具足智因、智果

各位菩萨：

阿弥陀佛！

上一集我们解说到“如来具足智因智果，是故名佛。”我们有说到世间的一切智慧——也就是世间一般的学问，它的因，事实上都是第八识如来藏；乃至出世间的智慧的因，也是第八识如来藏。我们有举到说，我们这个器世间，我们在现象里面，我们因为科学家的研究，能够发现一些物理定律或化学的定律。这些物理定律、化学定律，事实上如果我们要推究它的根源，我们可以发现，事实上这个根源要推究到宇宙的生成的因是什么。

譬如：原来科学家可以发现，我们的这个器世间——这个宇宙，它是在虚空中无中生有的；当然现在的一些科学家是主张连虚空都是大爆炸才产生的，可是这样的见解，事实上是错误的。因为我们的这个器世间－－我们这个宇宙，如果能够从无——从空无之中，能够因为突然的大爆炸，就产生我们的器世间，这样子我们在这世间里面的所有空无之处，应该也随时都要可以有大爆炸，来产生我们这个宇宙。可是我们现见我们宇宙并不是这样子，我们只是看到，我们这个器世间的一种生成的一个现象。可是它的因是什么呢？科学家事实上是没有定论的。

科学家也错以为有了这器世间之后，才有我们有情在这个器世间里面来出生、来生存；可是事实上并不如此，因为我们有情，本来就存在在法界之中。我们地球有这么多的人类跟畜生道的有情，乃至有种种的鬼神这些众生，事实上这些众生，在来娑婆世界的时候，在还没有娑婆世界成就的时候，事实上我们都是他方世界的众生；只因为娑婆世界成就了，南阎浮提世界、南阎浮提成就了，所以我们就从他方世界来到这个地方，所以我们来这个世界并没有太久。如果我们推寻更早的时候，在没有南阎浮提的时候，没有娑婆世界的南閰浮提的时候，我们是在他方的世界，这个才是法界的真实的相貌。而能够这样子观察，是因为菩萨具有了智因，能够观察到法界的真实相，所以产生了这样的智慧。

另外属于出世间的智慧，这个也是如来所具足的。譬如说解脱道如何能够解脱生死流转呢？这个属于解脱智的实证。可是解脱智是依于什么样的因来成就呢？他的解脱的基础是什么呢？总不能说，有一个阿罗汉或是辟支佛他入了无余涅槃，结果他就在三界中消失了，然后就是空无的。如果这样的话那表示说，这些阿罗汉跟辟支佛是从空无中来凭空出生的，那就没有因、没有果。可是事实上不然，阿罗汉跟辟支佛他们入了无余涅槃之后，虽然灭尽了五阴十八界，可是还有他们的第八识如来藏在法界中存在，只是祂的存在，不是我们一般人所能了知的存在，因为第八识如来藏的存在，是一切人天乃至声闻缘觉所不能知。所以说，如来的智因是一切众生乃至辟支佛阿罗汉所不能知的。所以说如来是具足了智因，所以是故名佛。这个是佛陀乃至菩萨，有别于小乘人的智慧功德之处。

所以说声闻人跟缘觉人，他们不能说他们具足了智因，因为阿罗汉跟辟支佛，他们是没有智慧去了知第八识如来藏是什么，他们只能推寻说，一定有这样子的一个法存在。可是这个法的内容是如何呢？他们是不能知的，他们只是推估而知，而不是实际依于实证而知的；所以他们对于第八识如来藏是没有具足的了知，所以他们不会是菩萨也不可能成佛。

那什么是如来所具足的智果呢？这个智慧的果，就是像科学家所获得的是世间的现象界的一些智慧，这也是因果律则之一，所以他也有一些世间的智慧之果。可是所谓的智果，事实上是含摄了破除所知障的一切种智，也就是说这个第八识如来藏，祂能够出生一切的器世间跟有情。第八识如来藏祂的内容是如何？祂有哪一些种子功能呢？祂有哪些功能差别呢？这就是一切的菩萨在修行的时候所要了知的，而这是不共于声闻跟缘觉。

