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空有之诤与佛教复兴
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我们从佛教史的现象、事实观察下来，其实从有部派佛教开始，佛教的衰败都是由于部派佛教、那十八个部派乃至后来衍生成二十五个部派，都是由于他们的邪见在扰乱正见的弘传，所以导致到末法时代的今天，都还有释印顺这个余毒，继续在荼毒佛教界。好在我们出来弘法，把这个事实揭穿出来。
那么我首先要谈“空有之诤”，它是怎么来的，然后再来谈佛教的复兴。“空有之诤”—其实那个定义根本就定错了，因为这三四百年来所谓的佛学学术界，他们其实都是部派佛教那些六识论的声闻凡夫僧的遗绪，也就是他们的后代。那么他们所谓的“空宗”，到底是不是“空宗”？他们所谓的“有宗”，到底是不是真的“有宗”？这是很值得探讨的题目。如果我们没有把学术界这一些错误的判断和说法加以改变，那他们的那些错误的说法就会继续荼毒佛教界的学人，乃至于大法师、大居士都被荼毒了，这是我们弘法之前已经确定而且存在着的现象。
首先来讲“空宗”。“空宗”为什么叫“空宗”？因为他们崇奉三论，也就是《中论》、《十二门论》、《百论》。《中论》是在天竺，我的师父龙树菩萨写的，……但是这三论讲的内容是什么，这才是重点。这三论讲的就是空性的功能德用，也就是第八识如来藏的功能德用，这才是“空性”。但是他们三论宗，崇奉这三论的时候，口中说的是“空”，可是一切身口意行，这三行全部都行在“有”之中，因为都落在三界有当中，从古到今没有一个人脱离过三界有。
那么这个“空宗”，主要是以密宗的应成派中观和自续派中观为主。应成派中观拨无一切法的时候，又怕落入断灭空，所以从佛护开始一直到释印顺，都在否定了六识的真实有以后，怕落入断灭空，所以回头又把意识切割一小分下来，叫作细意识，然后说细意识是常住的。那他们说的常住法，后来释印顺又发明了一个新的东西，叫作“灭相不灭名为真如”，这更荒唐！因为灭相就是一切诸法都灭了，所以灭相就是空无，这个灭相空无当然是不灭的，就好像虚空你没办法毁坏它一样，因为就是空无，那“空无”怎么可以叫真如？到底“空无”什么处“真”、什么处“如”呢？“空无”根本不存在真如！
所以他们应成派中观就这样，以否定一切法的想法和态度，来否定所有佛教界的一切宗派。你问他说：“那么常住法是什么？”他说：“一切空，没有常住法，所以你们主张有第八识常住，就是自性见外道。”好！那我们就要探究，为什么他们会骂菩萨们是自性见外道。被骂这个事情，不是古时候才被这样骂，来到末法时代，我也被他们骂是自性见外道。这个过程我就不再细说，诸位有兴趣可以去查阅电子报（那是几年？可能有十年了），〔我们〕跟昭慧法师那个诉讼的案子，诸位就会知道了。
他们否定第八识，说：“这第八识常住的说法，就是自性见外道的说法”。问题是：当他们否定第八识的存在时，菩萨说这第八识有祂的自性、有祂的功能德用，不是空无之法，也不是他们讲的说“佛只是为了安慰怕堕入断灭空的人而施设有第八识，所以第八识不存在”，并不是他们说的这样！所以菩萨要举证说第八识有什么样的自性，也就是说，祂是无覆无记性的，无覆无记性衍生了许多法，然后又说祂有功能德用，所以祂能生万法等等，这才是第八识的真实义。可是他们不懂，因为他们也不能实证，然后又看不得菩萨实证以后出来演说正法；菩萨演说正法的时候即使不破斥他们，也等于在演说正法的时候，直接显示出他们的凡夫的本质。所以他们就必须要出来否定菩萨所说的正法，然后就指责菩萨说：“你们主张有第八识如来藏常住，那你们就是落入三界有中，所以你们就叫作‘有宗’。”好！那我们就来检讨一下，谁才是自性见外道？谁才是落在三界有之中？
