佛教的生命观是合乎科学的吗？

各位菩萨：

阿弥陀佛！

“三乘菩提之学佛释疑”今天要为大家探讨的问题是：佛教的生命观是合乎科学的吗？

生命的意义是什么呢？其实生命的意义就是，要知道说生命的实相是什么。生命的延续它是断灭的吗？它是无因而有吗？所谓生命的延续就是，生命的延续就是生死生死，生了死了是断灭吗？生它是无因而有吗？我们就是要来探讨这些问题，那就是我们说的“佛教生命观”；“合乎科学的吗？”这个我们也会来看看说，它到底合不合乎科学。那么从这里我们要知道说，到底有情他是只要缘和合就能出生吗？他只要这个父精母血就能出生吗？我们知道说父精母血本身是物质，物质它就能出生有情吗？父精母血和合就能单独出生有情吗？这个也是要去观察的啊，看待它的。那么各别的缘就能出生有情吗？如果可以的话，那应当是父亲就能出生有情，母亲自己也能出生有情；因为能够出生就会一直能够出生，不应该待缘。那么这些也是我们要来探讨说，是真的这样吗？这样才叫说我们到底生命的意义是什么。在这里面，如果要探讨这个部分，我们来举一部经文的意思来解说。

在《阿含经》里面佛这么说：

【“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”】（《长阿含经》卷十）

这一段经文我们先解说一下，这里讲到说“识入胎不出者”，告诉我们说有一个入胎识，那这个入胎识呢，如果入胎以后不出来，有名色吗？所谓的“名色”指的就是我们的五阴——五蕴身，那“名”指的是受、想、行、识，“色”指的就是五根色法；也就是我们的有情，可以把他这样区别出来看的话，归为两类，就是名色，“名”就是属于这个心，以及心所相应的心所法，那“色”就是我们的五根色法。那这里提到说，如果入胎识入胎以后不出来，有名色吗？你可以看到有个有情吗？阿难答说：“没有啊！”不会有的，不会看到的。那再问到说，如果识出胎，也就是这个入胎识出胎了，但是婴孩坏败，那名色能够增长吗？也就是，前面是讲说如果入胎识不出来的话，那么第二个是说，如果入胎识出胎以后可是婴孩坏了，那名色还能继续增长吗？阿难说：“无也！”没有，不会的。那这个现实也是这样子，如果说有婴儿出生，可是婴儿的色身毁坏了，那当然就不能继续增长，这个人的五蕴身不能继续增长，这个是非常明显的。那佛又继续讲说：“阿难！若无识者有名色否？”没有这个入胎识，有名色吗？阿难答说：“没有啊！”如果没有这个入胎识，就不可能有名色。

那这一个部分，由下一段经文我们来看看怎么说。下一段经文说：

【“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？”答曰：“无也。”】（《长阿含经》卷十）

那么这里面呢，经文里面佛继续讲说，因为这样的缘故，从这样知道说“名色由识”，也就是说，我们人的这个五蕴身是从哪里来？从入胎识来，因为这个识讲的就是入胎之识，就是入胎识。那么因为有这个入胎识，所以才有这个名色的出生，才有这个名色的增长，这个就是佛要告诉我们的意思。那佛又继续说“缘名色有识”，这是什么意思呢？说为什么是缘于名色有识，这个可不是说这个入胎识是因为名色才能存在，可不是说这个入胎识是因为名色才出生的；因为下面的经文这么讲“若识不住名色，则识无住处”，意思就是说，假使啊，这个入胎识不住在名色里，那也就是没有名色可以住，那么识就没有住处了。没有住处难道识就毁坏吗？难道识就灭了吗？没有！因为，“若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼否？”意思告诉我们说，如果没有这个名色的出生，然后识就不住在名色里面的话，那就等于什么？就不会再有这个所谓的生老病死这些苦。那这个不就等于说，你要解脱于生死苦，就是让名色不再出生，名色不再出生那么就是解脱。可是解脱的真实义是什么呢？解脱的真实义就是，识本身不再出生名色，而识无住处，可是这个识并没有断灭，祂可以自己独处，自己独处处于自己的本来涅槃的境界。

所以，这一段经文告诉我们，要有入胎识，有入胎识以后，才能够出生我们的五蕴名色，我们的五蕴名色能够出生，是因为有这个入胎识，我们的五蕴名色能够增长，是因为这个入胎识。那如果说你今天厌离这个生死之苦，那怎么办呢？你就要让这个名色不要再出生，让你的入胎识能够不再出生名色五蕴。怎么样可以让你的入胎识不再出生五蕴呢？就要把这个对五蕴的我、我所贪爱灭掉，对这个三界爱灭掉，这些烦恼因都断除了以后，那么入胎识就没有那个因可以再出生你的名色。从这段经文里面很简单地告诉我们，生命的意义，要了知的是，要有一个入胎识的存在，你才能有这个名色。

