正觉所颂的开经偈是出自哪一部经,为何与一般的不一样?(下)

各位菩萨：

阿弥陀佛！

这个单元还是“学佛释疑”，今天还是要继续跟各位说明：正觉所诵的开经偈是出自哪一部经？正觉的开经偈为什么会跟一般的开经偈不一样呢？

我们上一集讲到说：武则天所说的开经偈是：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”正觉所诵的开经偈是：“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”上一集刚好说明到所谓的无上法，也就是对照到第一句的偈子里面；第一句的偈子里面武则天所诵出的无上甚深微妙法，这个是对于《华严经》所发出的赞叹的语句。这个基本上我们还是随喜赞叹的，但是很可惜的，并没有把真正的无上法的道理、无上法的意涵把它诵出来。因为在《华严经》里面说出：“我当安住无上法故，欲令众生亦得此法。”这个就是说，菩萨要度众生证无上法，必须要先自己证无上法，才能够转依、安住这个无上法；这个才是自觉觉他、自利利他的菩提萨埵。因为证了这个无上法以后，依着这个无上法，才会有“自念以闻此，甚深微妙法”；所以微妙甚深无上法，才能够知道无上法里面所含藏的一切功能、一切种子的甚深微妙之处；所以才会说先证无上法，才能够“自念以闻此，甚深微妙法，当成一切智，人天大导师。”也就是说悟了这个无上法以后，你才能够依止着无上法，地地的去转进、去修行，才能够悟后起修，才能够依着这个无上法进入内门修六度万行。所以证悟无上法，其实是大乘佛菩提道修行的最主要的一个分水岭。

证悟这个无上法，是我们要修学大乘佛菩提道的最主要的分水岭。也就是说证悟菩萨无上法之前，是外门修六度万行；证悟无上法之后，是内门修六度万行。所以证悟了无上法，才是真正地进入了无门之门，所以才叫作内门修六度万行。所以这个门是无门之门，这个门在佛教里面又称为什么门呢？这个门在佛教里面，几乎大部分山头的匾额上面都写着：“不二门”；也就是说唯有这一个门能够入佛法，唯有这一个门能够契入真正的微妙甚深之法，所以它才会叫作不二门。所以从这边就能够显示出来说，佛法都是必须要从证悟如来藏的这个法所契入的，所以才会说这个无上法，是契入真正佛法的一个最主要的分水岭。如果不是契入这个佛法的主要分水岭的这个无上法的话，那其他的全部都是叫作方便法。所以有人在批评说：“为什么？难道佛法就是只有如来藏吗？你们都说如来藏，为什么就只有如来藏？难道就只有跟着正觉的如来藏去修学佛法，才能够说真正的修学佛法吗？古德不是说方便有多门，为什么就只有一个如来藏的法？”但是这边《华严经》就已经讲得非常清楚了，这个是一真法界，一真法界就是这一个不二门；既然是不二门，是唯一之门，所以虽然是所有的一切法门，都是方便法门，可以契入佛法，所以方便有多门。但是古德也说：“方便有多门，归元无二路。”也就是说虽然方便有多门，但是所汇归的全部都是往着这一条路。哪一条路？就是无上法这一条路，就是不二门这一条路，你才有办法真正地契入真正的无上法，所以就是观此无上法的甚深微妙；进入这个无上法，你才有办法真正观察他的甚深微妙；进入这个无上法之门，你才有办法观察他的甚深微妙。你没有进入他的殿堂，你如何观察他的甚深微妙呢？你如何修行呢？你如何去行你的方便法门呢？所以这些方便法门，如果离开无上法来说的话，全部都是虚妄法，全部都是妄说，因为是不如理、不如法的修行；是自己盲修瞎练，自己依着自己的想象在修学佛法。所以真正要修学佛法，是必须要依止着佛所说的：“自念以闻此，甚深微妙法，当成一切智，人天大导师。”

