杀生的定义和范围是什么？

各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天所要讲的主题是：杀生的定义和范围是什么？

杀生，通常我们说杀人，杀人就是夺取别人的生命，我们就称它作杀人；所以杀生，杀生就是夺取众生的生命，我们就叫作杀生。但是众生不是只有人，不是人的部分，还有六道轮回的众生，所以说有人、有非人的部分；那非人的部分呢，有天、阿修罗、地狱、鬼还有畜生。天、阿修罗、地狱跟鬼，事实上我们是杀不到的，不是人的部分我们能杀到他的，只有畜生；所以呢，杀生属于不是人的部分，主要是畜生。

那么佛法当中学佛人都有规定，不可以杀生；所以在戒律当中它要戒的，杀戒主要的对象是禁止杀人。因为人是修行的道器，杀人就等同于说去剥夺别人修行的机会，断了别人的法身慧命；所以杀人是重戒，在戒律里面是重戒。如果只是杀畜生，因为畜生看不懂佛经，听不懂人所说的话，牠无法修行；所以如果你是杀了畜生，你也受了戒，那你只是犯了轻戒而已。

但是在菩萨戒的当中，犯戒——犯杀生戒，它的条件需要有三个条件，也就是根本、方便跟成已。那到底有没有根本呢，还需要加上其他的条件来配合。所以，如果说我们要判定一个人，他是不是具足犯杀人戒的条件，大概要有五个。

那第一个，对方一定是人；因为我们现在讲的是杀人戒，说对方一定是人，而且你杀的不是自己。

那自杀的这一部分，为什么不犯杀生戒呢？因为这个戒律里面，是要戒菩萨不要去干扰众生，所以自杀不在戒律杀生戒里面。但是菩萨不应该自杀。菩萨知道因果，他来人间，如果他觉得人间这个生活的环境实在太恶劣，受到了欺负，受到了逼迫，感觉很苦恼，他应该想到的是因果，也就是说你就趁这个机会来还债。而且逆境来的时候，如果说对一个修行人，他碰到逆境其实是逆增上缘，刚好给他成就一个修行的机会；所以当菩萨碰到逆境的时候，想到的不应该是自杀，而是修行忍辱；当他能够历缘对境，能够忍受众生的种种责难，忍受世间法的种种责难，那么他反而成就他自己的道业。所以，一个学佛人不应该自杀，因为这些令他自杀的条件，都是他学佛的逆增上缘。

那回到我们前面戒律的根本，对方是人。那第二个呢，你还要知道他是人。如果你不知道他是人，譬如说你去砍树，那这个树，你在黑暗当中你以为是树，结果它是人，结果你砍下去的时候把人砍死；那因为你不知道是人，对方虽然是人，但是你不知道是人，因为你以为是树，所以你就把人砍死。所以在根本上面，一定还要有个条件是“知道是人”，如果不知道是人，这样也没有根本。

再来说一定要起了杀心，杀心通常带了瞋，带了贪，还有愚痴也有可能起杀心。譬如说贪，通常会贪著别人的东西，因为起贪所以就起了杀心；还有因为别人侮辱你，他对于你百般的逼迫，所以你起瞋，就去把他给杀了；那愚痴呢，我们等一下会讲，还有愚痴起杀心的部分。所以，“根本”必须要有三个条件，也就是对方是人，你知道他是人，而且你起了恶心想要杀对方，这个根本就成立了。

再来说施设方便，就是说根本、方便、成已，那施设方便。什么叫作施设方便？你要杀一个人，可能用拳头把他打一顿，或者用刀砍杀，或者制造陷阱，让他跳进去死掉，这些都叫作方便。

那施设了方便以后，不一定能够杀死对方，可能只有把对方砍伤了，打伤了，他送到医院去以后，他还活过来。所以，施设方便还不具足，一定是对方的生命因为你施设了这个方便而失去了。所以，当对方的生命失去的时候，这时候因为你起了恶心杀他，你也施设了方便，而且也成就了；所以这时候你就犯了杀人罪了，也就是你犯了重戒。

那犯了重戒的后果是什么？也就是说如果一个人，他具足了根本、方便、成已，把对方给杀了，那杀了以后，你受戒以后，这个是不通忏悔的。不通忏悔就是说，你的戒体就永远不再恢复了，当你失去了以后，你忏悔戒体仍然不在；也就是说，犯了重戒它是不可悔的，没办法经由忏悔来恢复你的戒体，那你死后就会下地狱。

但是戒罪是可以免的。但是如何去免除下地狱的这样的戒罪呢？佛经里面就这样讲，说你要天天忏，忏到好相出现。那忏到好相出现，要什么样的状况才说是好相出现呢？也就是说，你在忏悔当中，看到佛出现了来跟你摩顶，或者是说看到瑞相，看到光出现了、花出现了；那这样的天天忏，忏到好相出现的时候，你的戒罪就灭除了，这时候你就不用下地狱了。

