而不见，在政府对藏传佛教的教义本来就必须淫人妻女而妨碍善良家庭的事实，全都视而不见、不肯正视的情况下，正觉教育基金会只好身先士卒，以正视听。然而对于台湾政治界及宗教界仍有一小撮人依旧甘心为虎作伥，来混淆"双修、不双修"及"诲淫"议题，假藉政府公权力，以借刀杀人手段来打压本会义行等行为，张执行长表示非常感慨地说：回顾印度八世纪时，就是有人一直袒护"男女双修"的密教僧侣，而导致印度古时正统佛教的灭亡，这就是学术界所说的"密教兴而佛教亡"的史实。
　　张执行长表示，今日正觉教育基金会本于成立的宗旨，兢兢业业、义无反顾来教育社会大众，以免辜负会员们深切的期许；自从近来在四大报全面刊登公益广告之后，获得了民众的一致认同和赞赏，这是以往十几年来弘扬释迦如来传下来的正统佛学而从来没有过的局面，此正应玄奘菩萨所说："若不摧邪、难以显正"。
　　张执行长继续谈到：我们相信民众已经开始觉醒，开始认清这个社会国家需要什么，也开始检别各个宗教教义是不是违背国家的法令，以及违犯抵触社会的善良风俗；因此，我们相信，将严重妨害台湾善良风俗，常常在暗中妨碍台湾民众家庭和乐的邪淫密教，应该加以举发，让台湾民众全都了知，然后台湾原有的善良风俗及家庭和乐，就可以逐渐回复了，这样丰硕的成果，是居住在这块土地的每一位台湾民众，所乐见的结果。
　　当喇嘛们都视台湾为捞钱宝地，而络绎不绝申请来台时，张公仆呼吁社会大众，应该同声大力谴责为藏传佛教"双身法"护航者的行径，共同大声疾呼，吁请外交部勇敢抵抗为喇嘛入境，而向外交部施压的民意代表；这些人若非对"双身法"无知，便是藏传佛教喇嘛们的打手，托言"宗教自由"，诬控别人"别有用心"，对于保护台湾妇女的善行栽赃为"反对藏独"、"宗教希特勒"，影射抹红为"中共资金"、"背后黑手"，意图转移焦点，却刻意回避达赖支持所有喇嘛"双修、双修、再双修"的强调，彷佛是过去君权时代的打手，难道以为这里还是旧日西藏政府在台湾复辟吗？有智慧的台湾民众，应该唾弃那些为喇嘛来台而向外交部施压的民意代表，应以选票制裁他们，以免他们继续支持更多喇嘛前来台湾骗财骗色、性侵台湾女性。
　　对于厕身于佛教，却醉心于印度的性爱瑜伽的藏传佛教，一直以"谭崔的双修"作为整个教义的传播中心的基层绝对拥护者，张执行长希望这一类民众应该对正觉的揭发内容有所了解，并从藏传佛教的教义中一一加以求证，早日脱离这种乡愿且于世间无益的举动，转为同声大力谴责藏传佛教的双身法，促使达赖喇嘛联合藏传佛教其他三大派，公开发表声明：藏传佛教即日起放弃一切双身法、以及双身法的修行。或者促使达赖喇嘛联合其他三大派，共同发表声明：从西藏传来台湾的双身法教义，是喇嘛教专有，不是正统佛教的教义。才能让台湾保有真正清净自由的空间。(游俶清报导)2011