如来断习气与异熟生死

各位菩萨：

阿弥陀佛！

这一集我们要讲的是“如来断习气与异熟生死”，我们来看到经文：“声闻缘觉，虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。”另外一段经文是：“疑有二种：一烦恼疑，二无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故名佛。”

我们先来说前面一段。声闻、缘觉二乘人，虽然能够断除烦恼的现行，可是他对于烦恼的习气种子，却是无法连根拔断，因为他一样会恐惧未来的生死；而对于习气种子，因为不能善于观察、不能瞭解有这个第一义谛的甚深之理，所以他对于习气种子是没办法断根的。如来则不同，能够拔一切烦恼现行，以及习气种子的究竟根源，所以称之为佛。也就是说烦恼障的部分，能够究竟一切清净而无有遗漏的只有如来。

然后我们来看到第二段经文。疑的两种，一个是关于烦恼，这样所产生的疑惑、疑虑，二乘之人他可以将这样的疑惑疑虑予以断除，因为他可以断除现行。他可以知道我今天为什么在贪瞋痴上，起种种这样的烦恼行，原来我的过去生，对这样的真实义理知见并不清楚，所以我才会堕于这样的烦恼；因此我只要将这样的疑惑来斩断，我就可以离开这样的烦恼了。所以他以快速的方式斩断自己贪瞋痴的现行，让自己符合如来所规定的一些律仪，例如：比丘戒、比丘尼戒，以及种种施设的这些律仪戒，让他能够从身心里面，去相应于这些律仪背后所相应的功德法；所以他对于烦恼就不容易起现行，乃至于最后连这现行能够除断。可是对于这个习气的本源，到底还有无量无边的这些种子，道理是什么呢？他并不管。因为他并没有要继续过无量劫的修行，他只想解决这一生、这一世，在人中、在南阎浮提这个世界目前的这些事情，所以他不需要去管未来我是不是要跟众生来相处种种；然后相处的时候，是不是会把我的烦恼拉起来？是不是会让我心不清净？他都不用，他这时候只要专心用功就好了。可是如果是这样，他对于分段生死虽然能够断除，但是对于无记，他的疑惑是没有办法断的。

在经典里面提到：无记是包括身语意业，乃至于四大种、五根，以及许许多多的法，乃至于十八界，最后还有无记异熟之法。那我们今天要特别针对二乘人所不能够深入的无记异熟，来作为说明。这就说并不是无记只有异熟这件事情而已，这异熟也包括了一切的分段生死，所谓异熟生死它就是变异，变异最后会成熟。我们所栽下的业种往往都是如此，因为有异熟的缘故，所以不容易现起这些功德法，因为众生的异熟往往都是染污法，往往都是跟三毒——贪瞋痴来相应。这些种种你可以来断除，可是对于最后走向非是烦恼性的这些无记的异熟，这样甚深的这些异熟处，却没有办法来加以断除的。因为二乘人没有修学大乘法，所以对于无记——非有善恶之处的这些异熟，到底应当如何处理呢？并不知道。

然而如来对于这两种疑惑都已断除，所以称之为佛。那我们来看到这一点，可以瞭解说：如来对于习气的种子，要入地的这些菩萨们来进行断除，因为你透过境界法里面，你就可以知道自己是不是也在境界中。根据你在境界法中，实际上同样的道理，你心识、心地、心想，以及思惟、思索，都是落在于境界之中；你是于六识相应的情况下，然后来现起这境界相。现起了境界相并没有什么好与不好，因为菩萨是要在无量劫中广利于人天，所以对一切境界相会勾引出你许许多多的习气的种子，你过去生因为怎样的染着、因为怎样的情境而出现，你会造什么样身口意行。那你可以说我这一生，我就尽量不跟众生来见面，这样我就叫断除吗？当然不是。如果你说你忍辱的功夫很好，那一个人整天在你旁边吵闹，你想：那我就不要见到他就好，看到他就躲起来，这样我就叫断除吗？当然不是如此。而菩萨在这样的菩萨行的过程难行能行，就是可以面对许许多多的境界，而把他过去生所染着的这些习气来现起来，然后现起来的过程中又可以加以断除。因为他可以知道、如实地看见：确实我的真如并没有随着这个习气现起，而变成现行的过程中，而有任何一分的染着，而是维持平等性在安住；所以我应该转依我的真如，我应该将我所证悟的真如来作我现在意识心的调伏，因为意识心的调不调伏，只要透过这境界想我就可以知道，我确实在这个情况下是没办法克制自己的。

