35-4、外道罗丹的悲哀4
| 安卓版APP下载： | 苹果版APP下载： |
 |
 |
罗丹在该书第八十七至八十九页如是说：萧平实深深执著著如来藏，这和印度梵我外道可说是毫无二致，认为萧平实所弘传的如来藏与印度梵我外道一样。
后学辨正：
这是罗丹中了印顺断见外道的毒，才会说出如此荒唐语。因为印顺在《佛教史地考论》第一○○页如是云：
如来者，一切有情有如来性，无不可以成佛。如来性真常不变，即清净本具之心体。离幻妄时，证觉心性，而圆显如来之本体也。此真常净心，易与婆罗门之梵我相杂，而其时又适为婆罗门教复兴，梵我论大成之世，佛陀渐与梵天同化矣。
亦即印顺认为如来的法身--如来藏是印度外道神我、梵我，是"佛陀渐与梵天同化"。
可是佛在经典都开示：如来藏不是外道神我、梵我，如《入楞伽经》卷三如是开示：
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言："世尊！如修多罗说：'如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹；如无价宝，垢衣所缠；如来世尊复说常恒清凉不变。'世尊！若尔外道亦说'我有神我，常在不变。'如来亦说如来藏常，乃至不变。世尊！外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有，周遍不灭；若如是者，如来外道说无差别。"佛告圣者大慧菩萨言："大慧！我说如来藏常，不同外道所有神我；大慧！我说如来藏，空、实际、涅槃、不生不灭、无相无愿等文辞章句，说名如来藏；大慧！如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。"[注6]
又如《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二<一切佛语心品之二>开示：
如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。[注7]
从上面经典可以证明佛所说的如来藏当然不是外道神我、梵我。而平实导师平时所弘扬的如来藏法，不仅完全符合佛说，与佛所说相同，而且还能够与禅宗祖师公案相印证，并能以如来藏妙法广破外道神我梵我，罗丹及印顺所堕的外道神我邪见亦在所破之列，当然不是罗丹所说的外道神我、梵我。因为平实导师秉承佛说的第八识如来藏心，恒离见闻觉知，不在六尘中分别，如《入楞伽经》卷三如是开示：【如来藏无所分别、寂静无相】；平实导师不仅如是弘扬，而且还亲证祂，亲见自他有情真心如来藏运作毫无差池，因此平实导师所弘扬的佛法正是佛的正法。反观罗丹是六识论者，认为一心只有六识、认为意识心是常、认为真心有见闻觉知、认为真心能在六尘分别，不但落入外道神我之中，根本已否定第八识存在，完全违背世尊的开示；为什么？因为罗丹与印顺所堕的意识正是外道神我，乃是意根、法尘相接触以后才能从如来藏中出生的法，是被生的法，本身是生灭法，不是常住法，本身能分别六尘，不离六尘运作，如何是佛所说能生意识的常住不灭、离见闻觉知、不在六尘分别的第八识如来藏呢？由于罗丹否定第八识的存在，又不知意识心是生灭法，反执意识心为常住法，落入外道神我中，所以才将完全符合佛说的平实导师之如来藏法，说之为外道神我、梵我，真是颠倒！因为这样的说法，成就谤佛、谤法、谤僧的过失！这样可是成就毁谤三宝之重罪，不是好玩的，因为那是无间地狱业，未来无量数劫将受的惨痛果报，这不是三言两语、一世二世就可以解决的。
以下提供一份经文给罗丹参考：
《大方便佛报恩经》卷三：
"佛告阿难！人生世间祸从口生，当护于口甚于猛火；猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出，口舌者，凿身之斧、灭身之祸。"[注8]
