心真如是大乘法门体(五)

阿弥陀佛：

各位菩萨！

“三乘菩提之入门起信”前面已经解说了，依照言说建立真如心体与虚妄的五蕴法，有两种差别体性：第一种就是真实空，因为有真实体，究竟远离不实之相。第二种就是真实不空，有本来涅槃自性，具有能生万法，取之不尽、用之不竭无量无边的功德，但不属于三界有的体性。而在般若经中，佛陀也教导着佛弟子如何观察虚妄法与真实空法的相貌。经中这么说：胜天王白佛言：“世尊!云何生我见障真实理？”佛告胜天王言：【大王!于五阴身妄执有我，即生我见。真实之法，自性平等，无能所执；我见相违是故为障。……远离我见，通达平等，名真实空观。空、无相、无愿，自性寂静，不生不灭，不取不着，远离我见，名为平等。】(《胜天王般若波罗蜜经》卷4)

胜天王请问 佛陀：“我见是如何生起的，而会障碍实证真实理呢？”佛说：“在色受想行识五阴身中，虚妄地计着有真实不坏的常住我，这样就是生起我见了。真实的法，本来自性就是不取不着、不分别、不觉知自我的存在，本性就是无我，而没有能执著的我存在，也没有所执著的任何我所存在。而我见的相貌，刚好就是分别、觉知，计着能分别、能觉知的心，是真实常住的我，这是能执；又将色受想行识计着为我的所在，这是所执；我见就是具足了能执、所执，与真实法完全相违背，所以说我见就是实证真实法的障碍。倘若能够远离错误颠倒的我见，实证并通达本来自性真如无我的平等法，才能称为真实空的现观。所谓的平等，指的就是本来具足空、无相、无愿的真如心，自性涅槃寂静，本来不生。所以没有灭的时候，不取任何一法，也不执著任何一法，远离五蕴我见的过失，这样的真实空，在一切三界六道有情，因地的如来藏，与十方诸佛果地的无垢识中无有差别，所以称为平等。”这是 佛陀对虚妄的我见与真实空最直接、最清楚的开示了。

那真实空的法，还有什么特色不同于五蕴法呢？马鸣菩萨在论中继续说：【复次，真实空者，从本已来一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。】(《大乘起信论》卷1)真实空的真如心，“从本以来”指的就是说，祂本来—无始劫以来，一切染法不相应，祂不是经由修道转变而成的。说的就是真如心的本来自性清净。什么样的情况叫作与一切染法相应呢？五蕴法中的眼耳鼻舌身意识，六个识加上意根末那识，这七个识，在没有进入佛法中正修行以前，一向都与我见、我执相应，颠倒地将虚妄不实的五蕴我，认为是不会坏的常住我，这就称为我见；更深的难以动摇的，就称为我执。有情七个识只要与我见相应，必定有喜好厌恶之取舍，追求喜好的、排除厌恶的，而造作的身口意行，都系缚在三界中的生死，以五蕴这个三界有的我见为出发点所产生的长养了贪瞋痴烦恼，导致系缚在三界中生死的，都称为染法；追求生天之福而行善、造作恶业、追求定境，从五蕴我为基础所产生的不离三界生死轮回，都是染法。真如心如来藏从本以来，就不反观自我，不分别哪个是自我，从来就不观察自我是否存在，自我到底是谁，不领受、不分别一切的苦受与乐受，或者舍去苦与乐的不苦不乐受；不会像五蕴我一样，追求喜好的、排除厌恶的造作系缚在三界中的生死业，也就不与贪瞋痴等烦恼相应，这就是从本以来与一切染法不相应的法相。

“离一切法差别相”说的又是什么呢？一切法都是藉因缘所出生的，所以有种种差别相。例如人类有高矮胖瘦，红头发、黑头发、白头发、棕色头发等差别相，还有五官与肤色的差别相，有男女差别相；畜生道有情的差别相又更多了，没有脚的、两只脚的、四只脚的、多只脚的，天上飞的、地上爬的、跑的、海里游的，差别相数之不尽。一切有情的五蕴有众多差别相，然而一切有情的如来藏，却永远只有一相，那就是真如相。无论是人类果报身、畜生道果报身、鬼道身、天身，乃至地狱果报身，他们的自心如来藏，都是同一个真如，是无相的，而没有差别相，所以说真实空法如来藏，离一切法差别相。

