菩萨为何发菩提心？(上)

各位菩萨：

阿弥陀佛！

在“三乘菩提之菩萨正行”前面两集节目中，我们详细为大家说明，真正佛菩提的根本心就是第八识如来藏，让大家对菩提的真实义理能有深刻的瞭解。那么我们常常听寺院里的师父说，学佛，尤其是修学大乘佛法，就要发菩提心，又是为什么呢？

大家都知道，佛教之所以不同于其他世间宗教，就在于它不认为世间有一个高高在上、唯一主宰万物的上帝；而是认为一切众生都是平等的，都有成佛之性，只要透过修学去除染污烦恼，生起实相智慧，将来福德与智慧圆满具足了，就能成佛。所以对佛弟子来说，学佛最终的目的就是要成佛，成就佛菩提，也就是佛的无上正等正觉。因此，发菩提心就正如 龙树菩萨在《大智度论》当中所说的：“菩萨初发心，缘无上道：『我当作佛』，是名『菩提心』。”（《大智度论》卷四十一)

这个菩提心《华严经》中记载，记载说祂是“一切诸佛种子，能生一切诸佛法”（《大方广佛华严经》卷五十九）。因为菩提心是长养众生白净法的良田，祂如同大地，能够承载一切世间；如同清净水，能够洗涤一切烦恼垢；如同大风，一切世间都不能障碍；如同炽盛的勐火，能烧毁一切邪见贪爱；如同洁净的明日，普照一切众生之类；又如同清凉的明月，能让一切白净法全都圆满。

所以简单地说，发菩提心就是发求取正觉成佛的心，简称为“发心”。就是至心发起誓愿，不再依止受学外道邪说，也不只是以小乘解脱道为依，来作为他修学的内涵；而是要归依受学函盖了声闻、独觉解脱道的大乘佛菩提道，自度度人，自利利他，成就福慧两足却又真实解脱的究竟佛果。这可说是佛菩提道修学的一个根本出发点。

因为要度人先需自度，要利人也得先有福德智慧的资粮，所以要发起勤求大菩提的愿心，就像《菩萨地持经》当中，有这样的圣教开示：

【菩萨初发心，是一切正愿始，悉能摄受一切正愿。……当求无上菩提安立一切众生，令究竟无余涅槃及如来大智。如是发心求菩萨道……缘于菩提及缘众生而发心求。是故初发心，摄受一切菩提善根。】（《菩萨地持经》卷一）

因为这个发心是为了安立一切众生，是为了实证无上菩提，所以 佛陀在经中开示说：菩萨摩诃萨初发菩提心的时候，就要立下大誓愿，然后心中要这样子想：“如果我将来证得无上正等菩提时，必当要大大地利益一切众生，要安置一切众生佛菩提的大般涅槃中。并且应当教化一切众生，让他们都能够具足般若波罗蜜。”这样不但是自利，其实也是利他。因此，发心归依佛菩提了，就要发四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

那众生是在什么因缘下会发起菩提心呢？释迦牟尼佛在《大方便佛报恩经》中，就开示了有四种发菩提心的情况：

第一种情况是，有一个人他出生在如来住世的年代，或者出生在如来入灭后不久，如来的教法仍然住世，只要禀承如来的教法，就能修学，就能证得声闻果乃至诸菩萨果位。也就是说，这个人是出生在正法时，他亲自看见或者听闻他人述说如来，或禀承如来教法修学而证果的菩萨，示现了种种不可思议的事蹟；他当时心中就生起了对佛对菩萨的崇仰敬信。就在心里面这样子想：“佛菩萨的事蹟真是不可思议啊！如果这种佛菩萨的不可思议事蹟是可以经由修学而获得，那我只要经过修学，将来也必当获得如诸佛一样的无上正等正觉。”于是就全心全意繫念着佛菩提，就发起了求证菩提的愿心。

第二种发菩提心的情形是，这个人他出生在佛陀入灭已一段时间之后，并且是虽然有佛陀的教法住世，也有人禀承着如来的教法来修行，但是大多已经不能够证果了；他就出生在这个年代，这个就是像法时。他并没有亲自见闻如来或者是实证的菩萨示现种种不可思议的事蹟，然而他阅读佛菩萨说法留下来的经典、论典，或者听闻善知识解说这些经典、论典，而知道了其中所记载佛菩萨祕密的正法藏，他就生起了敬仰崇信之心。既然对佛、佛所说的法以及依佛所说法而修证的菩萨生起了信心，然后为了求证诸菩萨的大乘般若实相智慧，乃至实证诸佛无上正等正觉，因此就发起菩提心。