罗丹！经文已经很清楚告知，千万不要逞口舌之快；在此建议罗丹，饭可以多吃，话可不要乱讲，否则未来受无量苦，再回头，那已经是久远劫以后的事了！慎思念之！
南无本师释迦牟尼佛！
罗丹邪见十八：洞见附佛外道萧平实邪见--阿赖耶识不是真如如来藏
罗丹在该书第八十九至九十一页如是说：从"五重唯识观"，就能够洞见附佛外道萧平实的邪见；并且罗丹认为阿赖耶识不是真如、如来藏。
后学辨正：
每次看到罗丹胡言乱语，后学只能叹息道："世上竟有如此愚痴者，自己说法颠倒违背佛说还不知，还说他人颠倒，也是佛说的愚痴人也！"又罗丹违背经中说法，想用窥基大师的"五重唯识观"来破平实导师说法，反而证明平实导师说法正确，证明罗丹错得离谱！针对罗丹说法落处，后学说明如下：
一、窥基大师在《大乘法苑义林章》卷一如是云：
"第一出体者，此有二种，一所观体、二能观体；所观唯识，以一切法而为自体，通观'有无'为唯识故。"略有五重：一、遣虚存实识：观遍计所执(性）唯虚妄起，都无体用，应正遣空，情有理无故；观依他(起性）、圆成诸法体实(圆成实性），二智境界，应正存有，理有情无故……成唯识言："识言总显一切有情各有八识、六位心所，所变相(分）、见(分），分位差别，及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故、三分位故、四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名，唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。"……二、舍滥留纯识，虽观事理皆不离识，然此内识有境、有心。心起必托内境生故，但识言唯，不言唯境。成唯识言："识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。"……三、摄末归本识，心内所取境界显然，内能取心作用亦尔，此见、相分俱依识有，离识自体，本末法必无故。三十颂言："由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。"成唯识说："变谓识体转似二分，相见俱依自体起故。"……四、隐劣显胜识，心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所，心王体殊胜，心所劣依胜生，隐劣不彰，唯显胜法。……五、遣相证性识。识言所表，具有理事，事为相用，遣而不取，理为性体，应求作证。胜鬘经说自性清净心……证真观位，照真理而俗事彰，理事既彰，我法便息，此即一重所观体也。 [注9]
二、窥基大师在《大乘法苑义林章》卷一开宗明义说：有能取与所取，所取是相分，能取是见分，正如《成唯识论》卷二开示："然心、心所一一生时，以理推徵各有三分，所量、能量、量果别故，相 (分）、见(分）必有所依体故。"[注10]相见二分之知见，是一般佛弟子应有的唯识知见，想必罗丹，不会不知道吧？如果不知道，显示罗丹佛学知见有待加强，不是吗？
三、窥基大师对"五重唯识观"开示，后学分段略说如下：
三.一、"遣虚存实识"：一切有情各有八个识，而每一个识都能变现相分、见分二种及三性(圆成实性、遍计执性、依他起性 。譬如眼见色，由"识 第八识、阿赖耶识）"生眼识相分与见分，而此眼识相分与见分都是"识"所变现，是"识"的圆成实性，也是依根、尘、触而有的依他起性，这已显示第八识如来藏是万有的本源，不可能是罗丹说的外道神我意识；有了相分，见分必定去分别，不会不分别，所以眼识能了知外境的青黄赤白等显色，像这样对外境必定会去分别之特性，在唯识学上，名为遍计执性。(此中亦有称圆成实性是第八识，遍计执性是第七识，依他起性是意识，以及圆成实性函盖遍计执性、依他起性之说法，如果详细说明，将耗费许多时间与心力，就算写了，没有智慧的罗丹必定闻之不信，也必定毁谤，为了减轻罗丹无根毁谤罪业，在此不予说明。如果大众想要了知这三者真实义，详见《入楞伽经、解深密经》等），从上可知，眼见色这一刹那，由"识"生起了眼识相应之相分色尘与见分，眼识见分分别相分色尘，而有了别外境之功能，此在唯识学上，称为见性(不是《大般涅槃经》所说的眼见佛性之见性）。虽然这一刹那眼见，具足相见二分功能，也具足了见性的功能，更具足了三性(圆成实性、依他起性、遍计执性）。
