何谓实义菩萨？(一)

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们这一集开始将爲各位说明：实义菩萨。我们依止着还是 平实导师的《优婆塞戒经讲记》来说明实义菩萨的菩萨正行。

接下来我们开始说明“实义菩萨”的意涵。想要成为实义菩萨还真的不容易啊！佛在此经当中开示出了很多条件，我们下面就一一爲各位来说明。经云：“实义菩萨者：能听深义，乐近善友；乐供养师、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固。”（《优婆塞戒经》卷2）我们ㄧㄧ来作说明：第一种是要能听受很深妙的义理，不能满足于人天乘的善法。假使有人说法时这么说：“你不要贪心，对人要和蔼，大家要一起帮助社会、净化社会。”这都是世间法的人天善业，都不是深妙的佛法教义。也许有人认为他们正在弘扬深妙法义，如此开示：“你要时时保持觉醒，要注意自己有没有起心动念，所以要随顺觉、随顺观。”他说这样可以证得三果，可是“觉”与“观”都是意识心，我见仍在而不断，连初果都证不了了，还说这样可以证三果，就与常见外道没有什么差别了！这不是深妙义。假使有人如实开示解脱道，所说的解脱道理都无错误，但这仍然不是深妙义——它不是妙义、也不是深义！因为那是声闻人的修法，仍然不是深妙的妙义。深妙义是属于大乘菩萨所修的佛菩提道，必须是听受般若的总相智、别相智及一切种智，才是真的听受深妙义。今天诸位菩萨若有胆子信受正觉所宣说的：佛所说法的深妙法，就表示具足了实义菩萨的第一步的资格。因为一般众生听到正觉的开经偈说：“我今见闻得证悟。”就会骂起来：“你们好大胆！大妄语啊！”可是诸位若敢来唱和，这表示当实义菩萨的第一步已经完成了。但是先别高兴，后面还有很多条件。实义菩萨的第一要件就是要能够听受深义，深妙法义能够听受；因为一般人听了以后心里面就会害怕：“听说正觉讲堂在教人家开悟明心见性，可是我不敢去啊！因为我的根器不好，哪有可能明心见性？去了可能会闹笑话，所以不敢去听。”若你敢来听深妙法而不退转，就是初步完成了实义菩萨的条件。

第二种实义菩萨的条件是乐近善友。换句话说，就算已经离开了恶友，却说：“我自己在家读经、读论就好了，我一个人自修吧！”他不肯亲近善友，那就不是实义菩萨，仍然是假名菩萨；因为经论中有许多法并不是自己阅读就能够读得懂的，往往是自以为懂，结果却是误会了。

第三种条件是要乐于供养教导你修证佛法的上师，也要乐于供养家里的两尊活佛，他们就是你的老父母；并且还要乐于供养善友，因为善友能够帮助你修学道业，虽然不是你的师父，他也可以帮助你道业的成长，所以也要乐于供养。把父母放在善友的前头，是因应世俗法；在佛法中把师长放在最前头，是因为帮你证法的上师是生生世世相关联的；所以说，菩萨供养父母只是人伦的根本，但却是菩萨最亲近的报恩田，所以又摆在善友之前。如果在家中对父母恶行恶状、粗言恶口，而说这个人可以当菩萨，世间没有这种事情；就好像剋扣父母的供养去外面布施，佛说这是假名布施。孝养父母是人伦的根本，有了这个根本才算是具备修菩萨行的资格；可是佛法的实证毕竟才是重要的，想当实义菩萨的人当然要把供养师长放在第一位了。有了父母才能有这个色身来修菩萨行，我们欠恩于父母，要懂得报恩；可是师长教导你出离生死乃至证得佛菩提果，我们也可以转而帮助父母修学佛菩提，乃至亲证解脱果或佛菩提果，所以在佛法中师长反而比父母更重要。假使有因缘，供养善友也是好事；当你有了资财之后，对于引你进入佛门、引你进入最胜妙了义正法的善友，却不愿意有一些供养，就没有资格当菩萨了。所以当实义菩萨的第三个条件就是乐于供养师长、父母、善友。

