有情皆有真心第八识(五)

各位电视机前面的菩萨们：

阿弥陀佛！

欢迎收看所推出的电视弘法节目，这个节目名为“三乘菩提之入门起信”，里面有很多子题，今天所要谈的子题是“有情皆有真心第八识”。

上一集已谈到七转识染污种子的内涵，今天所要谈的是以真心为因，借着种种助缘，才会有世间的世俗法、出世间的二乘法、世出世间的佛菩提法出现，所以才会有五乘法出现于世间，也就是要有因、要有缘才会有果的出现。如果单单只有因，或者单单只有缘，果是无法成就的。所以 佛在《大宝积经》卷57曾开示：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】佛已经很清楚开示：众生所造的种种善恶业的因，纵使经过一百大劫以后，只要因缘成熟，就要受异熟果报。然而众生所造的种种业因，必须要有一个心体来含藏着，这个心体就是每一位有情的真心如来藏。也就是说，众生所受的种种异熟果报，是以真心如来藏为因，再加上真心如来藏执持众生往昔所造的种种善恶业业种，以及内外在的缘成熟，就算已经过了一百大劫那么久，还是要受可爱、不可爱的异熟果报。在经中，有两个有关众生往昔所造的业，未来要受异熟果报的真实例子，可以来说明：

第一个真实的例子，那就是 佛在《佛说兴起行经》卷1曾开示，在过去久远劫以前，罗阅祇城中，有一长者子经常得到热病而感到非常困扰，城中有一位医生，能分别种种药，以此来治种种病。一天长者子叫此医生来治病，并对这位医生说：“如果我的病，你能够治疗痊愈的话，我就会给你一份财宝当作酬劳。”医生听了就为长者子治病，而且也治疗好了，可是长者子并没有遵守当时的诺言，所以没有给这位医生应有的酬劳。后来长者子的病又复发了，也请这位医生来治疗，也答应治疗好了以后，给医生一份财宝当作酬劳，但是到了长者子的病情治疗好了以后，长者子还是没有给这位医生应有的酬劳；如是医生为长者子治病共有三次，长者子都没有给这位医生应有的酬劳。到了第四次，长者子的病情又复发了，长者子再度请这位医生来治病，这位医生向长者子说：“前三次都为你治病，可是我都没有得到应有的酬劳。”长者子说：“如果这次能够治好我的病，连同前面三次的酬劳一并给你。”医生想：“都已经骗我三次了，这一次还想继续骗我，趁着这一次治疗的机会，让他死于非命。”于是医生投与非药，使得长者子病情更加严重以致死了。

这时 佛对舍利弗说：“你知道当时的那位医生是谁吗？那就是我释迦牟尼佛前身，当时的长者子就是提婆达多。由于当时的我，给长者子投与非药，使得长者子死于非命，因为这样的缘故，数千岁受地狱烧煮极痛的苦，以及后来经历了饿鬼道、畜生道的种种苦。由于还有残留的缘存在，今天虽然我已经成佛，可是身上仍然有骨节烦恼疼痛的困扰。”

佛已经很清楚开示，因为长者子骗了医生三次，使得医生起了歹心，让长者子死于非命，以此缘故下堕三恶道受种种苦痛，乃至成佛以后仍然有残留的缘，身上仍然有骨节烦恼疼痛的困扰。这告诉大众，善恶业的果报，要有因与缘才能成就，因就是如来藏，缘就是如来藏执持以往所造的善恶业种，以及后来内外缘成熟了，就要受可爱、不可爱的异熟果报。所以说，果报要有因与缘才能成就，一旦因缘成熟了就要受果报，而且这些果报都非常严重，如同 世尊的前身，让长者子死于非命，导致自己要下堕三恶道受无量苦，以及成佛以后身上仍然有骨节烦恼疼痛的困扰。

第二个是流离王灭了释迦族人的真实例子，如 佛在《增壹阿含经》、《佛说兴起行经》曾开示过：“在过去久远劫以前，有一城市名为罗阅城，当时发生饥馑，城中米贵如金，城中有一村落，其附近有一大水池，里面有许多水族众生，村中的人民只好捕鱼为生，因此杀了许多水族众生。在这水池中有二只鱼，一为拘璅、一为两舌，看见许多水族众生被杀，发誓为水族众生报仇。这捕鱼村的人民当中，有一小孩年仅八岁，既没有捕鱼也没有害命，这个小孩在岸上看见许多鱼被捕上岸，而且也死了，感到非常高兴。”