同样的道理，眼识"能见"面对"所见"时，必有二分及三性，因为必须有意根与第八识如来藏同时运作才能成功；耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那、第八识亦有相见二分及三性，亦具足闻性、嗅性、尝性、觉性、知性、作主性、不会性、随缘性(不在六尘分别之特性，当然还有其他功能，详见平实导师《灯影》一书，在此不多说明）及三性，因此每一个识现行时必定有相见二分、功能性及三性。其中眼识等七转识之相见二分、功能性及三性都在六尘境上运作，与第八识不在六尘境中运作大不相同；此唯有证悟后，在具有唯识种智的真善知识教导下，才会出生的智慧，不是未明心，仍堕在意识神我的藏密附佛外道罗丹所能了知，也不是身为凡夫种性之遍德仁波切弟子罗丹所能了知的唯识境界；更不是未断我见，具足邪知邪见的罗丹所能了知的唯识种智的境界。唯除罗丹后时舍弃六识论，并且未来能够明心见性后，进而在真善知识教导下，才能出生的唯识智慧。由于前七识(包括相见二分、功能性及三性）是虚妄不实的，唯有第八识才是真实的，因为前七识(包括七识本体、相见二分、见闻觉知性、三性等）都是从第八识出生，因此遣虚(前七识）而存实识(第八识）也，当然不能说如来藏是外道神我的意识生灭心！
三.二、"舍滥留纯识"：吾人虽见闻觉知有外境等，其实都是"识(第八识、阿赖耶识）"所变现的，为什么？因为"识"透过自己所变现的五色根之五扶尘根摄取外尘，由共业有情第八识变现之外相分六尘得以摄入，成为外六入，再藉著五扶尘根传递到五胜义根的大脑，由真识如来藏变生了内六尘(似有外境的带质境）而成为内六入，此时五胜义根与内六尘相触而从如来藏中出现眼等六识而有六识见分，由眼等六识见分分别色尘等六种相分，藉以了知外境内容，藉此来连接外境，让众生误以为真实接触外境，正如《大乘密严经》卷三下<阿赖耶微密品第八>开示："诸仁者！阿赖耶识有能取(见分）、所取(相分），二种相生，如蛇有二头，所乐同往，此亦如是，与色相俱，世间之人取之为色，或计我、我所，若有、若无，能(造）作世间，于世自在。"[注11]，亦如《大乘密严经》卷三下<阿赖耶微密品第八>云："阿赖耶识变似众境，弥于世间，染意 (根）攀缘执我、我所，诸识于境各各了别。" [注12]，由于众生不了知唯识真实道理--都是第八识变现出来的似有外境相，以为真实有外境存在，而在这似有外境上分别执著，轮回生死而不知。然而此若离"识 第八识 "，必无相见二分之存在，更无法了知外境之存在，所以这些五根(包括五扶尘根、五胜义根）、外六尘相、前七识相应的相见二分，都是从识 第八识如来藏 之理体依缘而变现出来的；前七识见分与所见的六尘相分本身是虚妄不实的，唯有第八识才是真实的，因此舍滥(舍外境及生灭识等滥法 而留存不生灭的"纯识 第八识)"也。
三.三、在"摄末归本识"说：如同"舍滥留纯识"所说，相见二分所依必有一"识"体故，亦如《成唯识论》卷二所说："相 (分）、见 (分），必有所依体故"[注13] ，当知此"识"必为第八识也，因此若离"识 第八识 "体，必无相分色阴十一法及见分七转识等相见二分，故摄末 (摄受如来藏所生的枝末法相见二分 而归"本识" 第八识、阿赖耶识、如来藏）也！