当实义菩萨的第四个条件就是要乐听受如来十二部经。换句话说，只要是如来所说的经，十二部都得听受。以前有人跟 平实导师建议说：“不要讲《优婆塞戒经》，讲《维摩诘经》就好了！”平实导师说：“《维摩诘经》当然要讲，但是我得要先讲《优婆塞戒经》；假使菩萨戒没有弄清楚，那怎么修菩萨道呢？”他们不想听《优婆塞戒经》，因为 平实导师打算讲《优婆塞戒经》时，他们已经开始有了私心在暗中运作了，所以他们反对 平实导师讲这一部菩萨正行所应该要具足的菩萨《优婆塞戒经》——讲这一部经。当时《楞严经》都还没有讲完，正好讲到十习因的因果，所以每次讲完后都有人脸是黑的或是紫红色的，因为他们心中可能是认为 平实导师在说他们的不是；然而其实 平实导师只是依据经文直解罢了！可是当时他们心中都变得很奇怪，总是不自在。如果他们现在再听《优婆塞戒经》，那很可能是听到一半就中途拂袖而去了！想要当菩萨，所以得要先瞭解菩萨的戒法，菩萨的戒是十二部经中的毗尼，不该说：“讲戒的部分我不听，我只要听了义法。”所以当时 平实导师没有答应先讲《维摩诘经》，仍然先讲这部经。不过这部经中难道就没有了义法吗？其实是有的！而且是很胜妙的了义法！所以要乐于听受如来的十二部经，不要妄自选择。不但要听，听过了以后还要受持；受持，就是接受而奉持，然后还要再加以读诵、书写，免得忘失！最后也是最重要的是：思惟所受持的经教义理。听来的终究只是常识、知识，细加思惟以后就可以变成你自己的了，这是成为实义菩萨的第四个条件。

第五个条件是在说什么呢？是说为了佛法的因缘，不可以吝惜色身性命乃至自己的妻、子、财物。那女众们也可以这样说：“不惜生命、夫、子、财物。”为了正法，什么都可以不顾，正法才是最重要的。并且不可以只有五分钟的热度，还要“其心坚固”。有的人跑道场，刚开始一年中精进得不得了，很勇勐！每到週日是一定要去道场服务的，不管家人如何地反对。一年以后变成二、三週去服务一趟，五年以后变成每年去寺院“回家”一趟——也就是说所谓的回家一趟，十年以后根本就不再修学佛法，回到世间法中了。我们亲眼看见这种人，这就是其心不坚固，就无法当实义菩萨。所以为了正法的因缘，应该有坚固心、有长远心，一直走下去。

佛接着开示如下的经文：“怜愍一切，口言柔濡，先语实语，无有恶语及两舌语；于自身所不生轻想，舒手惠施无有禁固。”（《优婆塞戒经》卷2）第六个实义菩萨的条件，是说要能够怜愍一切人乃至怜愍一切狗、猫、鸟、鱼……等等众生，包括你的宠物在内。有的人养狗是很粗鲁的，动不动就一脚踢牠、一脚踹牠，都没有想到牠是眷属，那就是没有怜愍心。而这里主要是讲对人要有怜愍心，要怜愍一切人，与人家说话时口言要柔软，也就是不恶口。不可恶行恶状地说话，也不许大声辱骂的口气来说话。而且要先语、实语：也就是当你知道某人心中有某种怀疑的时候，就先告诉他，为他释疑，不必等到他来问；而且你所说的话必须是如实语，不是方便的妄语。没有恶语，就是说不会故意说虚妄语来导致他人走入歧途，不会妄说而害人违犯戒律而造作恶业。两舌，就是挑拨离间，为达成某种目的而说假话、挑拨是非，这也不可以。若能口言柔软，先语、实语，没有恶语也没有两舌，这就是实义菩萨的第六个条件。