他们应成派中观否定一切菩萨所说的八识论正法，可是他们所谓的“常住不灭法（细意识）”却是落在三界有中，而且很不幸的是落在欲界有当中。所以从创造应成派中观的佛护开始，他们一代一代的论师也都是暗中在修学双身法的人，那不是三界有吗？而且是欲界有！他们所说的常住法就是离念灵知，还是欲界有，连欲界天的境界都达不到，所以他们才是真正的“有宗”。菩萨们不是“有宗”，菩萨们才是真正的“空宗”，为什么呢？因为菩萨证的是第八识空性—没有任何三界我的实质，但是却出生了三界我；所以菩萨们才是“空宗”。
那么“空宗”最有名的要算是无着与世亲菩萨，因为以前“空宗”的宗义，没有人质疑过，没有人把它演绎为“有宗”过。也就是龙树与提婆的时代，他们讲的就是空性，差别只是龙树用般若中观写作了《中论》，而提婆是从唯识增上慧学的立场来写这个空性心。《中论》所写比较和缓，所以那些部派佛教的声闻论师们可以接受，却把它曲解了，自以为懂，然后自以为是“空宗”；但是提婆是依唯识一切种智的正义来讲的，所以他写的论很尖锐，部派佛教那些声闻论师接受不了，那就有点像今天的佛光山、慈济、中台山、法鼓山他们都接受不了我一样，只是现在他们没有机会可以谋杀我，所以我犹今健在。〔编案：提婆菩萨被部派佛教声闻凡夫僧假借外道的名义刺杀而死。〕
这第八识空性，并没有任何的三界我的自性存在，可是却出生了三界中的一切我，所以这个法才是诸法的根源、万法的根源；包括器世间的由来，也是从〔共业有情的〕如来藏来的。那么，他们所谓的“空宗”崇奉的三论是正确的，但他们完全误会了三论的正义，自以为是“空宗”，而其实他们的本质就是“有宗”，然后来指责菩萨们说有第八识就是“有宗”，说“第八识是三界有”。
我们刚弘法时也被他们指责为自性见外道，所以二十几年前我常常说：他们才是自性见外道，因为他们落入十八界的自性当中；而我们证得第八识，那是三界外的自性，所以我们才是实证的法门。我这么一讲以后，他们检查果然如此，他们都落在十八界里面—都落在三界法里面，所以就闭嘴了。那么，空宗讲的“空”，不是他们所以为的、意识思想层面所知的空无；“空”是空性，不是空无。那释印顺不懂，说“一切法生灭无常、生灭不住，所以终归于空无”，说这样就是般若的正义，但其实不是。
那么岔个题说，密宗自续派中观也讲中观，他们承认有如来藏，但他们认取的如来藏呢，依旧是离念灵知，或者是观想出来的法，例如他们说人体当中有个中脉，中脉里面有个明点，说那个明点就叫作如来藏；而他们最后还是主张“意识是常住的”。所以密宗这两派中观都讲中观，除此以外没有人讲中观；反而真正行于中道观的菩萨们不常讲中观，而是讲般若，也讲一切种智。菩萨不常讲中观，因为中道的观行，那是佛弟子们初入门的基本证量，如果没有这个基本的证量，都不算入门，所以这只能称为根本无分别智；菩萨们也看重根本无分别智，但根本无分别智不是最胜妙的智慧。
所以从这里我们就知道密宗他们是如何误会般若。他们所谓的“般若”就是思想层面：思惟“所知的一切法生灭无常，所以归于空无”，主张这个“灭相不灭”就叫作“真如”；他们认为这样就是“中道”—意识心自己认为不处于空与有的两边就称为“中道”。其实意识这样的所知，都还是在思想的层面，而思想是归意识所有，意识灭了思想就没了，所以他们所谓的思想，或者说“印顺思想”，那都只是生灭法！
我们接着要来讲讲：真正的“空宗”就是菩萨，菩萨所知道的般若是怎么说的。很多人读了《大品般若经》，有很多人读到后来不耐烦；为什么不耐烦？因为觉得《般若经》的那些经句，有时候一句就是三十字，二十几字、十几字都是很平常的事，然后重复名相一直谈。那些名相重复地一直谈，他们读不懂，以为说 如来跟舍利弗他们为什么那样啰嗦。其实不然！如来跟舍利弗尊者他们好几个人，师徒们这样详详细细地演说《大品般若经》，是要所有的阿罗汉们随闻入观—随着所听闻的那些经文的内容，而转入他们所证的如来藏里面来观行；这样六百卷《大品般若经》讲完的时候，那些阿罗汉们至少都入地了。而舍利弗、迦旃延他们这些人可不只是入地，因为他们是很早前就已经入地了，在过去佛就入地了，但是一直追随着 释迦如来，所以后来的证量，就不只是入地而已。