三.四、在"隐劣显胜识"说：一切相见二分等，必定是八识心王及心所有法等和合运作才能现起，然而唯识学上都说：八识心王昀殊胜，心所有法较劣故，依八识心王而有故；正如百法明门论所说："一切最胜故(八识心王于一切法中昀殊胜故 ，与此 五十一心所有法与此八识心王）相应故"，既然相见二分是八识心法及心所有法等和合运作才能现起，所以心所有法都不能离开八识心王而存在；又八识心王中，以第八识昀为殊胜故，因为其他七识都是从第八识而出生故，前七识不能离开第八识而有故；而七识见分所分别的相分十一法，也是由第八识如来藏所出生故；见分与相分亦都依第八识如来藏才能存在及运作，都以如来藏心为根本，因此缘故，摄末 七转识及五十一心所有法见分及所见相分六尘等法 回归(殊）胜的识(第八识心王）。
三.五、在"遣相证性识"说：相见二分乃是"识"所变现，而见分能分别相分，所以世人才能了知诸法的法相，但是诸法相都是"本性识"所生，是"本性识"所生法，不能离开此"识"而有诸法相存在，因此要教导学人遣相(遣除十八界等法相）而证得 有种种殊胜体性的 本识如来藏。
从上面可知，每一识运作时都有相见二分、有能取与所取；包括第八识阿赖耶识在内，祂运作时也有相见二分，也有能取与所取；只是祂面对的相分却与七转识不同，祂所取的万法却不是七转识所取的万法，因为祂的相见二分及能取与所取不是六尘境界中法，只有悟者才能知之，绝非未断我见的罗丹所知。前七识的能取 见分 与所取(相分 都在六尘境上分别，没有不分别的，所以有见闻觉知性及作主性；第八识能取 见分 与所取(外相分 ，都不在六尘境上，所以祂离见闻觉知，不在六尘上分别，为三贤菩萨说为离能取与所取。像第八识这样殊胜的体性--离见闻觉知性，迥异其他七识体性--有见闻觉知性，不是未明心、我见未断，仍堕在意识心上的罗丹所能了知。也难怪罗丹见阿赖耶识有相见二分、有能取与所取，直说祂是妄心、妄识，不承认祂是真实识。像这样的谤佛、谤法的愚痴行，也为他自己种下难以承受的大恶业，这也是《大乘密严经》卷三所说的愚下人，更是《四分律》所说的愚痴人也！
又《大乘密严经》卷二<阿赖耶建立品第六>开示：
一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减，无智之人妄生计著，若有于此能正了知，即得无漏转依差别。 [注14]
试问：罗丹！众生的阿赖耶识"本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃"，会是你所说的妄心吗？会是你所说的妄识吗？会是你所说的外道神我意识吗？
又《大乘密严经》卷三<阿赖耶微密品第八>：
阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重，如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱，智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴。 [注15]
试问：阿赖耶识为诸佛菩萨大人所重，会是罗丹所说的生灭法吗？会是罗丹所说的无常法吗？会是罗丹所说的外道神我意识吗？如果你不承认，表示你十信位未满足，有待你去满足十信位再来说吧！否则荒唐说法的结果，为自己造下难以挽回的局面，那可是难以承受的重罪，不是吗？
又《大乘本生心地观经》卷三<二报恩品第二之下>开示：
钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳；众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。[注16]
又《入楞伽经》卷七的<十一佛性品>开示：
阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故。
经中已证明阿赖耶识就是如来藏，这个说法，任凭罗丹如何诡辩，也是无法否认的事实，不是吗？如果你否认了，你又如何面对经典所说真实理？你又如何面对大众对你的质问呢？所以奉劝罗丹，说法要依经依论如实说法，而不是依据说法错谬的祖师(包括藏密在内）不如法说！
