十恶业道之根本、方便、成已三事(二)

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们这个单元还是继续再跟各位分享“菩萨正行”的部分。我们所依的是平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》，我们上一集跟各位分享到“十恶业道的根本、方便、还有成已之罪”；也说明了杀生，还有偷盗的根本、方便、成已这三事，它是如何成就的。刚刚好讲到说邪淫这个根本、方便、成已之罪，刚好谈到邪淫的根本罪。

邪淫的根本罪，就是说怀疑或是已经认定有归属的女人，而在她身上作了非梵行以后，也就是说，在她身上想要行非梵行的这样子的一个作意，这个就是犯了邪淫罪的根本罪。经中虽然强调妇女，也就是说《优婆塞戒经》虽然它强调的是妇女，因为这部经讲的是《优婆塞戒经》，不是对优婆夷讲的戒，所以强调妇女。但是，其实不论对方是妇女或是男人，凡是已经婚嫁而系属他人的，道理都是一样的；也就是说，怀疑或已经认定是有归属的女人或是男人，而在该女人或是男人身上作了想要行非梵行的这样子的意行，这样子就是犯了邪淫的根本罪。

什么是邪淫的方便罪呢？邪淫的方便罪，在经中是这么说：【若遣使往、若自眼见，若与信物、若以手触，若濡细语，是名方便。】“《优婆塞戒经》卷六”什么是方便罪呢？譬如说，派遣使者去向某一个有家室的女人相约，或者自己亲自前去相见而交付给对方信物，乃至用手去触摸对方，或者跟对方讲悄悄话。轻细语其实就是悄悄话，讲悄悄话一定不会大声讲，所以叫作细语；也一定不会恶口而讲，要跟想要邪淫的对象讲悄悄话，绝对不会是恶口而说，所以叫作濡语，也就是说，用温和的口气来讲小声的悄悄话；这个就是邪淫的方便罪已经成就了。

邪淫的成已罪，就是我们经过前面的根本、方便以后，在这个过程里面，进一步想要去成就邪淫的这样子的一个行为。经中说：【若事已竟，遗以璎珞，共坐饮食欢喜受乐，无有惭愧心不悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】“《优婆塞戒经》卷六”这个是邪淫的成已之罪。经中所说的就是说，如果接着因为前面的根本、方便的罪，行为已经成就了，接着男女交欢的事也已经完成了；也就是说，透过前面根本的作意，还有方便的一个事相上面的安排，也真正的完成了男女交欢的事情以后，就是已经完成了成已之罪；在这个状况之下，根本、方便、成已之罪就全部都已经具足了。完事了以后，然后遗以璎珞以杜其口，也就是说，用珍珠宝物以杜绝对方到处去乱说的这样子的一个行为；也就是说，用财宝之物收买对方，这个是邪淫的成已之罪。

另外一种情形是，或者期约完成了邪淫之事而送给对方财宝，事毕而共坐饮食、欢喜受乐，这也是成已之罪；也就是说，当互相约定时间完成了邪淫的根本、方便、成已之罪以后，而送给对方宝物以作为答谢，事毕以后，甚至于两个共坐饮食、欢喜受乐，这个都是邪淫的成已之罪。也就是说，邪淫之事成就之后，没有惭愧心、心不悔恨，反而沾沾自喜，没有悔恨之心，还心中自己这么想：“我多么有女人缘啊！”他不会这么想说：“我犯了邪淫的恶业，我做了这件事情是大恶业，应该要悔恨的。”他离开了那个女人以后，反而甚至于对好友自赞其身、自我吹嘘，无有惭愧、心不悔恨，这个就叫作生大憍慢，这个就是邪淫的成已之罪。所以邪淫之罪的根本罪，是有淫心而对方妇女系属他人。邪淫的第二个罪是方便罪，也就是说，作了种种方便期待能够达到目的。第三个罪是成已，也就是说，已经达到男女交欢的目的以后，包括事后共坐饮食，乃至欢喜受乐，这都是邪淫的成已之罪；到这个时候，就已经成就了邪淫的根本、方便、成已三罪，都已经具足了。