那很多人读不懂！其实呢，玄奘在《成唯识论》里面，就把《大品般若经》六百卷，归纳为非安立谛三品心。这个非安立谛三品心，可能大家没有概念，我今天就用《大品般若经》经中所说的道理，来跟大家说明，让大家读《大品般若经》的时候，比较容易读懂。
《大品般若经》分为三个大部分，第一个部分就是在说明“有情假缘智”。也就是说，三界一切的有情，是由空性如来藏，借着什么样的因缘来成就三界中的有情，讲的就是这个道理。所以《大品般若经》的第一个部分，你读的时候觉得很啰嗦，因为它首先从六根说起，六根解说完了，就说：六根皆无自性，何以故？因为六根的自性就是“空”。这个“空”讲的是空性如来藏，不是空无的空。接着讲六尘、六尘怎么来的，讲完了，然后结论说：六尘皆无自性，何以故？因为六尘的自性皆是“空”。换言之，六尘的自性就是如来藏的自性，如果没有如来藏流注种子出来的话，就没有六尘存在，所以说：何以故？六尘〔及其自性〕皆是空故。就这样子讲六根、六尘、六识，然后讲各种的心所法，讲完了，最后结论说：所以六根、六尘、六识皆无自性；何以故？皆是空故。六根、六尘、六识的自性就是空性。那么大家随闻入观以后，接着你心里就生起了一个智能：原来我们五阴、六根、六尘、六识是这样来的—都是从空性来的。好！那这样你就有了“有情假缘智”。
可是现在有了这个智慧，而你这个有情假缘智，和你的空性心真如，是同时同处并立的，那这样你就不会有实相般若所产生的解脱智，所以你就要把这个有情假缘智向内遣除！向内的什么遣除呢？向内的真如心如来藏遣除。为什么？因为真如心如来藏的境界中，无智亦无得，都无一法可得，所以你这个智慧也归于真如心如来藏，如是转依的结果成为无智亦无得，都无名相，也无一切的有情。这时候就说，你这个有情假缘智，与你的真如心平等平等，这样你就是证得第十住位的真如。可是要证这个第十住位的真如呢，你得要眼见佛性才容易，不然你没办法从佛性的真实、现观五阴的虚幻，就是纯粹从明心的智慧去现观真如而得到的智慧，跟眼见佛性的智慧是不一样的。十住位满心这时候的所证叫作十住真如，真如与智平等平等，这就是证得十住真如，也就是“内遣有情假缘智”。
然后第二个部分，《大品般若经》就开始讲这个十八界法，以及十八界所含摄的诸法〔以及自性〕，一一为你说明，然后最后结论跟你说：这一切法全部都无自性，何以故？因为皆是空性故。你这一些法都是从空性流注种子才有的，所以都是空性所摄，因此这一切法无自性，这些自性都来自于空性如来藏。接着又跟你讲，菩萨们修学佛菩提，包括要修学四禅、四空定、四无量心、五神通，那么就告诉你说这四禅、四空定是怎么来的，说明完了就告诉你：这四禅、四空定皆无自性，四无量心、五神通皆无自性，何以故？皆是“空”故。说这一些法也是空性如来藏的神用，虽然你得要经过修行才能够发起这些禅定等证量，但是这一些证量都来自于空性如来藏，你五阴十八界自身并没有这个自性，所以说：这一些诸法皆无自性，何以故？皆是“空”故。
接着又告诉你，菩萨要修学五眼、六神通，那五眼、六神通这一些法从哪里来的？就是你要努力去修行，修行才会成就这一些法。可是当你成就这一些法以后，你要能够现观，现观这一些法皆无自性，都是生灭假合以外，这一些法都没有自性，何以故？皆是“空”故。全部都是空性如来藏。那么这样讲完了，接着又讲，菩萨还要修学四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，这些法是怎么修学来的，告诉你了；跟你讲完之后，又作结论说：这一些法也都无自性，何以故？皆是“空”故。说这一些法你修行完成了，它还是空性如来藏流注出来的种子，你才能够成就，所以这一些法的本身也没有自性。然后告诉你说，菩萨也要修学诸佛如来的十力、十八不共法、三不护、四无所畏、无量的善法，告诉你这一些法是怎么修来的，然后作结论说：这一些法也都无自性，何以故？皆是“空”故。说全部都是空性。
我这只是略述一些法而已，我没有全部举述出来喔！如果全部举述出来，诸位要听上好几天！但是跟你归结出来说：这些法都无自性。释印顺他们读不懂啊！就说这一些法都无自性，因为都是生灭无常，所以空无，最后就是生灭无常变空无，所以他才判教说“般若讲的就是性空唯名”；“性空唯名”的意思就是说：所讲的都是戏论！那他不是谤佛吗？也是谤法呀！也是误人法身慧命啊！