所以菩萨在修行的时候，他要了知第八识如来藏祂的功能到底是哪一些，所以他就要歷尽三大无量数劫的修行，跟众生相处的时候，面对种种的烦恼困境之时，能够依于现象界、依于他所实证的第八识如来藏，两个种类的智，两个种类的这些内容，能够探查出第八识如来藏祂的法性是如何。因为世间的相貌为什么会成为如此的相貌呢？一定是因为如来藏有某一些种子，也就是某些功能，所以他就是要去探求这两者之间的关系。当他在探求的时候，就是开始学习一切种智的时候；当他具足成就一切种智时，他就获得圆满的智慧之果，他就成佛了。所以如来是具足智因与智果，而这个智因与智果，事实上都是要依于第八识如来藏的修习圆满，才最后成就的。所以“如来具足智因与智果，是故名佛。”这是ㄧ切二乘人所不能实证的，所以也是诸佛菩萨有别于二乘人的地方；所以只有诸佛能够称为佛，小乘人他们是不能称为佛的。

接下来说：“善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄；智慧无碍，乐说亦尔。”就是说，如来祂所讲的话一定是无二的。那什么是如来出言无二的真正意思呢？也就是说，如来祂在说一件事情的时候，祂一定是肯定的，一定是没有闪躲的，不会是骑墙派的说法。譬如说我们举一个例子，我们可以问说：法界中到底有没有第八识如来藏呢？我们常常听有一些佛学的研究者，他会这样说：从以前什么部派佛教，或是什么的论述里面，有人说有如来藏，也有人说没有如来藏，因为他的论述就是什么什么，在什么样论里面人家是怎么说，有时候他又举阿含部的经典，都没有如来藏这三个字，就来说没有如来藏。就有这样子的人！

可是如果你问说，他认为到底法界中有没有第八识如来藏？有没有不生不灭的法呢？他就犹豫不决，他只能说：也许有吧！有也可以啦，也许没有吧！没有也可以啦。用这样子来代表他的态度很宽容，用这样子的态度来代表他很客观，可是我们要知道，这样子叫作出言有二。因为这个法界中，到底有没有第八识如来藏？有没有一个永恆存在之法？它是ㄧ个不容模煳的、不能摇摆的一个事实。也就是说，在这个法界之中，要嘛一定就有一个不生不灭的法，要嘛就是没有，总是两者之一吧！一个事情、一个事物的存在，要嘛就是存在，要嘛就是不存在，是不能模稜两可的，如果模稜两可，那个就叫出言有二。所以很多的佛学研究者，经常是出言有二；一下说有不生不灭的，可是你听他讲不生不灭，又是属于生灭。那到底是有不生不灭呢？还是没有不生不灭的法呢？他经常是模稜两可，打迷煳仗，这个就是出言有二。

诸佛如来祂出言无二，就是因为祂对于法界之中到底有没有如来藏这件事情，祂绝对不会模煳的，有就说有，那没有呢？那是不可能的。因为祂的实证已经告诉大家，法界中确实有第八识如来藏，而且是每一个众生都有第八识如来藏，而且从 如来祂在因地修行的时候，就从不改变。因为从菩萨的修行里面，从十信位、十住、十行、十迴向乃至十地、等觉、妙觉的五十二位阶的修行里面，祂从一开始就是出言无二；从十信位的时候，祂就要相信有第八识如来藏，而且绝不改变；而且到了住位实证之后，也绝不改变；一直到成就佛果的时候，都是一样出言无二，从不改变。因为从不改变的智慧，才是真正的智慧。如果一下说有，一下子说无，那样的智慧就不是真正的智慧，那是打迷煳仗，是模稜两可的，那就不是一个真实的一个智慧。

而且绝对是无谬的——不会错误，因为有如来藏就说有如来藏，而且这样子的出言而说，祂是没有任何的错谬，所以就可以指导一切的菩萨，来实证第八识如来藏；也可以指导一切的声闻跟辟支佛，来依于第八识如来藏，而获得解脱的果证。所以当然所说是无二，而且没有任何的错谬。而且亦无虚妄，因为如来藏这个法，祂是一种真实的存在，所以祂为了简别对于一切世间的三界有，让一般人能够瞭解：世间的三界有只是生灭无常的有；可是第八识的存在，祂的有，祂是真实有。要来简别这个，所以有时候，就会特别将第八识如来藏，说祂是真实有。可是有人就从这文字里面又作文章说：既然是有，那就跟世间的三界有是一样，因为世间的三界有也是真实有。可是事实上，这个真实有的真实，是说祂是可以实证的，而且祂是一个不生灭的。如果是生灭的，我们只能说祂是假有，因为祂暂时而有，过一段时间祂就必灭。我们世间所见的一切三界有，统统是属于这样的有，都叫作假有，因为祂是暂时而生，生后必灭之法。