接着又说祂“无有虚妄分别心”，这指的是什么呢？一切有情五蕴中的见闻觉知心，都属于虚妄分别心，因为都是根尘相触的因缘才现起；缘于色声香味触五尘与五尘中的法尘，产生领受了知等作用，从领受了知的内容，生起语言文字，再由意识心运用这些语言文字，进行种种思想的创造与发展，将这些思想归属于五蕴我所有，都是在虚妄分别心现起以后才产生的；而五蕴我却是虚妄分别心，颠倒分别所得出的结果，因为它是十八界法和合运行的，没有一个真正的一个五蕴我存在，而找到的只有五蕴各别的法，或者十八界各别的法。而一切有情的如来藏，都完全没有这些现象，因为如来藏不对六尘见闻觉知，当然就没有任何进一步的语言文字虚妄思想分别出现，而同时呢，如来藏也不是多法假名施设的，因此真实空法如来藏，除了前面所说的有自体，有本来涅槃自性，具有能生万法无量无边功德以外，还有三个特色，是与五蕴法完全不同的：第一个，从本以来一切染法不相应；第二个，离一切法差别相；第三个，无有虚妄分别心。

总相上说，与一切染法相应的心，必定具有差别相，必定是虚妄分别心，这也是真实证悟自心如来藏的菩萨，能够现前观察出来的。真实空的心与虚妄分别心，绝对不是同一个；能够简择真实空的心与虚妄分别心的差别体性，这样的智慧是来自于亲证了自心如来藏以后，所生起的实相般若，而且能够远离颠倒想的虚妄分别，这时候就是所谓的“依智不依识”了。要依照般若实相智，而了知一切法都是自心如来藏所生所现，不会再心外求法了。

假如说是依于六识、依于第七识，那么就会依于这样的虚妄分别，在六尘中心外求法，因而计着我与我所，对于真实我就产生了“有无”、“一异”之种种虚妄分别了！而虚妄分别所计着的我与我所，都缘于五蕴而有，虽然一切有情的五蕴，是无常空、是缘起性空，有杂染相、有生灭相，有种种差别相、有虚妄分别相。然而有情的五蕴却是由真实空法如来藏所出生，如来藏出生有情的五蕴，也未曾离开过五蕴，都与有情的五蕴同时同处，一直到有情老死五蕴坏灭。所以有情五蕴是由如来藏心所含摄的，没有任何一法是外于如来藏，而能够有生住异灭的。因此开悟者知道，要在如来藏心内求佛菩提的究竟解脱法，才能成就佛道，若是外于如来藏而求各种法，都必定堕于五蕴我与我所中，都属于虚妄分别；因为如果外于如来藏的话，只是在五蕴法中求，看到五蕴是无常的、是空的、是坏灭的，那么就会想，还有什么法是真实的？因为五蕴法都会坏灭啊！那对于都会坏灭的法，又不肯堕于断灭，要求一个依止，就会在心外求法；或者认为说，缘起性空是不是真实的？是不是有一个冥性、是不是有一个能量它是真实的？这些所计着之法，其实都是在五蕴的我与我所中，不离开把五蕴的各种了知、领受当作是真实，然后来作这些种种的虚妄计着，所以对于真实常住法虚妄分别的结果呢，就会产生了“一异”、“有无”的错误见解了。例如有外道主张极微、能量、冥性它是常住法，那么这就与五蕴法是异时异处了。因为极微、能量、冥性，他们认为是在虚空中，既然在虚空中的话，那就不是与五蕴同时同处，那就与五蕴是异时异处。

也有佛门外道主张意识细心或者意识极细心祂是常住法，那就与五蕴法是同一个，这是常见。也有认为说，五蕴法它是会坏灭的，这个断见者认为说，它没有常住法，所以就落在“有无、一异”中。但从实相来看，将五蕴诸法全部归摄到如来藏法身界，从如来藏这个唯一法身界来看一切法，根本就没有所谓的“一异、有无”可说。如来藏心具备能出生五蕴万法的无量无边功德，这个心真如虽然含摄五蕴，称为唯一法界，但却与五蕴有诸多差异体性。那到底心真如与五蕴有什么关联，可作为菩萨在悟前，乃至悟后的定盘星呢？所以 马鸣菩萨在论中说：【应知真如非有相、非无相、非有无相、非非有无相、非一相、非异相、非一异相、非非一异相。】(《大乘起信论》卷1)

那么这些文字，绝对不是只是在文字上玩游戏，而每一个都有它的真实意涵，那我们就来看看，它所代表的真实意涵到底是什么？有情五蕴中的五根身，这个是色蕴，它是属于物质，而且是会变化、会毁坏的，所以有男女老少、高矮胖瘦等相呈现出来。例如刚出生时候的婴儿，然后到儿童、到少年、到成年，这个身体一直变化，这个是一切的不管他是有学佛、没学佛的人，都能够发现到的。