如来把这一些法都归结到空性如来藏。这时候你进入十行位有了“诸法假缘智”，而你这个诸法假缘智是伴随你的真如空性心存在的，那你觉得很有智慧，因为天下无敌！只要你有了这两种智慧〔编案：有情假缘智、诸法假缘智〕，你就是天下无敌，没有哪个大师可以跟你抗衡！可是毕竟智慧还是存在，你证得这个智慧以后应有的解脱又何在？所以你还得要把这个智慧内遣、归于第八识真如；这个智慧内遣、归于真如的时候，你发觉：“原来我这个智慧一样是来自真如空性，所以我这智慧（诸法假缘智的智慧），其实也是来自空性心真如，跟真如心不一不异。”这样内遣以后归于无所得、无所有，那这样你又得到更高层次的、由智慧而产生的解脱，这就是“内遣诸法假缘智”。
然后接着进入初回向位，就要开始观行一切有情假缘而有：这有情假缘智，本来你的观行是在自己身上，那现在要扩而大之，扩大到家人、朋友、村落、整个城市、整个国家、整个世界，扩大到三千大千世界，乃至十方虚空一切所有有情，所有一切有情的产生以及轮回不断的生死，这种相续不断的轮回，原来还是从各人的空性心如来藏而有，这样就是“一切有情假缘智”。那么从一切有情再来探究一切有情身中的诸法，包括心所法（五十一个心所法），包括二十四个不相应行法，十一个色法以及六个无为；这些法加上唯识种智所学的百法名门、千法名门等等，以及刚刚所讲的从四禅八定到佛十力，乃至一切种智等等一切法，原来都从如来藏而来。虽然你修学成就了，但归结到底，还是从你的自心如来藏而来。所以最后跟你说：所以这一切诸法也是无自性，何以故？皆是“空”故。说这一切诸法也都是空性心的自性，由这空性心的自性中流注种子出来，你才能够修行，而成就这一些法。那么这时候，你就有了“一切有情诸法假缘智”。换句话说，这时你对于将来能不能成佛就已经确定了，因为你这时候得到了另一分解脱。也就是说，当你有这“一切有情诸法假缘智”的时候，你要把它向内遣除、归于自心真如；那么归于自心真如的时候，你从真如的自住境界来看，没有任何一个有情、任何一法存在，归于无所得、无所有。这样，你连这个第三品的智慧也不执着，成就“遍遣一切有情诸法假缘智”，这就是第一分的法执的解脱。那么这样，非安立谛三品心你就完成了。
这才是般若！根本不是他们所谓的“空宗”而本质却是“有宗”的部派佛教这一些假中观论师们所说的“空”。所以他们所说的空宗其实是有宗，而他们指责菩萨为有宗，其实菩萨才是空宗。因为菩萨的所证是第八识空性，是无所得、无所有、离名相的、离各种分别的实相法界的智慧，这才是真正的空宗！所以他们指责说“无着与世亲开始广弘有宗”，其实不是有宗，其实是空宗！但是空宗并不单单崇奉三论而已，因为空宗讲的还包含地后所修证的一切种智。分证一切种智的人，就称之为得道种智，就是从初地开始到十地满心前的智慧，都叫作道种智；这也是空宗所摄，因为还是空性心如来藏的境界。所以他们所谓的“空有之诤”，其实刚好颠倒，应该说是“有空之诤”。可是有空之诤是表相，背后的本质就是部派佛教那些六识论的声闻凡夫僧们在跟菩萨诤；可是菩萨不跟他们诤，菩萨就出来把正法的真实义讲清楚，然后他们不能接受，就不断地跟菩萨相诤。而整部《成唯识论》正就是讲这个事情，把那些所谓的空有之诤，那些部派佛教声闻凡夫僧所质疑的，以及他们所说的错谬法，加以举证，然后作了辨正，就这样成就了一部《成唯识论》，《成唯识论》就是这么来的。
可是后代《成唯识论》的正义淹没不彰，因为《述记》固然名为《述记》，是窥基听闻玄奘解说《成唯识论》之后，再去记载下来；可是他有些地方错解了、听错了，所以《述记》中特别是针对见道的部分，就错得很离谱，其他的地方也有一些错误，但是原则上我们还是赞叹这一部《述记》。因为他的记忆很好，所以玄奘告诉他说这是部派佛教哪一个部派讲的、这是哪一个论师讲的，他都记住了；他的记忆很好，但是不足以全部胜解《成唯识论》的真义，所以会产生一些错误。因此，玄奘舍寿之后，只维持到窥基这一代还算可以，到了第三代就不行了，因为那个法太深！