接着我们要来谈一谈，什么是妄语的根本、方便、成已这三件事情？我们先来看一下，什么是妄语的根本罪？经中如此说：【若于大众，舍离本相，若于三时、若二时中虚妄说之，是名根本。】“《优婆塞戒经》卷六”也就是说，当我们如果于大众中，所说不如实，离开了事实的真相，而且在早上、中午、晚上这三时；所谓三时就是指早中晚这三时，或是说早上跟晚上这二时，虚妄地加以宣说，这个就是妄语的根本罪了。但是妄语其实分成两个部分：一个是世间法上的妄语，也就是说“有说没有，没有说有；见说不见，不见说见”。一个是在佛法上所说的大妄语，佛法上所说的大妄语所指的就是“未证言证，未得言得”，这个是佛法上所说的大妄语。世间法上的大妄语，譬如看见某一件事情是善相，去故意把它说成是恶相的事情，也就是说，他所说的已经舍离了本相；或者明明某人干了恶事，他不说某人是作了恶事而说是善事，这也是在大众中舍离本相而说，也就是说，舍离这个事情原来的原貌；凡是所说不符真相的说法，都叫作舍离本相而说，这个是世间妄语的根本罪。也就是说，舍离了事情原来的真实的相貌，把善的说成恶的，恶的说成善的；或是说，事实的说成不是事实的，不是事实的把它说成是事实的这样子的话，就是犯了世间妄语的根本罪。

佛法上的大妄语，譬如以未悟之身，舍离了未悟凡夫的本相，也就是说，其实他是未悟，但是他舍离了未悟凡夫的他应该具有的本相，而示现或是自称他已经开悟了，或是说以凡夫之身来示现为已断三结的初果，乃至断我执的阿罗汉；也就是说以凡夫之身，去示现大乘的开悟；或是说以凡夫之身，去示现二乘初果的断三缚结，乃至断我执的阿罗汉。这样子都是属于舍离本相而说，这是佛法里面所说的大妄语的根本罪。妄语的方便罪在《优婆塞戒经》里面如是说：【若于先时次第庄严，构言语端，或受他语起往彼说，是名方便。】“《优婆塞戒经》卷六”这个就是在说大妄语之前，先作“次第庄严，构言、语端”；这个是什么意思呢？就是说在大妄语之前广作方便：先把道场弄得很大，如果要出场说法的时候，先把排场弄得很大，譬如说像前面八大金刚护法，后面也有八大金刚护法，身后又有一个人拿着宝幢为他庄严而大摇大摆地走出来，以为这样子的大排场，就能够帮他掩盖他未悟言悟，以为用这样子大排场来庄严他，让人家以为他就是开悟的，这个就叫作先时次第庄严。接着“构言、语端”的意思就是说，构言就是施设一些语言，语端就是以言语让别人联想到自己已经证得某果或开悟了，也就是说“言之似若有物”的意思，这叫作“构言、语端”。也就是说，明知道自己没有悟，却巧设方便让大家觉得自己已经开悟了，以方便法暗示说：“凡是自称有开悟的人，就是没有开悟，开悟的人都不会说他自己开悟了。”讲到这里的时候，又特地的穿插一句话说：“所以师父我从来都不说我有开悟。”这样子让我们一听就会认为说，他已经有开悟了嘛！因为他这样子前后的语言贯串起来，其实就是在说他是有开悟，因为“有开悟的人从来不会说他有开悟，师父我都从来不说我开悟”，那等于就是说他是有开悟，这个叫作构言、语端。因为他从来没有讲说他有开悟，这个就是大妄语的方便罪，到这个时候已经有根本罪还有方便罪了。

又另外一种状况，比如说，在弘法的时候，觉得不太顺利，得要搞搞怪才能吸引人来，那他就施设方便出来：自己不说有开悟，却由别人出头去讲：“师父真的开悟了！他的智慧有多胜妙，可是平常都不肯讲，只对少数的人讲开悟的法。”这个就是方便式的语端，似乎言之有物。譬如说有大法师落在离念灵知的意识当中，但是他却放话说他想密传以前没有传过的云门禅、东山禅，等到大家赶去朝拜的时候，却又借故说缘还没有成熟所以暂时不传了，这个都是语端；似乎言之有物，其实都没有半撇，这个都是大妄语的根本罪还有方便罪成就了。另外说到“或受他语起往彼说”，这也是大妄语的方便罪，所以大妄语的方便罪其实有很多的类型；这一个或受他语起往彼说，是在说被差遣去向别人方便妄语的人，这个是最愚痴的人，好处别人得，自己背负了大妄语的方便罪。