第七个实义菩萨的条件，是在说明：还得反过来“于自身所不生轻想”。换句话说，如果想要当实义菩萨，一定不许说这句话：“明心、见性，那我没办法！”这句话说出了口，就会障碍，这是“于己身生于轻想”。在还没有到达三地满心以上时，都仍然有胎昧，所以会这样想；看清了自己的往世净业以后，就不会有这种现象。假使已经没有胎昧，那是三地满心以上的菩萨，就不必讨论这个问题了。但是一般人还是会这样想：“大概没办法悟吧！修到哪里就算哪里吧！”不过还是要努力去参，不可以轻易放弃。如果于己身而生轻想，那就不是实义菩萨了！就像来到的同修中若能安住，就是实义菩萨的条件已经具备了一部分。假使帮助他明心了，他却这样子想：“这不可能是如来藏！离见闻觉知而又不作主，你们认这个心作为开悟，就是大妄语。”那他就不是实义菩萨了。甚至于后来谤法的说法被破斥以后，于己身生轻想，那就说：“我现在全部归零，以前的正觉所悟的智慧境界，我仍然不承认是真的开悟。我将在一大阿僧祇劫以后才会证得初地真如。”那也不能算是实义菩萨。因为明明已证得如来藏了，却妄自否定，而又轻视自己，说要等到一大阿僧祇劫以后才证得初地真如，那就是于己身生于轻想。

第八个实义菩萨的条件，必须要舒手惠施无有禁固。当我们布施的时候，不必刻意设定：今天出门一定要布施。有些好人有一个习惯，日行一善：“我每天出门最少要布施一百块。”先设定一个出门的条件，然后特地挑乞丐布施。看见有的乞丐似乎收入蛮多的，就决定另外找一个来看收入较少的，那就是有禁固了！舒手惠施的真义是：你既然决定布施给乞丐，那就一体通施，先见了谁就先给谁；不然就分成十份，每一份分成十块钱，如果你不嫌麻烦的话，就应该把它分成十份。但是舒手惠施无有禁固，是要有前提的：破坏正法的人或道场，你可千万不要布施，因为你布施了会变成了支持谤法者，是有共业的。所以，凡是否定阿赖耶识心体，谤说不是如来藏的人，或是否定如来藏——阿赖耶识心体的道场，你都不应该去布施，免得成就破法的共业。以前不知道某师的《妙云集》法义是破坏正法而给予助印，这本是无可厚非；但是如果今天已经知道了，还要去刊印或是助印买来送人，那就是知而故犯，一定会成为破法的共业。所以，舒手惠施虽然没有禁固，那是从世间相的善事来说的；在正法上得要有禁固，不可以没有智慧、没有简择地布施，最后却以善心而成就了破法的共业；这个是第八个条件。