窥基的《述记》，他旁征博引讲得很繁琐，然后有时候又把后面论中讲的法提到前面来解释，所以大家读不懂。特别是到了末法时代，《大正藏》的《述记》断句错得一塌糊涂，因为断句的人不懂《成唯识论》中的真义，也不懂《述记》中讲的真义，所以他们断句就错得一塌糊涂，那《述记》就让人更读不懂。如果连《述记》都读不懂，能读懂《成唯识论》吗？更不可能！所以《成唯识论》的真实义就这样淹没不彰！本来窥基是忏悔说：以前玄奘写《成唯识论》的时候，都有指名道姓说这是哪个部派讲的、这是哪个论师讲的，然后他出来，那叫什么？叫搓汤圆、和稀泥！说：“哎呀，为了佛教界的和谐，是不是你就不要指名道姓了！”他很坚持，所以玄奘接受了，就讲“有义”—这个“有义”讲完了，又另一个“有义”；那些“有义”到底是谁讲的？不知道！所以很多人就依着其中许多的“有义”当作是正法，他们不知道那些“有义”是部派佛教的声闻论师们讲的，其实讲错了；所以就这样，《成唯识论》的真义淹没不彰，间接的结果就是了义究竟的正法不能广传。
也许有人心里面想说：“以前《成唯识论》之后有几个朝代啊！那你们为什么不翻译出来？不把它演绎出来呢？”问题是有没有那个环境？没有那个环境可以去宣讲《成唯识论》。而且自从唐朝之后，有谁愿意支持你去作那么大部头的注释？在古时候，那要花费很多的纸张、笔、墨和人力，古时候的纸张、笔、墨，闽南话叫作“贵参参”，很贵的！也没有那么多的人力可以用。我今世可以把它（《成唯识论释》）独力完成，那是得力于计算机！如果不是计算机帮助的话，我这一世也不可能〔自己一人〕完成。所以这一部《成唯识论释》，从语译、注释、举证圣教，然后结论作好以后，再作判教，把篇、章、节、目都订出来，这我都是一个人独力完成的。就因为有计算机随时可以更改编排，都没有问题，这在古时候是不可能的！而且呢，现在我们亲教师们的智慧都很高，有的进了十行位，有的进了十回向位，我还在等着谁入地，因为我期待的是有人可以到三地满心，这是我的期待。那因为有这一些亲教师们可以为我去作校对，所以我们《成唯识论释》出版了，很完美。如果有人要主张说《成唯识论释》里面还有许多的错误，那就表示他的慢心很重，因为他等于是自认为比校对的亲教师们还要厉害，亲教师们找不到错误，而他找到错误—其实他是以凡夫的境界来找错误。
后来第二辑开始校对以后，我又找了时间把第三辑以后的八辑，重新再自己作了第三次的修饰。所以第三辑开始的校对会比较好—比较轻松一点。那么这表示什么？表示说“空有之诤，名不符实”。因为实际上是那些部派佛教在跟菩萨诤，而菩萨只是把正法提出来说明，将他们部派佛教的所说有什么过失举说出来；举说出来以后，那些部派佛教的所有论师们也没有一个人敢上来跟玄奘挑战。部派佛教那些论师，在玄奘去天竺的时候，他们还是继续存在着，但没有人敢出来挑战。因此玄奘才会被部派佛教那些声闻僧推崇为解脱天，因为他们不能不服气；然后大乘的学人就推崇玄奘为第一义天，而其实这个推崇不过分，因为玄奘如果要去担任天王的话，那个层次很高的，不是低层次的天王，这个我们现在不谈。〔编案：但部派佛教六识论声闻凡夫僧的邪论仍继续在流通，所以被后人一代一代继承下来，就是后来的应成派及自续派假中观，即是现今的达赖与释印顺等人。〕
由此证明所谓的佛学学术界，其实他们没有学术界的本质，因为学术界追求的是真善美，他们要追求的是至善，就是追求正义；可是当我们把正义讲出来以后，他们有接受吗？没有！他们还是用许多的空泛的言词在狡辩。所以印顺派的那些徒众，特别是比丘尼们，她们都放话说：“他们那个程度太差，我们不想跟他们辩论。”问题来了：你只证得六识，人家证得八个识，到底谁的程度比较差，不就不言自明了吗！所以这就是空有之诤。而这个空有之诤，一直影响着佛教界，一直影响到末法时代的今天。所以有人如果要写书破斥释印顺的思想，我绝对都支持，因为我很想在这个年代就把部派佛教所有的邪知邪见全部灭除；而我写作《成唯识论释》的目的也在这里。