罗丹想用"五重唯识观"来评论平实导师，想用违背经论的说法(认为阿赖耶识不是真如、如来藏）来反驳平实导师，反而证明平实导师所说的法完全符合经中说法及窥基大师的"五重唯识观"说法，也证明罗丹完全不懂经典真实义及唯识之"五重唯识观"。为何罗丹对经中真实义及"五重唯识观"错解这么严重，追根究柢，是因为身为遍德仁波切弟子的藏密行者罗丹奉行的六识论，都是堕在了了常知的离念灵知境界上，乃至堕在第四喜男女性高潮当中，离开不了淫欲觉受及观淫欲无形无相之乐空双运境界中，因为这些境界都是意识所行境界--都在六尘中起分别，有见闻觉知性，不是第八识所行境界--不在六尘分别、离见闻觉知。也难怪见真善知识平实导师说真心离见闻觉知，心中不信、怀疑，乃至毁谤，真是佛说的可怜愍人。
罗丹！饭可以乱吃，话可不要讲，乱讲的结果，将导致未来受无量苦，何必为一时口舌之快，而造此极重业呢？想必聪明的你，一定不会打错算盘才是！若不如是，聪明反被聪明误，得不偿失，未来无量世只能随昀重业而下堕了！阿弥陀佛！
罗丹邪见十九：胜义僧是初地以上菩萨
罗丹在该书第九十至九十三页如是说：揭穿并洞悉附佛外道萧平实自称三地菩萨的虚妄。文中并妄说：胜义僧是指初地以上的菩萨。
后学辨正：
罗丹！胜义僧是不是单指初地以上菩萨？不是你说了就算，是要以经文来证明，因此后学说明如下：
《大乘大集地藏十轮经》卷五<四有依行品第四之一>云：
"复次善男子！有四种僧，何等为四？一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者、若独胜觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。云何名世俗僧？谓剃须发、被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。……"[注17]
经中已说：胜义僧是指七种有情(佛、菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉、三果人、二果人、初果人），其中之一是菩萨摩诃萨，是指其德尊高，于一切法得自在者；这样的说法，有广义及狭义两种说法。狭义的说法是指初地以上的菩萨，因为初地菩萨(不论是在家人或出家人）名为见道的通达位菩萨，于般若正法的总相智、别相智已得通达自在，具有少分的道种智故。广义的说法是指已明心的第七住位菩萨，也可以于般若正法具有少分的通达自在，不论其身分为在家人或出家人，为什么？证悟第八识后，了知一切法不能外于第八识 而有，而且对真心如来藏的运作，以及对真心所含藏的种种功能差别也能够渐渐了知，于般若智少分通达自在，此智慧并不是声闻阿罗汉所能了知，更不是未断我见、仍位阶凡夫位的罗丹所能了知。因此明心七住的菩萨，以获得总相般若智慧为基础，进修相见道位所应修证的般若别相智，渐渐往初地通达位迈进，昀后于总相、别相都已通达自在而成为初地菩萨，所以明心的七住菩萨可以称为菩萨摩诃萨，也可以称为胜义僧，不论他是在家身或出家身。
又经中亦说：譬如有在家人，既不剃须发，也不服袈裟，更不受声闻戒，以致僧团中的一切羯磨、布萨自恣悉皆遮遣，不得参加，而他已有圣法(如有开悟明心、眼见佛性、阳焰、如梦，乃至诸地地上观行的智慧），可以教导他人亲证如上的智慧，而有圣果可得，这样的人，也是胜义僧所摄；所以在《大乘大集地藏十轮经》所说的胜义僧，只要明心的菩萨(含）以上，不论是出家人或在家人，都可以称为菩萨摩诃萨、胜义僧，不一定要到初地才称为胜义僧。
综合上面经文可知，胜义僧不是罗丹单指的初地以上菩萨，而是指已断三缚结的佛门四众，更包括明心以上的菩萨，当然这也包括初地以上菩萨在内。像这么简单的道理，也可以被罗丹歪曲，并拿来大做文章，真不知你是用什么心态来观待此事？真不知道你是如何学习佛法的？难道罗丹不畏谤佛之重罪吗？如果真是如此，后学真的为你未来无量劫的严峻果报而担忧；为什么？因为在《阿含经》都是这样记载：说法与佛相悖即是谤佛，而谤佛的果报非轻啊！