所以菩萨这过程中，他可以用更细微的心行来检验、来检查，他就不会一直堕于他没有办法在这种习性杂染下，他无法断除根源。因为菩萨在这过程，有时候你要示现为人天种种，不是一定是出家，往往许多时候你也是作在家人。在家人的话有更多的烦恼性缠缚，这烦恼都是来自于过去生，以及你要摄受的众生。众生他对于学佛，他不一定有兴趣，因此在这过程中，你会知道众生有各种体性上、个性上，以及他各种烦恼，还有他的业报的种种差别。虽然这本身，他的许许多多的烦恼及业报差别，跟你没有什么关系：但是因为你可能是他的眷属，你可能是他的亲人，你可能是他的朋友，在这个过程中你就会受到感染，你就会也变成你的境界相。他的境界本来是应当他自己去独受的，可是我们却在这个过程中，就不知不觉的就会进入到这境界里面。

在这境界中就要去想：这境界是真实的吗？是如何跟我们六识心相应的？那如何跟生死相应？如何怎样的知见这样可以转这境界？或是这境界应当怎么样的加以调伏？怎么样加以让它能够向着佛菩提道，而方便摄受一切的有情，以及自己的烦恼？这些都是属于菩萨在三大阿僧祇劫里面，应当一直修学，从最后入地以后有更细微的心行，可以来作习气种子的检查，可以反覆地一直一直在这心细的领略过程中，可以透过禅定的这样的殊胜，可以来检验自己有没有将这习气予以断除？自己是不是常乐于众生得到一切的利益？当众生做了一些些少的功德，是不是心里面可以替他称赞、替他随喜？而众生想要成就功德的时候，是不是愿意施与援手、愿意帮忙？诸如等类，这些都是菩萨摩诃萨在这过程中会继续不断地修学，因为他想要断这习气，而不是任由这习气滋长而不去理它，只勉强断现行。另外对于变易生死，最后佛地的时候方断，所以菩萨在这过程中，会去瞭解变异的过程，到底哪些是非善非恶？但是这细微的功德处，应当是如何发起？为什么法界有诸等等的这些相貌？为什么有诸等等菩萨的三昧？这些我是不是应当一一修学？因此菩萨最后于这过程中，具足所有的智慧一切无余，而发起所有的一切三昧力，而能够现起无量无边的功德。这就是因为断了这些所有的疑惑。

我们来看到《大宝积经》这么说：“又舍利子！言非处者，若谓如来习气相续，无有是处，言是处者，一切如来习气永断，斯有是处。”这意思在说明佛的是处非处智力。如果说如来还有习气的话，这样的说法是没有道理的。处就是说有没有这样的事情呢？没有！然后哪一件事情？关于如来与习气这件事情，要说一切如来习气都已经断除了，才有这样的道理。因此有些外道他们说：“我们本来就都是佛，后来因为染着、因为贪爱、因为三毒——贪瞋痴，所以我们最后才下堕人间。”这样的说法是错误的，因为没有叫作本来就是佛，然后还会再下堕的，没有这种可能。因为既然是佛，就一切烦恼的现行以及习气就会永远断除，这样才是真实智力。所以如是说本来就是佛这道理是不对的，因为一切众生虽然有佛性，一切众生虽然有真如，但是因为没有发菩提心，所以不能亲证、不能得证。乃至于二乘人根本连这样菩提心都无法发起，又如何能够得证这真如心呢？

我们来看到下一段经文，《大宝积经》继续说：“復次舍利子！言非处者无所摄受，乃至如来于现在世，有障有碍智见转者，无有是处，言是处者有所摄受，佛薄伽梵于现在世，无障无碍智见转者，斯有是处。舍利子！是名如来处非处智力，不可思议无量无边。”这意思在说如来处非处智力，就是如来是处非处智力，就是说什么样事情有可能发生，什么样事情不可能发生，什么样道理有可能存在，什么样道理不可能存在，这就是属于是处非处。如来在现在世，祂的智慧知见是没有办法有任何障碍的，祂的知见能够运作随意地转动，随着如来的一念而永远无有障碍，这样才是真实知见。所以如来祂所断除的一切习气，而能够现起一切无有障碍的智慧，以及洞彻众生的一切法的能力，乃至一切诸法、器世间的能力，这些就是属于无上了义的究竟觉悟，所以说是佛。我们透过这一段经文，这样可以瞭解：如来对于习气是完全能够断除的。并不是像世间人所以为的，然后不瞭解真正的习气；他们以为阿罗汉已经将习气断除，实际上阿罗汉并没有，只有佛才有办法将这些来作为断除。