还有一种发菩提心的情况是，这个人他出生在如来入灭已经很长一段时间之后，虽然还是有如来的教法流传下来，也有人阅读乃至研究佛陀的教法，但都不能如实瞭解其中的真义，也不知如法修行，当然更无法证果。也就是说，这是如来的正法即将灭尽的末法时代。所以，他既不曾亲自见闻佛菩萨示现的不可思议事蹟，也不曾听闻真善知识讲解经论中的法教，但他自己阅读如来的经教，他心中就生起了这样的念头：“只有无上佛法能让众生灭除无量的苦恼，能给众生离苦得乐的大利益，祈愿诸佛菩萨能令如来正法久住不灭；我如今也应当发菩提心，为了让一切众生远离烦恼，为了护持佛法久住于世，我愿意以此身受种种大苦恼来发菩提心。”这是第三种。

第四种情况是，这个人他是出生在末法时期之后，出生时如来的正法就已经灭尽了，他只能见到法灭后的恶世众生们。这些众生有的是具足了深重烦恼贪欲、瞋恚、愚痴等；有的既无惭愧心，又充满了悭吝、嫉妒、瞋恚、愚痴等苦恼；有的则是不信三宝乃至不信因果，心里只有邪教的邪见，对三宝与因果的正理总是怀疑，并且懒惰懈怠不肯修种种善行。这个出生在如来正法已经灭尽时代的人，他看到当时众生心性恶劣的情况之后，心中就生起了这样的念头：“在这个重大恶劣的时代众生都不能修善，这时候的人尚且连发心修学二乘解脱道都不可能了，何况是发心求证佛菩提道的诸佛无上正等正觉呢？我如今就应当发菩提心，求证无上正等正觉；发菩提心之后，还应当教导一切众生，让他们也都能够发起求证无上正等正觉的心。”

以上这四种发菩提心的情况，当然以第四种——在如来的正法已经灭尽，众生心中充满三毒烦恼，又无惭愧心、懒惰懈怠、不修善行的恶世中来发菩提心，最为稀有难得！

在经典中 释迦牟尼佛就叙述了祂在因地时发菩提心的情形。就是在过去久远不可计其数的时劫当中，有一个时劫，如果是因为重大烦恼而造作了身口意恶业的人，捨报后就会堕到八大地狱中受苦，其中最苦的就是火车地狱。释迦牟尼佛的过去生，在当时就曾因为造了重大的恶业成为罪人，而堕落在火车地狱中受罪报。就是由两个罪人，都以绳索挽在自己身上，共同拉着一辆被火烧得通红又冒着热焰的火车；拉车的人稍一不慎，就会被火车的热烟火焰给烧伤。火车上则坐着管理地狱罪人的狱卒，叫作牛头阿傍。世尊描述这个狱卒牛头阿傍的长相，说他长相凶恶，牛头人身，两颗眼睛瞪得大大的，嘴里不时吐着火焰，嘴巴、眼睛、耳朵、鼻孔都冒着浓浓的热烟；身体非常庞大，两只手臂及两只如牛蹄一般的脚，盘结着坐在火车上；全身的颜色就像是刚被烈火烧过，而仍然里面藏着极高热度的暗红色；手中则拿着一支又长又硬，而且前头尖利开叉的铁棒，随时随处鞭打挽拉火车的两个地狱众生。

世尊说：“我当时万分痛苦，但是还要努力拉着大火车，为了不被牛头阿傍的铁棒鞭打，纵使非常艰辛，也必须咬着牙出尽一切的力气，奋力拉着沈重的大火车前进。”当时与 世尊共同拉着一辆火车的同伴，他的身体非常虚弱，体力很差，拉车的力气很小，所以常常落后。这时候牛头阿傍就会以他手中铁棒前端尖锐的叉来刺破这位 世尊同伴的肚子，并且举起铁棒鞭打他的背，使他身上的血喷流出来，就像沐浴时淋在身上的水一样，随着整个身体往下流。这 世尊的同伴由于非常痛苦的缘故，就高声大叫，当痛苦到了极点无法忍受了，口中就唿唤着父母，或者唿叫着妻子儿女的名字；可是这样大声叫唤却一点儿用处都没有，痛苦一点儿都没有减少。