那么这样诸位就知道说，佛陀的预记是完全如实而正确的。佛陀预记说：将来末法之世，破坏我佛教正法的不是外道，而是狮子身中虫！就像释印顺这一类，披着僧衣的人在破坏正法；于是又有了“密宗”披着〔声闻的〕外道服，假冒是佛教，在破坏正法。而不幸的是，在我们弘法之前，台湾地区佛教界已经被渗透了大约百分之九十，除了净土宗的那一些寺院以外，都跟着在修学密法，所以以前〔台湾〕佛教界有所谓的“显密双修”，也有所谓的“禅净密三修”，有没有？诸位都听过吧！都被渗透了。其实那些禅净密三修等等道场，他们的道场法主他就是当国王，寺院中所有的比丘尼们就是他的明妃；白天是个寺院，看起来很清净，晚上就乱七八糟了，这就是佛教的现况！
所以我们接着就来谈我这一世的三大〔复兴佛教的〕志业。讲到这里我就先提正觉寺。刚开始我们没有禅三道场，去找了好多地方都不合意。那时候我有一个特权，就是只要我出门，雨一定停！我们刚开始是在中山北路六段的地下室，那离我住家不远，〔但如果〕开车那里不好停车，所以我就骑金旺90那个摩托车去，载着我同修。每一次吃饭的时候下大雨，我说：“下大雨，没关系啦！等一下披了雨衣还是骑车，因为开车不好停。”结果〔第一次是披着雨衣淋雨去上课，后来〕到出门的时候，雨停了，雨衣不用穿了，每一次都这样〔这特权直到买了九楼讲堂才停止，因为都是开车来上课〕；后来去看禅三道场也是这样，有些同修后来知道了，〔下雨天〕就说你们别担心，明天一定晴天，果然就是晴天，就是可以去看地。看来看去，终于看到一个地方，就是现在的祖师堂那块地。那时候长满了芦苇，我一看就说这块地可行；但是他开价一万二/一坪，我当场出价六千，因为它不值得那个价钱。看完了离开，我同修说：“我们一年才办一次禅三，买这块地，浪费吧！”我说：“你怎么知道是浪费？我们这个法，是了义的而且是究竟的法，是全球唯一的法，将来会变成什么状况你现在都不知道，所以还是要买。”但是它价钱降不下来，所以就一直没有谈成。后来经过了大约半年，又有中介说哪里有一块地怎么样……，我一听就说那应该就是那一块地，结果去看果然就是那一块地。但是那时候我们需求比较迫切，所以授权给悟圆理事长去谈，他很急切地要买，所以价钱没杀下来，便宜没多少钱，那就买了。
现在正觉寺这一块地也是一样，这块地的由来还是要从祖师堂说起。因为有祖师堂可以办禅三，而我们禅三的梯次逐渐的增加，所以我们正法—实证了义法的同修们增加了，那就更有力量，我们就可以开始破斥密宗外道以及向社会广作教育。由于这个缘故，所以引生了需要盖正觉寺的这一个目标出来。要在世界各地有更多实证的人存在，把正法的势力巩固地往下扎根，然后我下一世去〔大陆〕才能发挥作用，要不然又要孤身寡人一个人从头开始，那就很辛苦了。这个就是正觉寺的由来。
诸位刚才看到屏幕上播放出来的，就是我们的工程进度；这一块地也是经过两次才买成，本来我们也看了很多其他的地方，也看中了一块安坑的地，但是后来地主不卖，也没办法。后来看到这一块地，我中意了，我出价的时候那中介说：“不能出价！”必须照他开的价钱买。我说：“那我不买了。”就离开了。后来重新介绍过来说：“可以出价。”然后我们才买。买的过程也有波折，本来我们说好要买了，价钱也谈好了，可是地主临时说他要卖给另一个共修团体，那个共修团体要去那边盖房子，他们的学员们要去那里共住，要我们给他延缓半年。我说：“延缓半年可以，但是半年后我出价不是这个价钱。”所以半年后如我的判断，他卖不出去，那我就省了三千万，我就砍了三千万，他也不得不卖。卖了以后才过一周，传言说“佛光山要买！”我说我的预防措施是正确的—我交代行政部去签约的时候，我说：“你签约的时候千万不要付个一百万、两百万的订金，你至少得要付一千万的订金。”所以他如果反悔的话要赔我一千万，我给的订金还要再还给我，对方添不了那个价钱，就这样成交。