譬如有人专门装神弄鬼，学一点儿心理学，弄一点魔术，耍一些小手段，让人家以为他的神通证量有多么高、有多么厉害，实际上都是—瞎猫碰上死耗子—就请别人去传说，这也是舍离了本相而虚妄说之；但是他作了方便而让别人去讲，所以大妄语的根本罪与方便罪就同时成就了。但是根本罪跟方便罪都成就了，成已之罪不一定会成就。譬如说施设了方便让别人出去宣讲，可是别人都不信，那就只有根本罪跟方便罪，没有成已之罪；要在什么时候才能够具足成已之罪呢？我们看一下在经典里面所说的妄语的成已之罪，经中如是说：【若事成已受取财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生于憍慢，是名成已。】“《优婆塞戒经》卷六”这是说，如果是人家信了，妄语的事已经成就了，就得到了大妄语的成已之罪；如果是有人来供养，他受财物后任意施与或自己受乐，或与别人一起受用财物快乐，成已之罪也都成就了；若是没有惭愧、不生悔恨，并且私下相互炫耀：“你看！师父告诉你说：‘你去讲了这些话，徒弟们的供养就一定会来的。’现在不是来了吗？”这就是无有惭愧、不生悔恨，然后就骂另一个不遵从的弟子：“你还真笨啊！我叫你去作你就去作，还不信我的话。你啊！智慧还真远不如某甲徒弟。”这叫作自赞其身、生于憍慢，这个也都是属于妄语的成已之罪。如果是在世俗法上面炫耀神通，是没有神通而装作有神通，虽也是重罪但仍不是断头罪，最多是堕落饿鬼或畜生道；但是，如果是大妄语业而犯了根本罪、方便罪、成已罪，那就是地狱业了，因为未悟言悟这个大妄语罪，是世间妄语罪中最重的罪。

我们继续来看一下，什么是两舌的根本、方便、成已三事？我们继续来看一下口业的另外一个，两舌的根本、方便、成已。《优婆塞戒经》在卷六如是说：【是妄语中杂有两舌，能坏和合，是名根本；若说他过及余恶事，言和合者必有不可，若离坏者则有好事，是名方便；和合既离，受他财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】这个时候，佛说学人妄语的时候，如果他夹杂着有两舌，以不如实的言语去挑拨双方，使双方不能再和合相处，这个就是两舌的根本罪；所以两舌其实兼有破和合僧的重罪。有一种人在叙述某件事情的时候，他不照着事情的真相去讲，而是用隐瞒的方式挑拨两个人，破坏双方的和合；或者说话故意隐瞒部分不说，譬如掐头去尾只讲中间的一段，或是只讲起头与末尾而省略了中间的那一部分，这样子让人误会，都是根本跟方便罪的成就了；也就是说，以破坏双方的和合作为罪的根本还有方便。编造不实的话语来讲别人的过失也是这个样子，譬如向某甲说某乙对他的过失，然后又去向某乙说某甲对他有过失，这就叫作说他过失；又加上对立一方的许多恶事来强调自己所言真实，但其实都没有那一回事。当他两舌以后，如果有人劝和说：“双方要和好，不应该对立。”他却不断主张：“不应该和合，这个对方太恶劣了！”但其实都是他编造的妄语，这样的主张就是具足了两舌，以及破和合僧的根本还有方便罪了。如果后来果然真的让他挑拨成功了，和合僧既然已经互相离开了，就加上了成已之罪。往往又因为这样的缘故，双方中或者一方或者两方都为了报答他，所以送他财物，他就受领了财物，这破和合僧的罪也是成已了。他把所得的财物任意转送给别人或自己来受乐，这也是两舌的成已之罪。他自己没有惭愧、不生悔恨，很欢喜地说：“被我分裂挑拨成功了！”心中都不生悔恨而自赞其身：“你看！就是我才有这个手段，别人没有这个办法。”这个叫作自赞其身，生起大憍慢，这正是妄语兼破和合僧的成已之罪。所以，在这个两舌里面，其实是因为有两舌兼有破和合僧的这样子的一个重业，这一部分一定要特别小心；如果不小心的话，不但会犯了世间的两舌之罪，如果是兼犯了佛法里面的破和合僧，那个罪就很重了。

今天时间已经到了，就先跟各位分享到这里，下一集再继续跟各位分享“十恶业的根本、方便、成已”。

阿弥陀佛！