到了 佛陀的年代，当时的波斯匿王有一太子名叫流离，流离太子八岁的时候，因为母亲出生卑微的缘故，被释迦族人所羞辱，因此怀恨在心，叮咛身边的梵志好苦记得此事，以便未来报复此事；后来流离太子篡了波斯匿王的王位，身边的梵志好苦便怂恿流离王，不要忘了小时候被羞辱的事，于是流离王兴兵讨伐释迦族人。世尊为此事三次在路边坐着，让流离王知难而退，可是梵志好苦还是继续怂恿流离王讨伐释迦族人，于是流离王第四次兴兵讨伐。世尊知道定业难以挽回，不再劝阻流离王兴兵讨伐释迦族人，于是流离王杀了释迦族人九千九百九十万人，血流成河。在戒律上杀人乃是重罪，所以 佛预记流离王及其四部兵众于七天后为水所漂溺，死后入阿鼻地狱；后来果如 世尊所预记，流离王及其四部兵众均为水所漂溺，死后直入阿鼻地狱受苦。

由于发生释迦族人被流离王灭亡的惨剧，佛弟子们便向 佛请问释迦族人为何被流离王灭亡的原因？于是 佛便叙说此事的前因后果，最后开示：“当时的罗阅城捕鱼的人民就是现在的释迦族人，当时的拘璅就是现在的流离王，当时的两舌就是现在的梵志好苦，当时被捕的水族众生就是流离王的四部兵众，当时的小孩就是我释迦牟尼佛的前身；由于当时的我既没有捕鱼也没有害命，仅在岸边高兴而已，今生就患头痛，好像头顶戴着须弥山那么重，非常难过。因为这样的缘故，诸比丘们应该要小心护持自己的身口意行，以免未来要受种种可爱、不可爱的异熟果报。”

从上面两个经典所开示的真实例子告诉大众，只要造下了因，不管是善的因、还是恶的因，哪怕是经历了很长久的时间，譬如经过一百大劫那么久，不是不报，只是时辰未到，未来只要因缘成熟了，就一定会受果报，没有不受报的。然而凡夫众生不知道因果恐怖，所以造下了恶业，于未来要受异熟果报而怨天尤人。可是菩萨深知因果恐怖，深怕造了因，未来要受果报，所以对自己的身口意行，非常戒慎恐惧，以免造下了如是因、未来要受如是果；这就是大众所熟知的“凡夫畏果，菩萨畏因。”的真实道理。

在这里特别提醒电视机前面的菩萨们一件事，上面所说的小孩年仅八岁而已，既没有捕鱼也没有害命，然而这位小孩在岸上，看见鱼被捕上岸而且也死了，感到非常高兴；因为这样的缘故，纵使这位小孩未来已经成佛，还有残留的缘要受。这已经很清楚告诉大众，自己的一言一行真的很重要，千万不要随便违犯，以免因为小事而不管它，导致未来因缘成熟时，还是要受异熟果报，这也是勿以恶小而为之的道理。

或许有人会觉得很奇怪，八岁的小孩仅仅是对着死去的鱼感到高兴而已，为什么他所受的果报会那么严重？因为“法尔如是”，法就是这样子，不为什么。譬如在世间有人为了报恩，其所回报的往往是过去帮忙的好几倍，不是吗？在经典也说，布施给畜生，未来所回报的是原来的一百倍那么多。

又譬如谤佛的结果，其正报就是下堕地狱，于地狱历经多劫以后，一一经历饿鬼道、畜生道，最后回到人间，前五百世盲聋喑哑、恒无舌根，这就是余报；其所受的正报及余报，不能不说严重啊！因此每位学佛人应该注意自己的身口意行，以免违犯，因而要受异熟果报而怨天尤人。

接下来要探讨的是：为什么造下了因，未来要受果报？这是因为众生所造的种种身口意行，不管是善行或者是恶行，都是由自己的如来藏执持这些业种，从来没有离开过，于未来因缘成熟时就要受果报。

或许有电视机前面的菩萨们会怀疑：自己所造的业都是由自己的如来藏来执持，从来没有离开过，所以未来因缘成熟时，就要受果报吗？基于此，有必要加以说明：既然众生要在世间里生活，必然要有一个处所，所以由共业有情的如来藏共同变现了山河大地的器世间，作为大众生活及受报的地方，待这些器世间适合有情居住的时候，有情就会诞生此器世间。