佛接着又开示说：“常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见，善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。”（《优婆塞戒经》卷2）第九个实义菩萨的条件是说，要常常乐于修智以及磨利自己的智慧刀。必须把智慧不断地增长，不能老是停留在总相智上面。有的人来学法三、五年了，一直还在总相智上面，在别相智上面都没有用心，种智那就更甭提了！那就表示说虽然已经有了智慧刀，可是刀刃锈了、钝了，没有常常地磨利。磨利智慧刀的目的要作什么用途呢？要用更为锐利的智慧去阅读外道的典籍，瞭解了以后用来破斥外道的邪见，这才是菩萨读外道典籍的目的。如果有很利的智慧刀，外道典籍你一读就全部瞭解，不必被人家笼罩。平实导师写《狂密与真密》五、六十万字，为什么三个半月就写完了？任凭我们怎么写也写不了这么快，爲什么能够写这么快呢？但他就是这么快地写完！因为 平实导师知道藏密的中心思想与实修方法是什么本质，不必去思惟、整理、想像，只要把藏密各种外道法分门别类再依次第排好以后，就可以飞快地写出来。这些藏密的祕密写出来以后，有很多人台湾、大陆学密十多年还不知道藏密本质的人，他们读后就会知道了：“原来我的上师是在弘传双身法，私底下也是在和异性徒弟合修双身法的。”也就会恍然大悟了！当然他们藏密的喇嘛一定是很生气的，一定会想要找我们的麻烦。以前听说有藏密上师要跟 平实导师要开法义的辨正的无遮大会，但他们都是讲着玩的；以前有过两次藏密的喇嘛约好要来辨正，结果都爽约了，而且连爽约的通知及理由都没有，所以他们只会虚张声势吓唬人罢了！西藏密宗的密经和密续再加上口诀，都只是在研究女人和性爱技术的双身法而已，根本就没有佛法可说，所以 平实导师就把它破了！这就是因为有锐利的智慧刀才能作得到，如果没有智慧刀，或者刀锋不利，就一定作不到的。光凭破斥双身法其实是没有办法破除密宗的，所以一定得要全面地一一举证而辨正它的本质，所以锐利的智慧刀是最重要的，因此 佛说菩萨要常乐于磨利智慧刀，这是身为实义菩萨的第九个条件。

第十个条件是在说什么呢？第十个实义菩萨的条件是说，还得善于了知种种善巧方便来调伏众生，当你有了种种善巧方便，能够调伏众生的时候，站在大众面前就不会出生恐怖心。有些人都很恐怖——恐怕 平实导师去找他们，因为根本没有把握能够调伏萧平实，连一点一滴的把握都没有。但我们有把握可以调伏他们，纵使心中不服，至少也要让他们口服；我们就用他的法来破他。所以有人在网站上大喊：“我要跟萧平实开无遮大会。”平实导师说：“好！”虽然他不符合要求的条件，但是 平实导师说：“好！请把姓名、电话、地址留下来。”但是还是不敢！又缩回去了！网站论坛是虚拟世界，说话都不必负言责；可是法义辨正无遮大会上的说话，可以不必负言责吗？他们想要辩论法义，却又希望可以不必负言责，这就是心生恐怖，所以不敢留下真实姓名还有面目。为什么我们能在大众面前不生恐怖呢？因为你善知方便调伏众生，不管是要谈论外道法与解脱的关系，或是要谈论二乘法、大乘法的解脱与实相，我们都可以跟他们谈，所以有把握调伏他们，因此在大众面前就没有什么好恐怖的！因为众生都是你所能调伏的，能够这样才是实义菩萨。

接下来 佛又接着开示说：“常教众生：菩提易得；能令闻者不生怖心、勤修精进。轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。”（《优婆塞戒经》卷2）实义菩萨的第十一个条件是说，要常常教导众生说“菩提易得”，因为 佛早就预料到末法时期的大师们都会说：“你就好好给我老实唸佛，不要想开悟，那是圣人们的事。”台湾二、三十年来的佛教界的大师们，不都是这样子说吗？有谁敢出来说已经开悟了呢？如果这么说，就会成为众矢之的，所以当初李元松老师刚出来弘法的时候，也是被人家攻击到体无完肤；但是总算他有一些办法，渐渐获得一些认同，虽然后来也证实他的开悟是假的。但是 平实导师刚出来弘法也是一样，平实导师都不说别人的错悟，别人却先骂我们，所以我们只好回应了，就一本又一本的书出来了，走上了法义辨正的不归路了。俗话说：“一不作，二不休。”既然已经被迫走上了破坏了和谐的假象，不如就一路破下去，干脆把佛门中的外道见作一个总清理。之所以会演变到这个地步，都是因为我们一直讲开悟不难，而诸方大师都说开悟极为困难，就是因为这样子的缘故，所以才会有这样子法义辨正的这个问题我们继续地开展下去。

那今天时间已经到了，我们下一集再继续跟各位分享这一部分的问题。

阿弥陀佛！