可是第八识如来藏的真实有，祂是无生的、祂不是由谁创造祂的、祂是法界的根源、祂是本来存在的，所以祂没有灭的时候。因为祂连出生的时间都没有，因为祂是本来存在，祂不是被出生的法，所以祂是无生之法。既然是无生之法，祂当然就是无灭。可是其他的法，都是有生有灭。

所以第八识如来藏，祂是不虚妄的，因为是无始劫就已经存在了，未来无量数劫还是继续存在，因为祂是永恆存在之法，所以当然不是虚妄之法。除了第八识如来藏之外的，其他的现象界之法、蕴处界之法，统统是虚妄法。因为跟如来藏比起来，它们都是生灭变异的。

然后 如来祂的“智慧无碍，乐说亦尔。”智慧无碍是因为祂有一个法，可以贯串三界的三乘菩提，而且能够贯串人天乘的法，乃至贯串一切世间法；既然能够依于第八识如来藏，来贯串一切世间之法，贯串一切世出世间之法，当然祂的智慧是无碍。没有任何的法，可以妨碍 佛陀的说法，因为 如来依于实证第八识如来藏而成就一切种智，当然对一切法的智慧是无所障碍的。而且 如来也乐说这样的法，因为 佛陀想要度脱一切众生，来实证三乘菩提，所以对于一切跟第八识如来藏有关的法，佛陀是最乐于宣说的。所以我们可以在二转法轮这些大乘经典，乃至第三转法轮的一些经典，看到 佛陀如果要说到大乘法，讲到第八识如来藏的般若智慧，深妙的成佛的法道的时候，佛陀常常展现笑容、放出光明。为什么佛陀要放出光明来展现笑容呢？因为那是祂乐说之法。

在小乘的《阿含经》里面，我们就没有看到 佛陀有这样的记录，因为 佛陀在说小乘法的时候，只是依于解脱的智慧，让声闻人或是缘觉人来入无余涅槃。所以那个是一个小法，不是 佛陀真正乐说之法，只是为了要说明后面的二转法轮，或第三转的成佛的法门，所以才说解脱道；可是解脱道，不是真正佛陀所乐说之法，因为那个只是让人解脱生死，并不能让人成佛。如果有人修了解脱道，而执着在解脱道上面，而成为小乘人，这样的话他的佛种就断，因为他就不能成为菩萨，不能最后成就佛道。所以那个解脱道，不是佛陀所乐说之法。第八识如来藏是菩萨所专修，是声闻还有辟支佛他们所不能修的，所以 佛陀如来特别喜欢说第八识如来藏的有关之法，所以当然有关第八识如来藏的法是 如来所乐说。

接下来 佛陀说：“具足因智、时智、相智；无有覆藏，不须守护，无能说过。”因智我们前面已经略为解说，就是所有的世间法，它的智慧的因，就是第八识如来藏。所以如来是有因智，就是对于法界中的根本因祂知道，而且具足了知，所以祂具足因智；所以一切世出世间的因是什么？如来都知道。所以这个跟前面的智因有所相关。

如来也具足时智，这个时智的意思是说，如来能够在当下，面对众生的当下，能够为众生宣说众生所需要的法。譬如说：有些人他的心性是畏惧的，他是偏向于自己求解脱就好，祂会先跟他说解脱的智慧就好了。所以说 佛陀就会有所谓的为人悉檀，看众生的根机，为众生来说种种法。如果说有些人，是属于三恶道的心性，祂就会提升他的功德，祂会解说人天法，让三恶道心性的众生能够知道有因有果，能够让这个众生不要堕落三恶道里面；所以要跟他讲戒法，要跟他讲布施之法，让他能够成就人天的善法，所以说如来是具有时智的。如来也因为具有时智，所以说祂也能够针对众生的种种的贪着，祂能够去对治，所以这个也是 如来祂的时智。所以 如来时智，事实上所说就是在说，如来能够宣说对治悉檀，还有为人悉檀。

如来也具有相智，什么是如来所具有的相智呢？因为时间已到，这个部分我们就留到下一集再跟各位解说。

谢谢各位菩萨的收看。

阿弥陀佛！