然后我们由于变更用途就花费了很长的时间，但从惯例来看也算很快，因为我们有个师兄很努力在里面去斡旋，所以从乡村住宅区变更为宗教文化园区，那个时间花的比较多。后来我们就跟润弘精密建设工程公司谈好，就按着次第开工。开工后五大管线以及水土保持就花了不少钱，但是那些都要作。然后我们申请的时候，因为原来的申请就是设计打排桩跟基桩；当时我们觉得这样的工程还要作排桩，那多浪费钱，可是从现在看（因为现在已经开始挖地下室了），那个排桩还是要作，所以排桩作了以后还作地锚，作地锚让排桩在开挖以后不会倒下来。这些其实都要作，未来才能够很安全地进行我们的法务。这是第一个部分，我这一世的第一个志愿，应该说是第三个志愿，完成就是两年半后的事了。
那么完成之后就是接纳更多的世界各地同修可以来这里共住，不用再像以前，有的人来这里共修，台北的饭店都住到涨价，有的人甚至于没饭店可住，最后住到台中去，要提早两个半钟头出发〔来台北〕，那以后来住那边就没有问题了。那他们来这边住、共修，不用花钱；所以他们只要人过来，我们继续培训到最后可以证悟，回到世界各地向下扎根，我们要的是这样，这是复兴中华佛教的第一个部分，应该说是第三个部分。
第一个部分就是讲经、说法，然后整理成书籍流通。刚开始讲经，我是顺应时势而讲，我并没有想要当法主，也没有想要复兴佛教。到了2003年〔法难〕的时候，我发觉佛教还是得要在我手上复兴，不然我传这个法也传不了多久，因为所有的那些道场都不可靠，没有一个道场是我们可以信任而付托于他们这个责任的人。所以我下定决心，就自己来承担这个责任。
以前我们讲经的时候，随顺因缘讲的第一部就是《楞伽经》，那是人家要求的。第二部重要的经是《楞严经》，而《楞严经》没有人要求，是因为有人〔印顺派〕毁谤《楞严经》说《楞严经》是伪经。那我听了好奇，因为我往世以来的印象，这一部经不是伪经。所以我就把经典请出来阅读，不读不打紧，这一读说：“啊！我一定要讲这一部经！”因为这一部经太妙了！这一部经所讲的，很多都在《成唯识论》里面被援用；跟《般若经》讲的完全一样，跟《阿含》讲的完全一样，也跟诸方广、唯识经讲的完全一样啊！而且讲得更胜妙啊！那我为什么要容许他们谤为伪经，所以我才开始讲这一部经。但那时候我们人数少，所以我讲那一部经的时候，重点是放在帮助大家明心跟见性上面，种智的部分着墨少。后来整理成文字的时候，我说“这要留传到后世去，可是种智的部分着墨很少，这样不好”，所以我作了大幅度的修改、增补，成为现在的《楞严经讲记》。
然后就是2003年的法难，〔从此时开始〕我认为我必须要承担这个责任，来复兴中华佛教。所以我就开始有计划、选择性的选择经典来讲，那么论典的部分就是先讲《根本论》〔编案：《瑜伽师地论》〕，因为这部论太重要，所以就讲了《根本论》，然后经典我就选了《解深密经》。可是我观察当时的环境，讲《解深密经》的因缘没有成熟，所以我就一直往后延，一年又一年往后延，然后到我们增上班有六百人的时候，我说因缘成熟了，应该讲了，因为大家听我讲经，也听了二十几年、将近三十年了，大家的正见都建立了，我认为可以讲，所以我才讲了《解深密经》。
那么《根本论》讲完，我接着就是要讲《成唯识论》，然后我准备注释出来，那时候叫作《成唯识论略注》。但是因为三年前那一批退转的人，那简直就是不可理喻，因为他们提出的问题，在2003年法难的时候，我们出的那些书都已经讲得够明白了，而他们继续在质疑，而且还提出更多的、匪夷所思的质疑；因为一般懂得唯识学的凡夫都不会有那种质疑，而他们都提出了。那没关系，我们就把他当作是印顺学派、部派佛教遗绪的最后挣扎，这一轮质疑以后，就没有东西可以质疑了，因为全部都质疑完了，他把佛法的每一个部分都提出来质疑，都依照学术界的所说、释印顺的所说提出来质疑，那我们亲教师们响应以后，他都无法响应；就这样不断地一个一个、一个一个相续提出质疑，那个行为就是泼粪，就是这里给你泼、明天又给你泼、后天又给你泼，他泼一次你要洗三天！所以他泼三次，你要洗上九天，就是这样作。那没关系，我们亲教师们智慧都很够，所以YouTube上面挂出来，有智慧的人看了就懂。