世尊说：“我当时看见我的同伴及其他所有火车地狱众生，这样受着极重大痛苦的情形，自己也感受着大苦恼，心中就生起了想要帮他们免除这种重大的痛苦，给予他们安乐的哀愍心。我因为这样生起慈悲心的缘故，就发起了要救度一切众生出离三恶道乃至三界生死苦，求证无上正真之道的菩提心。就为在火车地狱中受苦的所有罪人，劝请牛头阿傍这位狱卒，跟他说：『这些罪人忍着极大的痛苦，出尽了所有的力气拉着沈重的火车，是很值得怜愍的。请您就稍稍发慈悲心，怜愍怜愍他们，不要再这样残忍地鞭打惩罚他们。』”

然而牛头阿傍听了 世尊这样的劝请之后，却更加生气，瞋恚心整个发了起来，当时就以铁叉向前刺穿了 世尊过去生因造恶业堕落到地狱受苦的罪人的颈部。这个罪人当下就在火车地狱命终，随即就脱免了火车地狱百劫的罪苦。在这个经文中 世尊最后强调：“我就是因为发起了佛菩提无上正等正觉心的缘故，所以才能立即脱免了火车地狱极重的罪报。”

从这一则 释迦牟尼佛自己叙说祂无量劫以前过去生发菩提心的经过，我们知道，世尊是生起了大慈悲心，想要救度一切众生出离种种苦恶的缘故，因此发了求证无上正真之道的菩提心。

在菩萨《优婆塞戒经》中，也列举了许多发菩提心的情况，首先就是为了增长寿命、增长财富而发菩提心。为什么发起了菩提心可以增长寿命，增长财富呢？因为我们从前面的说明已经明白，发菩提心是为了安立一切众生，为了实证无上菩提，而这些都必须以无量福德为支柱才能成办。所以，发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。

龙树菩萨就说：【檀、尸波罗蜜，是名“菩提心”。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道，人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名“菩提心”。】（《大智度论》卷四十一）

檀波罗蜜就是布施波罗蜜，尸波罗蜜则是持戒波罗蜜；用布施与持戒来与众生结善缘，不仅能消除种种恶因缘，当然更能增长寿命，增长财物，乃至得大富，出三恶道。就依着这二个波罗蜜可爱果报的功德力，长劫累积福德，能成就自度度人、自利利他的无上正等菩提；所以 龙树菩萨才会说，布施波罗蜜与持戒波罗蜜是菩提心。

另外，也有人为了两件事情来发菩提心，就是为了让菩萨种性不会断绝，以及为了断除众生的罪苦和烦恼，而发菩提心。

在“三乘菩提之菩萨正行”系列演述节目中，前面陆正元老师已经引菩萨《优婆塞戒经》的经文，解说菩萨种性并非无始本有，也非人人皆有，而必须是和合众善因缘的菩萨，方能供养布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六方。因为如果人人皆本有菩萨种性，应该不必像经中圣教开示，必须要修种种善业因缘才能修布施乃至智慧六度波罗蜜，这样来供养六方，而是他自己自然就能这样修学，这样供养六方。而且声闻菩提、独觉菩提、佛菩提等这三种的修学也无定性；如果是定性的，那修证声闻菩提的就不应该有人迴小向大，发菩提心了，修证佛菩提的菩萨，也不应该有人退回二乘菩提的解脱道中。因此说，菩萨种性并非人人皆有，须是和合众善因缘后，方能具备菩萨种性而修佛菩提。

菩萨种性究竟有何特别之处呢？简单的说就是心量广大，而且这个心量广大，却不是为了个人一己的名闻利养，而是为法、为众生。这从前面所说，发心归依佛菩提了就要发四宏誓愿，这四个宏愿的内涵就可以得到证实；也从经典中记载佛菩萨无私无我地不断慈悲救度众生的种种事蹟，像 释迦牟尼佛最初发菩提心的故事一样，也可以得到印证。因此，凡是想要修学菩萨法道的佛弟子，都必须要发起大心、宽广心，才能修证菩萨法道。如果是属于尚未稍具菩萨种性的人，心量狭小，说为学佛，其实都只是声闻种性的人，是在学阿罗汉，不具修习成佛之道的条件，因为他并没有修习成佛法道的心性。

这一集我们探究了菩萨发菩提心的缘由，后面说到为了让菩萨种性不会断绝，以及为了断除众生的罪苦和烦恼这一项，因为时间到了，就先说到这边。下次再继续为大家解说。

阿弥陀佛！