那么我们再来探讨这个名色。入胎识出生了名色，这个名色指的就是我们的这个五蕴，就是我们的这个六识心相应的心所法——色、受、想、行、识，还有我们的五根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，当然还有意根，那么这个法都是被出生的。那么前面讲到说，六识心加上意根就是七个心、七个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，意根触法尘产生了意识，加上这个意根末那识，就有七个识。可是这个入胎识本身也叫识，所以其实众生是有八个识的。所以，这众生有八个识，才是生命的意义。也就是说，你要能够有明确的生命观，就是要知道说，众生皆有八个识。

那这个八个识里面呢，哪一些是被祂出生的，被这个第八识入胎识出生的，哪一些法是生灭法呢？好！我们现在来看待：哪一些法是生灭法呢？从前面的经文我们已经知道了，这名色是被出生的，所以它会灭，名色灭了不再出生以后，那么就是涅槃。那名色出生了就会有——有生就有老，就有生老病死苦，所以名色本身都是一期生死的。

那名色里面的意识心呢，就是我们说的六识心，意识心就是在这里面一期被出生的，被出生以后随着五根身的毁坏，那意识也跟着毁坏，不再现起。所以，我们这一期的生死的名色里面，我们要认识的是，众生所最难也最不容易了解这个意识，其实你能够了知一切法、能够见闻觉知一切法这个意识，祂是这一期才生起的，这一期的这个五根身——因为这一期的五根身的出生以后才有的，才现起的，所以祂是一期生死的心；祂能够思惟分别见闻觉知，可是祂却是这一期才有的心。

同时也要知道，还有一个处处作主的心，就是我们说的这个意根。一般人还有就是医学界，或者是科学界，他会把祂称为潜意识，因为科学界、医学界他并没有修学佛法，并没有在佛法的正知正见上面，去建立说如何才是真实的义理。所以认识意识，为什么？因为祂能够了知说，这样子叫作在识别一切法。可是他会觉得说，又有一个潜意识，好像很难察觉得到。其实这个所谓的潜意识，指的就是这个处处作主的心，就是意根，可是一般的医学界、科学界不知道。那这个意识本身呢，也从科学里面、医学里面会告诉我们说，人在闷绝的时候，意识会昏迷不现前，会没有意识，会无意识，所以这也告诉我们说，这个意识祂是可以灭的。还有，人在熟睡的时候呢，他也是没有意识的，所以表示这个部分，是跟科学相符合的，也是符合科学的这个求证的。

那么在知道说，这五根身以及这个六识心相应的心所法以及意根，这样的称为一个名色，祂是有生所以必有死的法，祂是由这个入胎识而来，入胎识所出生的。

那这个入胎识呢，祂本身是不生不灭的。为什么呢？因为前面的经文已经告诉我们了，名色不再出生——这个识没有住处的时候，祂并没有因为名色不存在而消灭，表示这个入胎识祂可以没有住处；也就是说，祂虽然没有出生名色，但是祂本身可以单独存在。但是，前面讲的这个一期生死的六识心祂不行，祂一定要依止于五根，依止于六尘才能现起，祂不能说祂没有住处，祂一定要有所住，一定要住于六尘。所以说，真正无所住的心是这个入胎识，祂才能够说名色不再出生以后，祂能够说祂无住处。那么这样一个入胎识，祂是不生，因此祂不死不灭，祂是永续长存的心，这个心又称为如来藏，也就是入胎识又称为如来藏。

因为这样子我们又知道说，可以从无量世的过去来到现在世，又可以从现在世去到无量世的未来的心是如来藏。祂可以把每一世有情所造的，种种的这个业因储存，同时可以在下一世呈现他应该受的果报，所以才能让一切法界中的因果不乱。所以说，如来藏入胎识，祂是因果不乱的主体，祂是生死法的主体，祂是涅槃的主体。因为前面的《阿含经》里面已经讲到了，名色不再出现了，就没有生老病死等等，那么这个入胎识本身无住处就是涅槃，就是表示，祂是已经不用在三界中，再出生这个五蕴来生死，可是祂本身就是涅槃。

那么这一个部分呢，我们要再引用一个经文，一段经文来为大家证明。在《胜鬘师子吼一乘大方广方便经》，也就是简单说就是《胜鬘经》里面有这么说：

“世尊！有如来藏，故说生、死，是名善说。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）

也就是说，众生皆有如来藏，因为有如来藏，所以才说生死；这样子的说法的才是善说，并不是说五蕴自己有生死。为什么呢？因为五蕴是由如来藏所生，五蕴的死是因为五蕴坏败以后如来藏离开，才说这个五蕴的有情死了，所以从这个法界实相来讲说，有如来藏故说生死。

接下来经文继续这么讲：

“世尊！死、生者，此二法是如来藏，世间言说故有死有生。死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）

所以这里也说得很清楚，说死、生这两法，都是如来藏的法。为什么？因为五蕴本身不能自己生，五蕴本身它是藉由如来藏聚众缘才出生的，这个五蕴的生，是一定要由如来藏而来，那五蕴的死呢，是因为五蕴本身的缘坏败了，所以如来藏离开了名色五蕴，所以说“死生者，此二法是如来藏”。那么“世间言说故有死有生”，从世间本身的法，从世间的法来成为言说来说明，所以才说有死有生。可是，如果说从如来藏本身含藏着五蕴十八界的法种来讲的话，如来藏是没有生死，不能说如来藏来出生五蕴，所以如来藏有生。“死者诸根坏”，这个死的意思就是指，这个五根都坏败了，如来藏离开了才叫死；“生者新诸根起”，也就是说，下一世的有情到下一世去了以后，有新的这个五蕴的里面的五根生起以后叫作生。要以这样来看待，但是不能讲说这个是如来藏有生有死。