明心而又眼见佛性的十住菩萨当然能知七住菩萨明心的境界，同证明心没有境界的境界故，同证第八识离见闻觉知而运作不辍故，同证第八识所显的清净性故；虽然七住明心菩萨能证第八识心体，能够了知第八识所显清净性，但是无法了知眼见佛性的十住菩萨的如幻观境界，为什么？七住明心菩萨仅证第八识心体故，仅证第八识所显示的现象故，未曾眼见第八识的作用故，未能眼见身心及山河大地虚幻故。所以说，下地的七住不能知上地十住眼见佛性境界，而上地的十住却能知下地七住明心境界。同样的道理，七住菩萨明心所见的境界，当然不是未明心的罗丹所能了知，更不是未断我见的罗丹所能到达的境界，但是七住的菩萨能知六识论者罗丹所堕的负处，也能了知未断我见罗丹的不如法处，为什么？七住菩萨明心亲证第八识以后，了知蕴处界的虚妄，不再执蕴处界为真实我；然而罗丹却无法了知蕴处界的虚妄，反执蕴处界为真实我，当然不知七住菩萨明心以后，反观蕴处界真实虚妄的道理；因此，具足凡夫性、具足我见的罗丹当然不知七住菩萨明心所得真实理，也不知七住菩萨所得般若智慧，当然更不知道为什么七住菩萨明心以后，能够证明蕴处界虚妄的道理。罗丹如同牙牙学语之小儿，连基本数学尚无所知，连 1、 2、 3等阿拉伯数字都不知，又怎么能知道大学教授之七住菩萨所知微积分的境界呢？又有何能力评论大学教授之七住菩萨所亲证的般若智慧的境界呢？既然罗丹连明心也无，又如何了知戒定、戒慧直往菩萨之间的差异呢？又如何了知诸地有入地心、住地心、满地心之间的差异呢？又如何了知平实导师唯识种智的智慧呢？又如何了知十住菩萨眼见佛性的境界？又如何了知诸经、诸论所诠释的无分别心之境界呢？又如何了知……；所以说罗丹我见未断，当然具足凡夫性，为凡夫所摄，当然不是菩萨摩诃萨所摄，也不是胜义僧所函盖。既然是凡夫一个，欲来评论已明心见性、已具有道种智的平实导师，将自己未来无量世的法身慧命当赌注，未免胆大包天，真不知死活，也是佛说的可怜愍人！
如同以往，后学还是建议罗丹多读经典，而且还要融会贯通，千万不要只取你所需，以断章取义、断句取义方式来误导众生，因为误导众生的法身慧命，可是要受无量苦。后学千交代、万交代，罗丹可不要不见黄河不死心，不见棺材不掉泪；到那时候，就算见了黄河，也见了棺材，想要死心、掉泪，都已经来不及了，为什么？因为罗丹那时身不能动，口不能言，只好随昀重业去受报了！虽然后学恁么老婆，罗丹可不要嫌后学唠叨，因为这牵涉到罗丹的法身慧命，牵涉到罗丹佛菩提道的提前与延后，岂可草草了结？因此建议罗丹赶快抛弃邪谬的六识论，回归佛的八识论才是正途！阿弥陀佛！
罗丹邪见二十：萧平实妄评智者大师 窃师名相
罗丹在该书第九十三至九十五页如是说：附佛外道萧平实不应以自己私见来妄评智者大师、乃至窃取其创发之相关名相。
后学辨正：
平实导师在《宗通与说通》第二八○页曾说过：
天台宗之《法华玄义、法华文句、摩诃止观》所述，虽然玄妙，然悉依教而解。所谓天台教观，圆融三谛，一念三千……等，俱有谬失；乃至无情亦有佛性者，非正知见，实非可取。皆因未亲实证法界根源如来藏心，故有谬误。惟其止观禅定事修之法，于三地菩萨修习增上心学者，得受其益；若论般若，不入别教七住，不入圆教相似即佛位。
从上面可知，智者大师确实未曾明心，所说法义，如天台教观，圆融三谛，一念三千，乃至无情有佛性等，必然不正确。譬如"无情有佛性"，大众都知道，无情(譬如山河大地、植物等)是四大所成，没有如来藏执持，如何会有佛性之存在？所以说，"无情有佛性"乃是非常荒谬的说法。正确的说法为：无情乃是共业有情的如来藏共同所变现出来的，摄属于如来藏的种种功能差别之一，因此地上菩萨为圆成佛道、为圆成一切种智，必然会对此功能差别予以思惟、了知及亲证。因此，对此功能差别能够亲证、了知的智慧，乃是属于地上菩萨种智的范畴，不是属于初悟菩萨所能亲证、了知的智慧；因为初悟的菩萨仅仅对自他有情如来藏的总相智慧能够亲证、现观及了知，尚未能够对如来藏所含藏无量无数的种子之功能差别现前观察，所以无法亲证及了知；也不是悟后起修趣向相见道的菩萨所能了知，因为他所能了知的是如来藏其他种种差别相的智慧，这属于后得智的范围，尚无法了知第八识所含藏种子的种种智慧，亦即对八个识种种运作的智慧(种智）无法了知。