也因为他们这样的缘故，所以我不得不把原来准备三册完成的略注，改为正式的《成唯识论释》，这个书名是很正式的；这样总共就是十辑，而且这十辑都是超过四百页，而且那个字体还缩小、改为十二级字，又把行距也缩小，每页多容纳个一两行，就这样，现在完成了。所以增上班就讲《成唯识论释》，有一些书上没有的，我们在增上班讲，因为那个不能放在书上公开流通。这就是我讲经说法的一个目的，也就是在复兴中华佛教。
第二个重要的事情，就是《正觉藏》。因为每一次翻阅《大正藏》的时候，都觉得很不舒服，因为那些外道的东西，竟然都可以容纳进来。那后来我想想，也没有办法，因为《大正藏》是日本人作的，而日本人的佛教它主要就是东密，它真正的正统佛教，以前曹洞宗在那边，因为密意泄漏而消灭以后，就没有正统的佛教，剩下的都是东密，东密当然把密宗的那些所谓《大日经》、《金刚顶经》等等伪经放进来，也就是势所必然。但是我觉得这个事情我们要对治，因为CBETA电子佛典就跟着〔《大正藏》〕这样作，把那些外道经典也都如数的放进电子佛典里面，更可恶的是我们破密已经很多年以后，他们继续把宗喀巴的那些外道论放进去。我们必须要正本清源，把结集的历史说清楚，所以我们《阿含正义》里面说：经典的结集只有两次，就是七叶窟内的五百结集，跟半年后七叶窟外的千人大结集，以外都不是经典结集。他们所谓的第二次经典结集，那叫作“十事非法”的律典的争议，跟经典无关。而以后的结集也跟经典结集无关，只是把一些人写的论著，以及他们认为是佛世讲的所谓经典再把它放进去，其实也不是经典的结集。所以经典的结集，真正的只有两次，那我们必须要正本清源，把这个事情弄清楚。
所以我们必须要去建立一个电子版的《正觉藏》，可以挂在官网，让所有人将来知道以后，都可以点进来使用，而且那个〔系统〕容量，我们必须要放的很大，让同时一百个人进来、两百个人进来点阅，也不会有问题，要这样作。那我们《正觉藏》将来就是会把那些密教的伪经之所以成为伪经的理由，把它说清楚。这几年来，游老师在这个部分，作得非常好，把《大日经》……等、把它评论，那我们将来都会放进《正觉藏》里面去。然后把我们所有的书也都放进《正觉藏》里面去，这样让佛教界终于可以知道，原来密宗是外道，从里到外都不是佛教。
十几年来，达赖一直想要再来台湾地区，因为他来台湾地区就有很多钱可以收。他上次来的时候，台湾地区的佛教协会，好像给他一千五百万（还是多少？我都忘了喔！），然后台湾地区主管部门也补贴他，因为政治目的，跟他结合在一起。可是十几年来，达赖想要再来，台湾地区主管部门没同意。因为台湾地区主管部门一定要先征求佛教会的意见，征求的结果，佛教会说：“达赖喇嘛不是佛教，他是外道。”台湾地区主管部门问：“你有什么理由这样讲？”结果把四本书拿出来—《狂密与真密》，说：“这里面把他从‘教、理、行、果’每一个层面都破斥了，而他们无法响应，显示他们正是外道。”所以达赖再也来不成了，他来不成，没有钱可以收，他在达兰萨拉的运作，规模当然要缩小。渐渐的，〔密宗〕它终归要消灭。
那我们把这三件事都完成，中华佛教复兴的大业就可以期待了。因为目前佛教复兴的大业，在台湾地区是成功的，已经成功了，剩下只是后面的部分，我们要把它圆满罢了。但是我们作的时候要很低调，不断地再把正法的势力，在世界各地向下扎根；只要根在，那个根柢跟树干粗不粗无所谓。只要根在，根一直扩充，将来因缘成熟的时候，可以很快地复兴起来，这样就可以了。
这就是我跟大家报告的内容。这个题目叫作“空有之诤与佛教的复兴”，因为如果真正的空宗—瑜伽行派、八识论的正法，可以广为弘扬，那个真正的有宗、表相的空宗—也就是部派佛教的那些邪见，它就可以渐渐的被消灭。这就是复兴佛教的很重要的一个“意涵”！也就是说，其实复兴佛教就是要消灭部派佛教，这样讲就比较白。所以如果能够把部派佛教那些邪见全部消灭，佛教就必然复兴。但是可以复兴多久，就看诸位的努力。
那最后我就是要感谢诸位的护持，如果不是诸位很努力在道业上精进，以及身力、心力的护持、钱财的护持，我们不可能有今天如实复兴佛教的成绩。所以，最后我要感谢大家的护持，谢谢大家！阿弥陀佛！