所以这个物质会变化，是一切人都在默然中领受的。而心真如祂不是色法、不是物质，祂如果是色法、是物质，那么就会变化，既然会变化，就会毁坏；但祂是心，好像虚空一样，所以说心真如心体，犹如虚空“非有相”，因为你不能说虚空有什么相貌啊！没有一个人可以把虚空说是它是高矮胖瘦等相貌的；而这个心真如祂是心，不是色，所以犹如虚空，可是却不能说祂就是虚空，所以说犹如虚空的意思是相对于我们对色的了解，然后告诉大家“犹如虚空”；但是心真如祂却不是虚空，因为虚空没有任何功能，它是顽空，它不能出生任何一法。而有情的五蕴万象都是心真如所出生的，虽然说祂“非有相”，不是像色法物质那样子，可以看到种种相貌，但祂却能出生五蕴万象，因为祂具有能出生一切法的功德。譬如说，古德祖师他曾经说：“万象之中独露身，惟人自肯方乃亲。”那在当年龙济山主绍修禅师，曾与清凉文益禅师同时去参了罗汉桂琛禅师，虽然说两个人都开悟了，但是这个绍修山主，被清凉文益禅师问了一句说：“万象之中独露身，是拨万象？不拨万象？”绍修山主回答说：“不拨万象。”因为两个人都悟了，清凉文益也悟了，但是他转依了真如心，有差别智了，他就回答绍修山主一句话说：“说什么拨不拨！”这一句话使得绍修山主懵懵然的又得回去找罗汉桂琛，结果被罗汉桂琛回问了一句说：“汝唤什么叫万象？”这时候绍修禅师才省悟过来，所以说开悟以后，是否能够真正受用般若的解脱功德，它的重点就是转依真如心到底成功或不成功，只是知道哪个是如来藏，不能够转依，那不等于就是开悟了。

有人从 平实导师(萧平实导师)的著作中猜测，以为知道了哪个是如来藏，以为看懂了公案就认为已经开悟了！大胆的收费开班指导别人开悟，造了大妄语业，还贩卖佛法，误导学人，过失很重!应当以这个绍修山主的例子当作警惕；因为绍修山主可是真的悟了，可是悟了以后呢，到底他的智慧到哪里，能不能运用、能不能有转依、能不能有差别智；或者说，他只是知道表相而不真的悟，这是差别非常大。所以还得要真悟并转依了，成功了，才懂得真如所谓的“非有相、非无相”，而真如祂非有相，但却能出生五蕴万象；又说真如非无相，因为如果真如完全无相，菩萨又怎能找到祂而开悟呢？

心真如出生六根、六尘、六识十八界法，十八界都有相，而都属于心真如的功能差别，因为这样子回归于心真如，而说心真如“非无相”，而心真如虽出生了十八界法，却没有十八界法的法相，那么就可以说，祂又有相又无相吗？若要这样说，那得要定义清楚才好。凡夫或者外道，都是在同一个世间法上分别有无，例如有五蕴我、无五蕴我；有五蕴的生死是轮回，无五蕴的生死是涅槃；那意识觉知心有烦恼是染污，意识觉知心无烦恼是清净。这都是在同一个世间法上分别，而是先有后无，这都是落在两边的坏灭法。而真如祂在三界现行，并不是一个时间点有十八界的相，另一个时间点没有十八界的相。那这个部分，就是六识论者完全在六个识中，没有办法信受说一切众生还有一个第八识如来藏；他的盲点，他总是只能在意识心的领域里面来看看说，什么样的是清净的，什么样是染污的，那么都是在意识心的某一种情境上、境界中，来作种种差别分别。

但是真如心呢？祂完全不是这个样子。假如说这个法，祂是有十八界的相，那就是十八界法本身，永远不可能说祂会变成没有十八界法相的另外一个法，这是法界中的法一定不会改变的道理。而本质上，心真如完全没有十八界法的相貌；例如祂没有六根，譬如说五根色法的这些相貌，没有意根处处作主我执的相貌，没有六尘这些色法的生灭相貌、变化相貌，祂没有六个识在六尘境界中的分别相貌；但祂却有能生万法的非世间法相，但这并不是说，同一个世间相的有相与无相，般若它之所以甚深极甚深，就是得要真实亲证了，才能懂得含摄两边却不落两边的中道义理，为什么呢？因为这个所谓的含摄两边，就是这个“空”与“有”都是由真如心所含摄的，为什么呢？因为“有”是由祂来出生，而祂本身却具足了这种般若空、真实空。为什么说不落两边呢？因为这个真如心在三界现行的时候，祂有祂自己能够含摄两边运行的法相，绝对不是像这个所谓“有”在三界生灭以后就坏灭了，也绝对不是说，在三界现行的时候，祂完全与这个“有”的法分离，而自己只是独自住在自己这个涅槃境界中；如果是这样的话，那就是落两边；祂所出生的法，落在“有”这边，结果祂自己落在“空”这边，但是这个就不是真如心在三界现行的相貌。

所以对于般若一定得实证，才有办法知道所谓的含摄两边却不落两边的这个中道义理。所以说，要说心真如“非有无相”，这个部分，还得一定要实证了般若以后，才能知道说祂的“非有相、非无相、非有无相”到底为什么是属于般若中道的义理。

那么今天关于这个单元，我们就先说到这里，剩下的，我们下一堂课再继续。

阿弥陀佛！