但是，不是说你所有的罪都灭了，因为除了戒罪以外还有性罪。那性罪这一部分呢，在未来世当中你碰到对方，可能在某种因缘上你必须偿还；当然缘不同，你偿还的方式就不同。可能你不必赔他一条命，可能被他砍一刀，因为有善缘出现，所以你可能被他砍一刀，那就还债了；或者是说，你因为某种因缘，你介绍他赚到一笔钱，那这个因果也就成就了。所以，这个性罪没有办法藉由忏悔来灭除；但是，戒罪下地狱这个戒罪，可以靠着天天忏，忏到好相出现，然后可以灭除。

但是大家想：“这是佛经讲的，到底有没有人天天忏，忏到好相出现而灭除戒罪的？”在我的学员当中，有一个人真的是这样忏，他也忏到好相出现。他犯了十重戒当中的其中一戒，但是他，他受菩萨戒是在别的地方受的，但是他当时受戒以后，对于这个戒不太在意，所以他犯了戒罪。但是来到以后，在讲戒律的当中，有讲到这一个部分，会下地狱的这一部分，他感觉很恐慌；所以他发现说他犯了重戒以后，他可能会下地狱；所以他跟我说，他想把工作辞掉天天忏，然后要忏到好相出现。我就跟他说：“你可以天天忏，但不必把工作辞掉；只要你诚心忏悔，然后每天忏应该会有好相出现。”结果他真的每天忏，忏了一年多；果真有一天忏到一半，他闭着眼睛就看到佛菩萨的形像出现了，这就是好相出现。也就是说，你看，一个人诚心忏，而且相信说他会下地狱，他终于忏到好相出现。所以这不是不可能的事。

所以有些人，他为什么也忏悔，但是为什么不出现好相？从这样的一个事例来看，我就觉得有两种原因——为什么一个人，犯了重戒以后天天忏，但是不见好相。第一个，他信心不足，他对于佛菩萨会不会出现在他的面前，来跟他摩顶，他没有信心。所以一个人，他一开始感觉很恐怖，所以他赶快去忏；但是因为对于佛菩萨的信心不够，所以他虽然天天忏，但是心里有疑；所以他虽然天天忏，忏了一个月以后，他信心消失了，所以他就不忏了，所以这种人就见不到好相。那佛有讲啊，说七天，“一个七天、两个七天，乃至一年你都要忏”；但是一个人信心不足，他忏了一段时间以后，他不忏了。为什么？他对于这个他到底会不会下地狱，这时候起了疑了，因为有疑所以他就不忏了。所以，一个人不见好相，其实是因为对于佛菩萨的信心不够；还有，对于他犯了重戒以后，到底会不会下地狱这样的一件事情，他其实是怀疑的，所以就不见好相。

像我刚刚举的那个学员的例子，他相信只要忏，佛就会来摩顶，佛就会出现在他的眼前；他相信说他如果不忏，他死后会下地狱。想想看，一个人对于这样的信心十足，说他一定死后一定会变成这样，而且他也相信说，佛这样讲一定会成就；你看这样的诚心忏，当然忏到好相出现。那不见好相都是因为诚心不够，他不是至诚心在忏悔；只要至诚心忏悔，佛就会来现前，让你的戒罪消失。所以一个人因为诚心不足，所以他怎么忏都不会见好相。

那杀人还有几种方式，不是自己去杀而已；如果说你去教别人杀也算，赞叹杀也算，咒杀也算。那我们就来再讲其他这三个部分。

那教人去杀算不算重戒呢？教人去杀仍然是犯重戒。我们从刚刚五个条件来看：第一个，教人去杀，你要杀的对方是人，好！这个成立了；你也知道对方是人，你也教他去杀了；那你起了杀心了，因为瞋恨对方，因为贪别人的东西，所以你起了杀心，也就是这个杀心带了恶心；那还有呢，你也施设方便，你的方便就是找人去杀他；那当对方被杀死的时候，你已经夺取对方的生命。所以，教人去杀仍然是杀罪，从前面的条件来看，教人去杀也是具足的。

那赞叹杀呢。赞叹杀其实一般人是会犯的。什么叫作赞叹杀？也就是说赞叹什么？赞叹说：你如果去自杀呢，那么死后会比现在好。赞叹死后的状态。那我们来看什么样的状态，造成你变成赞叹杀？赞叹杀其实是愚痴造成的，也就是刚刚我们讲说，起杀心有贪有瞋，还有痴，这个痴呢，就是赞叹杀，那赞叹杀也算是杀心。譬如说一个人生病，卧在床上好几个月，他感觉很痛苦；那你就跟他讲，说：“你与其躺在床上这么久，那不如自杀算了，然后死后还可以去投胎，换个色身。反正你现在这个色身，如果把你救起来，用起来也不方便，那不如死了算了。”那如果说你跟他这样讲了以后，结果他真的去自杀，那自杀了以后你就犯罪了，你就犯足了这个杀人罪了。所以这个是属于赞叹杀。