既然无情尚属于地上菩萨所应了知种智的一部分，更不用说，有情的如来藏的种种功能差别也是菩萨为圆成佛道应具有的种智。所以说，菩萨为了圆成佛道所应证得的智慧函盖了般若智慧(总相智及别相智）及种智两大部分，故说："有情无情同圆种智"。既然天台宗所说的法义不正确，必须虚心接受他人评论，以免有误导众生之嫌而成就误导众生重罪。同样的道理，佛说一心有八识，六识论的罗丹却偏偏说一心有六识，认为六识足矣、认为意识心是常住法、认为阿赖耶识是生灭法，不承认有七、八识，因此更应该接受他人评论才是，岂可因为他人评论六识论法义错谬，身为遍德仁波切弟子的罗丹不思自己六识论法义荒谬，也不思不如法的事实严重误导众生，却反说他人不如法，反而显示罗丹没有智慧简择，也是佛说的可怜愍人！
又天台宗法义有误，平实导师藉其法义错谬之处，提出正确说法，以矫正天台宗错误所在，尚且加以评论、判定，何有窃其名相之可言者？岂可因此而说平实导师剽窃他人判教观点挪为己用？又岂可诬赖平实导师自创各式佛学名相来为自己背书？从这里可以了知，罗丹的世间智慧已不如一般人，为什么？因为一般人知道自己错了，还会承认自己错误，承认自己不如法，唯有不学无术的六识论者罗丹，为了遮盖自己法义错误、为了避免自己面子无光，复又不肯虚心接受经论及平实导师正确说法，反而诬赖平实导师不如法，诬赖平实导师以自己私见来妄评智者大师，乃至诬赖为窃取其创发之相关名相，真是被无明笼罩极为严重的可怜愍众生！既然罗丹连世间人应有的心行也没有，应有的世间智慧当然不具足，显然罗丹的世间智慧远不如一般世俗人。既然连世间智慧都不具足，又怎么能够修学甚深微妙的出世间法呢？就算有机会能够修学出世间法，不想走上岔路也难，也难怪罗丹会走上荒谬的六识常见外道论，又不能安忍平实导师评论六识论法义错误，愤而撰文，不仅害了自己，延迟了成佛时间，也害了别人走上邪路，真是可悲啊！
因此建议罗丹：多读经典倒是真的，不过可要前后融会贯通，不要只取你所需，以片面之文掩盖全文，故意诬赖他人所说为不如法；因为这样的行为，乃是断章取义、断句取义的行为，亦是心行不直的人，这样的人是无法断我见的，也是无法明心见性的。既然心行不直，可以证明：罗丹乃是我见未断的凡夫，具足了凡夫性。以如此肤浅的外道知见，欲来评论符合佛说的平实导师，无异是向天借胆，真不知死活，已为自己造下难以挽回的局面，未来将受无量苦！又罗丹连自己未来应受的严峻果报犹不知，还沾沾自喜，自以为在护法，却不知自己正在毁法；因此，罗丹在后学眼中，不愧是佛说的可怜愍人，也建议大众引以为监才是，才不枉费罗丹为了警惕大众不要步入其后尘而示现的一场悲惨佛事。
此外，也建议罗丹真的要改变无根毁谤心行，抛弃荒谬的六识论说法及对众公开忏悔，并努力建立佛法正知见、培植福德及定力，未来才有机会明心、见性。待明心了，再来反观自己信奉六识论邪见及评论平实导师的心行是如何的荒谬及无知，才会后悔往昔被无明笼罩有多么严重而犯下毁谤贤圣之罪行；以此缘故，未来才有可能荷担如来家业，利乐诸有情，教导有情远离无明及勤求明心见性。也唯有如此作为，才能弥补自己的愚痴行，才能免于自己因为毁谤贤圣而下堕三恶道之罪行，如此才不会障碍自己的佛菩提道，才不会延迟自己成佛时间。
以上这些小建议提供给罗丹参考，相信与不相信，以及未来世将受无间地狱业，还是将往成佛之道迈进，都在罗丹一念之间，不可不慎啊！后学恁么老婆，还望罗丹体谅！
南无本师 释迦牟尼佛！
(待续）……
----------------------
[注1]：CBETA, T16, no. 670, p. 483, a14-b5
[注2]：CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c7-22