《华严经》里面这边已经讲得非常清楚：你要成佛，是必须“自念以闻此”。闻什么此？闻无上法！你听闻了无上法，而且证悟了无上法，依止着证悟无上法的甚深微妙法的这样子的道理，依止着观察甚深微妙法而产生的智慧，所以成就了佛的一切种智，成就了人天大导师，这样子才能够成为四智圆明、究竟了达、福慧两足尊的人天大导师，成就究竟的佛道啊！所以正觉所诵出的开经偈，其实是依着大乘佛菩提道的修行次第而说的。正觉所诵出的开经偈：“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”这个正是依着大乘佛菩提道的修行次第而说，也是《华严经》里面所叙述的菩萨五十二位阶的修行次第。大乘佛菩提道其实是以证悟这个无上法如来藏为前提，然后依着悟后起修，才堪了知这个微妙的无上法的甚深之处。这个无上法一直到佛地，才能够究竟了知；而此无上法是百千万劫难以亲值的，所以叫作“值遇”。因为在经典里面、在佛法里面，我们经常用“值遇”这两个字来形容亲自遇到殊胜难得之法；并不是像一般的世间法，随时随处可遇，世间法所遇的，这个世间法的会遇才会叫作遭遇；而且在世间法里面，“遭遇”这两个字，一般已经被形容成是遇到比较不好的事情叫作遭遇。但是值遇殊胜的大乘佛法，你会遇了殊胜的大乘佛法，绝对不会是一个不好的事情，所以应该要以佛经里面经常惯用的值遇殊胜难得之法的“值遇”，来作这样子的一个安立跟形容，才比较妥切。经中以值遇二字表示殊胜难得的因缘，而无上法是一切佛法出生之处，是诸佛出生的摇篮，是般若出生之母，所以称为佛母。这个如来藏无上法是一切法出生之处，是诸佛出生的摇篮，所以是般若出生之母，所以称为佛母。但是现在这个佛母已经被所谓的外道，甚至于被一些邪教或佛门外道的喇嘛们，以共修男女邪淫双身法，而妄称邪淫对象的女上师为佛母。但是真正的佛母，其实是在指出生般若之母。

那般若是从什么地方出生呢？般若是从我们这个无上法，从如来藏所出生的。如何出生呢？是因为悟后所发起的总相智，乃至于悟后发起的别相智、后得无分别智，乃至于进入初地以后，修学道种智所发生的智慧。这个发起的智慧，完全都是由如来藏所出生的。但是如来藏自己又没有这一个智慧，如来藏本身是无智亦无得的；所以这样子才能够符合《般若经》里面、《心经》里面所说的“无智亦无得”；所以如来藏是无分别的，他并不分别这些智慧，那是因为我们意识心证悟了如来藏以后，能够去分别这些法，能够了知如来藏里面所含藏的这些殊胜的法而产生的智慧，所以发起的智慧叫作根本无分别智；所以根本无分别智是意识所得，并不是如来藏所得。如来藏他是无智亦无得，但是因为意识心证悟了如来藏以后，转依如来藏，如理作意观察如来藏里面所含藏的功能，观察如来藏里面所含藏的种子的体性，所以慢慢产生了所有的一切智慧，所以这个智慧是依着如来藏而得，所以称为无上法。这个如来藏他是佛母，是出生般若之母。所以现在一般邪教所说的佛母，以某个女上师共修男女邪淫双身法的这样子的一个对象，称为这个是佛母，其实已经完全地诬蔑了佛法，而且已经倒说了佛法。所以如果能够亲逢无上法，就犹如亲值佛世，必是有殊胜难得之因缘，所以以“难值遇”诵之，所以以“百千万劫难值遇”来诵出这样子的偈子。