还有一种赞叹杀，譬如说一个人，他一天到晚杀生，那你就跟他讲：“你犯了这么多杀罪对不对？那杀生杀这么多，我看你干脆死了算了；你做人这么恶，你干脆去死了算了，你不符做人的标准。”你跟他骂了一顿以后，他果真去自杀了，这也叫赞叹杀，就是说死了比活着好。一个人行十善业死后可以升天，结果他还没到死的时候，你觉得说他反正他现在活着，也不如死了然后升天去享福，所以你就建议他说“你干脆自杀以后去升天，那升天可以享多少福报”。结果他相信了，他也自杀了，那就是赞叹杀。所以赞叹杀也算是杀人，这种叫作愚痴杀人，而且死后还是会下地狱。

那杀人的方式还有咒杀，咒杀就是以符咒来杀人，当然我们现在没有学符咒。学符咒杀人这不是佛教的，有一种宗教团体，他们有学什么“诛杀法”。那诛杀法说是佛教的，佛不可能——佛设了杀戒，怎么可能教人用咒杀的方式杀人？所以，只要你听到说他们有这样的一个法，就可以知道说他们绝对不是佛教；因为佛禁止杀人，不可能教人诛杀法。咒杀也是具足犯杀人罪，从刚刚五点来看，只要你以咒杀人，绝对是犯杀人罪的。

那接下来我们来探讨一些问题，譬如说：杀错人到底算不算杀生？譬如说我要杀某甲，结果不小心杀到了某乙，那我们来看看说：杀错人到底有没有具足犯杀人罪？我们来看：你要杀人，对方是人，你也知道是人，你也因为贪瞋或者痴起了杀心，好！根本成就了。那你要杀人呢，你想杀对方对不对？譬如说拿刀一砍，结果手一挥，挥到后面这个人。你施设方便就是拿刀，结果你手一挥，结果后面这个人死了；还没砍过来，结果你把后面挥死了，你也被抓住了，结果你面前这个你想杀的对象没有杀成。这时候你所要杀的对方，生命并没有被你结束掉，所以，你并没有犯具足犯杀人罪，但是你仍然是有犯戒，也就是说你犯的是轻戒。这个虽然杀了，没有杀成对方，但是你还是杀了另外一个人。但是，杀错人仍然算杀生，但是它是可以通忏悔。也就是说，因为你要杀的对象没有被杀成，所以没有具足，那可以透过忏悔去除罪。不像说，如果说你杀……刚刚讲说你杀的对象真的被你杀死了，那么你是必须忏到好相的，而且戒体失去。那杀错人呢，戒体它不算失去，你可以经过忏悔恢复戒体，戒体还在的意思。

那再来讲说，如果我不小心杀了人，算犯不犯戒？在经里面，佛经里面有举例，说有个人，他从山上把石头推下来，他为了方便从山上推石头，比较不用力去搬；当石头滚下来的时候，刚好下面有个人，那个人就被石头压死，那这样算不算杀生呢？有人就去问佛，佛就跟他讲说这样算无罪，因为没有根本嘛，你只是不小心；所以佛通常会跟他讲说无罪，但是你下一次就要小心这个事情。

所以譬如说有人在建房子，那他在吊那个钢梁，譬如说施工、造桥都可以啊！那他在吊这些钢架的时候，不小心这个吊车发生了故障，然后就掉下去了——绳子断了掉下去，刚好底下有人或者开车子过去，被砸到然后死了。这从同样的道理来看，虽然有人死了，但是你当时并没有起杀心，所以没有根本。如果从刚刚佛所说的，从石头这样滚下来杀了人，但是你因为你没有根本，所以也是无罪；也就是说你没有戒罪，但是以后都要小心。

那堕胎算不算杀生？那堕胎呢，因为在胎里面呢，他将来是可能成为人，所以因为他已经可能成为人，所以堕胎这个罪算是比较重的，它是属于杀生。但是这个杀生，因为他还没有出胎为人，所以这个杀生是可悔的，说可以通忏悔的；所以堕胎以后，可以藉由忏悔去除罪。但是你跟这个胎，他虽然去别的地方投胎，但是将来遇到缘的时候，可能还要还。

那最后讲到杀畜生。杀畜生如果说具足前面五个条件，也就是说对方是畜生，知道是畜生，然后你也起杀心，然后也施设方便，然后最后也把牠杀死，这五个条件成立的时候，你就犯了杀畜生的戒。那这是轻戒，你是可以藉由忏悔来完成的。那么其他说打扫环境，不小心杀死蚂蚁蟑螂，这种情况因为没有根本，所以也不属于犯戒。

因为时间的关系，我们今天就讲到这里。谢谢各位的收看！

阿弥陀佛！