[注3]：CBETA, T16, no. 672, p. 619, c1-4
[注4]：CBETA, T03, no. 159, p. 298, c16-21
[注5]：CBETA, T24, no. 1485, p. 1014, c1-13
[注6]：CBETA, T16, no. 671, p. 529, b18-c3
[注7]：CBETA, T16, no. 670, p. 489, b11-20
[注8]：CBETA, T03, no. 156, p. 141, a17-22
[注9]：CBETA, T45, no. 1861, p. 258, b19-p. 259, a27
[注10]：CBETA, T31, no. 1585, p. 10, b11-13
[注11]：CBETA, T16, no. 681, p. 741, c10-13
[注12]：CBETA, T16, no. 681, p. 741, b3-5
[注13]：CBETA, T31, no. 1585, p. 10, b13
[注14]：CBETA, T16, no. 681, p. 737, c24-29
[注15]：CBETA, T16, no. 681, p. 741, c3-6
[注16]：CBETA, T03, no. 159, p. 305, a11-15
[注17]：CBETA, T13, no. 411, p. 749, c5-15
----------------------
佛教正觉同修会各地共修处： 台北正觉讲堂：
台北市承德路三段二七七号九楼（捷运淡水线圆山站旁） 电话：(02)2595-7295（请于晚上共修时联系） (分机号码：九楼 10、11十楼 15、16五楼18、19十楼书局14)
桃园正觉讲堂：
桃园市介寿路二八六、二八八号十楼（阳明运动公园对面） 电话：(03)374-9363（请于晚上共修时联系）
新竹正觉讲堂：
新竹市南大路二四一号三楼（竹莲市场附近）（即将迁址：东光路 55号 2楼）
电话：(03)561-9020（请于晚上共修时联系）
台中正觉讲堂：
台中市南屯区五权西路二段六六六号十三楼之四（国泰世华银十三楼）电话：(04)2381-6090（请于晚上共修时联系）
台南正觉讲堂：
台南市西门路四段十五号四楼（民德国中北侧京城银行四楼） 电话：(06)282-0541（请于晚上共修时联系）
高雄正觉讲堂：
高雄市中正三路四十五号五楼（复兴中正路口捷运信义国小站旁） 电话：(07)223-4248（请于晚上共修时联系）
香港正觉讲堂：
香港九龙新蒲岗八达街3之5号 安达工业大厦2楼C座。（钻石山地下铁 A2出口）电话：（852）23262231
美国洛杉矶正觉讲堂：
17979 E. Arenth Ave, Unit B, City of Industry, CA 91748 USA.
Tel.:(626) 965-2200 Cell.:(626) 454-0607
正觉同修会网址：
正觉同修会所有结缘书内容之阅读或下载： 成佛之道网站：http://www.a202.idv.tw正智出版社 书香园地：http://books.enlighten.org.tw
----------------------
外道罗丹的悲哀----略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见(二）《免费赠阅》
作者：明白居士
印赠者：正觉教育基金会
103台北市承德路三段二六七号十楼
电话：○二 25956092 25957295
分机 10-21(请于夜间共修时间联系）
传真：○二 25954493
函索处：正觉教育基金会
亲自索阅：正觉同修会各共修处
初版首刷：二○一一年月册
上一篇:35-3、外道罗丹的悲哀3
下一篇:35-5、外道罗丹的悲哀5