接着我们说：佛法难遇今已遇，正法难闻今已闻。虽然已经知道佛法正法在什么地方，但是菩萨不应该以值遇闻见正法为足，也就是说菩萨不能够入宝山空手而回。既然有机会值遇，乃至于亲近大善知识、亲近正法，当应该进一步，应该勤求证悟无上法，应该进一步勤求证悟如来藏。如果连无上法的法体在什么地方都不知道，那如何转依、如何受持呢？所以武则天这边诵为“我今见闻得受持”，其实这个是对学佛人确有激励的作用，然而却是不符合佛菩提道的修证次第。因为你必须要先勤求证悟，找到无上法的法体在什么地方，你才有办法受持啊！要不然你依何而受持呢？你见闻了以后，依何而受持呢？所以必须要勤求证悟，悟了以后你才有办法受持。所以才能够依着这样子的次第去修学，所以应该由闻慧，进而转入证慧，也就是说菩萨应该透过闻、思、修、证；必须要依止着大乘禅宗的教导，依着闻熏修学大乘佛菩提道的这样子的智慧去思惟，乃至于去修行；去修应该如何证入如来藏，而获得的证悟如来藏以后所获得的证慧，这个就是从闻慧转入证慧。也就是必须是证悟了甚深无上法以后，才能够依之受持，而转依他这个本来清净性、本来性、自性性跟涅槃性。所以在这个地方，正觉诵为“我今见闻得证悟”。这个是从见闻之后，得以证悟的事实上来说，更是在这个末法时期，勉励大心佛子万勿妄自菲薄，也勿趣于相似佛法，当以证悟无上法体为先。千万不要只是流于一般的民间信仰的一个层次，把佛教当成民间信仰来奉持，把佛教当成相似佛法来修学；认为说我们只要是求平安、求快乐，这样子就是已经在学佛了；认为我们只是需要去做环保工作、认为我们只要去做慈善工作，那这样子就是在修学佛法；甚至于说，我们在做这些工作的时候，能够做到非常的欢喜，这样子就是欢喜地；这个完全是颠倒，倒说佛法的！所以如果不知道佛法的真正的义趣的时候，必然会趣于相似佛法，而离开了证悟无上法为先的这样子的一个前提。所以这一个偈子里面，我们诵为这样子的“我今见闻得受持”，是因为必须你悟了以后，才来受持这样子的一个佛法，才有办法真正地去转依如来藏，来受持这个法。所以证悟了无上法以后，并不是就是究竟佛了；但是由于证悟无上法，才能够依之修学别相智，还有一切种智，才能够究竟了知无上法的甚深微妙；所以说“愿解如来究竟义”，而非只是胜解真实义而已。必须要因为真实义的这个无上法，无上法就是一真法界，一真法界就是如来藏；而真实义是在证悟无上法的时候，就已经了解了，所以只要是证悟如来藏的菩萨，都能够了解一真法界是真实体的这样子的义理。但是其实还不能够了解这个真实体所含藏一切法种的甚深微妙之处，而且尚未通达一切因果法要的究竟的义理。因此这个偈子的诵出，是希望诸菩萨悟后能够超劫精进，而能够透彻究竟的义理，如是方能胜解如来究竟义。这一切种智的妙智正理，必须是菩萨悟后起修的开始，直到成佛才能够究竟了知的。所以愿解如来究竟义，是道出了菩萨从见道位到修道位的究竟位中，为了圆成佛道所应该实行的，也正是佛菩提道的修行次第。所以鼓励诸菩萨广发大心，早日成就成佛的誓愿。

我们现在把这样子的道理已经说明完了，这样子正觉的开经偈，到底是不是在贬损武则天的开经偈呢？其实不是的，正觉的开经偈并无损于武则天所作的开经偈，反而增益其殊胜的光辉，提升了原来开经偈的层次。武则天为了开启众生仰慕、信受佛法之心，而以帝王之尊护持佛法；虽是未悟凡夫，但是却能写出这样的赞偈，实属难能可贵，其实我们应该要随喜赞叹。但是平实导师以实证甚深般若的道种智，依着佛菩提道的修行的实证次第，巧妙地圆润了武则天所作的赞偈，其实是提升了原来开经偈的层次，更是悲智双运的神来之笔；这不但无损于武则天作这一个开经偈的千古功德，反而更是增益其殊胜的光辉；这个使得诸佛弟子能于闻持唱诵这个开经偈的时候，熏习佛菩提究竟正理的次第，也同时发愿早日胜解如来究竟义，这个当中，功德无量无边啊！

所以正觉所诵的开经偈，是出自哪部藏经呢？也就是说，我们这个问题有人问到：正觉所诵的开经偈，为什么跟人家不一样？它到底是出自哪一部藏经呢？我们经过两集的说明，说到这里诸位应该要明白了正觉的开经偈，正是大乘佛菩提道修证次第的缩影，是函盖了大乘般若、方等诸经的修行次第的总持，是如来藏此经，是一真法界的《华严经》，是《妙法莲华经》。正觉所诵出的开经偈正是表达出如来藏此经，正是表达出《金刚经》此经，正是表达出一真法界《华严经》里面的修学内涵，正是表达出《妙法莲华经》此经里面佛所开示，修学佛菩提道的次第的内涵，这个是在说大乘方广一切经；所以正觉所诵出的开经偈，正是佛所说大乘方广一切经之内涵。所以如果有志求证于无上法者，如果有志修学大乘佛菩提道的成佛之道的人，这一首“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义”的开经偈，正是您，以及未来修学佛菩提道者应该要依止的宝偈。为什么呢？因为依止了这个宝偈，正是您能够契入无上法的最主要的一把钥匙！当你契入无上法以后，当你知道无上法是在什么地方修学的方向以后，而真正开始付诸于实行，去修学这样子的无上法，亲证的法道；乃至于亲证了无上法以后，去深观无上法里面的甚深微妙；依止着无上法的本来自性清净涅槃，依止着无上法所发起的智慧，所发起的总相智，所发起的后得无分别智，所发起的地地的道种智，乃至于佛地的一切种智究竟圆满，所以能够成就一切佛道。所以我们说，如果有志修学大乘佛菩提道的成佛之道的人，应该依着这一首“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义”的开经偈的这个宝偈来修学佛法，才是您所依止的对象。

这一个问题，就跟各位回答到这边，今天跟各位分享到这里。

阿弥陀佛！