接下来这个经文又这样讲：

“如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）

也就是说，如来藏本身并不是生灭有为法，如来藏祂是常住世间的，祂的真如法性是不会变异的，因为这样子，所以如来藏本身是：如来藏是五蕴生起的本身的这个依持，就是说五蕴是依于如来藏而有的，而且如来藏能够执持所出生的五蕴；因为如来藏出生了五蕴的这些法，所以才能建立这五蕴的名称。

接下来经文又继续讲说：

“世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住；不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）

也就是说，假使没有这个如来藏的话，就不得厌苦、乐求涅槃。因为这六识心，等于说眼等六识心——眼识、耳识等意识等六识心，以及相应的心所法，以及所出生的智慧，这都是刹那不住的，刹那生灭的；刹那生灭法它没有能力可以去受持一切业种，没有能力可以受持一切法种，它本身就是生死法；因为它是被出生的，有生即有死，本身即是生死法，所以没办法让有情依于它，而能够离开苦，而乐求涅槃，这是很明显的道理。

另外经文又继续这样讲说：

“世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法；种诸苦，得厌苦、乐求涅槃。世尊！如来藏者，非我、非众生、非命、非人；如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）

那这里告诉我们说，如来藏本身没有前际，你不能去说如来藏从什么时候开始有，从无始劫以来就存在了。无始，既然讲无始，就是没有一个前际可说，那是不起不灭法，是从来无生的法，祂不是被任何因缘所出生的，所以不是有生的法，当然祂就不会灭。祂能够持一切众生所造作的一切业种，那么因为这些业种，然后由如来藏帮它去呈现一切苦果。但是，因为如来藏本身祂是不生不灭法，是本来解脱的法，祂是清净的法，祂是清凉的法，所以，祂可以使得有情能够厌苦，能够厌离这个五蕴的生死，因为如来藏本身不是生死、不是苦法。那前面讲说，因为六识心本身是生死法，所以如果纯粹从六识心本身来讲，祂是没办法让有情离苦的，因为祂六识心本身就是苦法；可是如来藏本身不是在三界中的生死法，祂是清净法，祂是解脱法，可以能使得有情能厌苦而乐求涅槃，因为如来藏本身就是涅槃的本际。

那接着说如来藏祂“非我”，因为祂不是五蕴和合我；祂“非众生”，祂不是念念与六尘相应，然后念念都在六尘中生生灭灭的众生；如来藏祂“非命”，是因为如来藏祂没有五根，没有命根，祂没有出生啊，所以说如来藏非命；那如来藏“非人”呢，讲的是如来藏祂不是五蕴十八界的人法，所以我们说如来藏“非我、非众生、非命、非人”。如来藏虽然出生了这个五蕴身，可是祂本身不是众生自己颠倒所认知的我，祂不是与六尘相应的这些生生灭灭的这个六识心，这个部分法性差别很大。

那如来藏的法呢，对于那些把五蕴法当作真实我的人，堕在我见、身见中的人，祂不是他的境界。因为他把五蕴当作真实我，把五蕴当作真实我的时候，他就没有办法去认知还有一个六识心、七识心以外的一个真实心存在。还有堕在四颠倒中的众生，如来藏也不是他的境界，因为把世间的苦当作乐，把这个众生当作，众生我的法当作无我的法，那这些颠倒众生，他根本就没有办法想象如来藏的法“非我、非众生、非命、非人”是什么境界，本来解脱是什么境界。

另外，“空乱意众生”呢指的是指说，将缘起性空的这种虚妄法当作真实法的人，他拨无因果，拨无这个第一义谛心如来藏存在的时候呢，他把这种缘起性空本身当作真实空，这叫作“空乱意众生”。如来藏也不是他的境界，因为对他来讲，这种真实的法，他认为他可以亲自体验的法才是真的，那么众生都是以六识心当作真实，因为他认为六识心在六尘中的见闻觉知才是真实；对于他不能实证的如来藏呢，他就会不能信受，对于经典里面所说的，说如来藏离见闻觉知，如来藏离四相“非我、非众生、非命、非人”，这个法到底如何，如来藏是涅槃的本际，那么他们就没办法去信受。所以说不是他的境界。

所以我们说，佛教的生命观是合乎科学的吗？应该讲说，佛教的生命观是最完整的，它能够函盖科学的发现；因为科学都是发现，它不是发明，科学本身都是发现一些现象界存在的道理。所以我们说，从佛教的实相的法界观来看待的话，它一定能够函盖所有一些世间不断在发现这些所谓科学的法，同时也可以证明说，佛教本身的理念是没有错的，是合乎这个法界的。

那我们这一个题目，我们就说到这里了。

阿弥陀佛！