我们再看另外一段经文，在《胜鬘经》有说到：“是阿罗汉辟支佛所不能断烦恼有二种，何等为二：谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种，何等为四：谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼；起者，刹那心刹那相应。世尊！心不相应，无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种；比无明住地，算数譬喻所不能及。”《胜鬘经》对这个地方有作了重大的开演，就说明阿罗汉辟支佛这样的二乘人，他没有办法断除的烦恼有两种。然后这两种叫作住地烦恼还有起烦恼，阿罗汉在这过程中，他可以勉强降伏的有四种，哪四种呢？就是见一处住地，以及欲爱、色爱、有爱，这意思是说三界爱。这四种住地生起它一切相应的起烦恼，这起烦恼就是说它刹那的意识心不断地相应；当然不能说二乘人对于意根是完全没有领略的，只是说他领略的比较少，那我们就说是意识心来相应。可是除了这个四个住地之外，实际上，二乘者心没有相应到无始无明的住地，所以说他没有办法将这个住地烦恼来加以断除。他虽然勉强断除了前四种的现行，可是对于第五种无始无明住地，他是没有办法断的：乃至于说真正的起烦恼，看似它好像已经不跟他意识心相应了，但在无始无明处，有那么多那么多的上烦恼作为所依，就是对于究竟佛地不能够明了，对于究竟佛地所知道的法界的一切诸法不能明了。

所以在追求佛果的菩萨有许许多多的上烦恼——就是超过这世间一切诸上的这些烦恼，它们是以无明住地，来作为所依的，这些二乘人并不明了。他们并不明瞭的情况下，所以他们会以为他们起烦恼断除了，实际上也是没有。所以二乘人说他们断除了烦恼障，或断除了烦恼障的现行，他们是没有办法断除烦恼障的；因为烦恼障的广阔，广义上来说，就是有这样多的五住的这个住地，然后一切烦恼，目前的起烦恼，以及上烦恼之所依也是没有断除。所以二乘人应当说，他只有断除了烦恼的现行；所以我们不能够说，二乘人断除了烦恼障，其实二乘人也不会这样来说。然后最后的起烦恼，它什么时候会相应呢？就当二乘人学习作菩萨的时候，他开始会去想：我如何证这个真如？找到这个真如？找到这个真如这样实相以后，如何知道这真如所含藏的一切功德法藏？这时候他要找真如、他要参究，就会起了很多烦恼，这时候才会跟起烦恼有少分相应。因为他要找破除无明住地的真如，所以这些究竟地能够全部的烦恼障断除，以及所知障断除唯有如来，所以不当于二乘法中，来去思惟这样是究竟的。

那我们来看到下一段经文，《胜鬘经》又说：“世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。譬如恶魔波旬，于他化自在天，色力、寿命、眷属、众具自在殊胜；如是，无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜；恆沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住，阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。”这段在说：无明住地是一切最大的，这个力量可以让就如同恶魔波旬他的恶魔天、他的魔宫，比起三界的他化自在天、欲界第六天还要来得殊胜一样；无明住地的力量，超过前面四个住地。所以阿罗汉他们没有办法断除这些上烦恼，因为他们没有办法来接触、来破除这无明住地；因为对于无始无明的障碍，就是最大的根源，就是不瞭解真正法界的实相。法界的实相不能明了，没有办法亲证，即使是明了、亲证以后，还有许许多多的这个上烦恼，会变成起烦恼。所以二乘人智力所不及，只有如来佛菩提智慧可以断除，所以对于如来，经典中有如是来称说赞叹。

《大方广入如来智德不思议经》：“如来作意一念所缘，诸大菩萨，无量百千那由他劫，住不思议解脱三昧，不能知其功德边际。”因为如来可以在祂一念所缘之下，来示现种种不可思议，如同在法会中安住，可是众生所见各自不同：有的众生看见如来这时候才刚出家，有的看见如来这时候才刚向外道修学这样的法，然后有的看见如来才刚开始前面说的——作为王子出家以后来修法，乃至种种苦行最后成就佛果，乃至见如来身量各自不等。这就告诉我们如来不可思议，如来断除一切习气以及异熟生死。

我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！