既然有情诞生此器世间，必须要有一个五阴世间存在，而在器世间里作为依止及生活，这五阴世间包括了五色根、七转识在内，都是由自己的如来藏所出生。其中的五色根是由自己的如来藏借着父精母血、母亲的四大、自己的无明业种等而有，其中的七转识也是由自己的如来藏所出生；所以眼睛所见的色尘，耳朵所听的声尘，乃至于所知的法尘，都是由自己的六根与山河大地的器世间的外五尘相接触，而由如来藏出生了内六尘相分，由于六根六尘相接触的缘故，而由如来藏出生了识阴六识，以此来分别这内六尘相分。这识阴六识当中的意识，能分别种种法，因而有了众生所了知世间的世俗法、出世间的二乘法、世出世间的佛菩提法出现，为众生所受用。

众生不了知自己所受用及领受的种种境，都是由自己的如来藏所变现出来的，以为真实接触到外境，所以造作了种种善恶业；而种种的善恶业，都由自己的如来藏所执持，于未来因缘成熟时，就要受种种的异熟果报。

既然自己的五阴世间，自己所依止而生活的山河大地的器世间，自己所见闻觉知的种种境，以及自己所造的种种善恶业等等，都是自己如来藏所函盖的范围，表示自己从来没有自外于如来藏，都在如来藏里生活；所以众生所造的种种行，众生所受的种种异熟果报，当然都在如来藏里，从来没有超过如来藏的范围。由于众生不了知这样的道理，所以在如来藏里虚妄造业、虚妄受报。

又二乘人也不了知自己活在如来藏里，但是声闻相信 佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空；以及缘觉自己探究，无余涅槃还有本际存在，所以断结证得初果乃至四果，于舍寿后愿意灭尽自己的蕴处界，而入无余涅槃，永不再三界现身意。菩萨知道自己所见闻觉知的种种境，都是由如来藏变现出来的，因此菩萨于此虚妄境界中精进修行 ，去探究每一位有情都有一个真心如来藏之所在，乃至菩萨经历三大无量数劫的修行，因而成就一切种智的究竟佛。

所以说，所有的众生从来没有离开过自己的如来藏，众生往昔所造的种种业，都含藏在自己的如来藏里，未来因缘成熟时，当然由自己来承受，不可能由他人代为承受。以此道理来简择诸方大师所说的法，就会知道诸方大师所说的法，到底如不如法了。

譬如有人说，自己所造的业可以由他人来承受，表示这个说法是不正确的，分明违背 世尊的开示，不是吗？又譬如，假藏传佛教格鲁派的喇嘛们，不承认有一真实心存在，认为一切法都是缘生缘灭、一切法都是性空唯名，表示他们所说的法，与 佛主张一切有情都有一个真心的说法完全颠倒，所以那是外道法，不是佛法。又譬如喇嘛教的达赖喇嘛在书中公开主张，一切有情的真心在虚空，所以众生在虚空中受种种异熟果报。你一听到这样的说法，就会知道他完全违背 世尊的开示，误导众生走向虚空外道法中，危害众生非常严重。由此可以证明，达赖喇嘛所说的法，是假冒佛教的名义而说外道法，根本不是佛法，正是 佛在经中所预记破佛正法的人！

最后作个结论，众生于今世所受的种种异熟果报，那就是自己的如来藏含藏着七转识往昔所造作的种种善恶业种，而由自己的如来藏执持着，带到未来世，于今世因缘成熟时，就要承受种种可爱、不可爱的异熟果报，这样的异熟果报，别人是无法替代的，只能自己默默承受。

然而自己所承受的果报的前因与后果，乃是众生不知道自己都活在如来藏里，从来没有自外于如来藏，于是在如来藏所变现的五阴世间、山河大地的器世间，以及内六尘相分等境界中不如实知，虚妄地在这些境界当中作种种分别，因而造下种种善恶业，再由自己的如来藏执持这些业种带到未来世，于未来世因缘成熟时，虚妄地受种种的异熟果报。说白一点，就是自己不如实知种种境都是如来藏变现出来的，所以自己虚妄地造业、虚妄地承受果报，使得众生无法出离三界生死。如果众生了知自己虚妄地造业、虚妄地承受果报，就不会被这些外境所转，未来精进修行的结果，就能够转境而出离三界生死。这证明了一定要有因、要有缘，才能结成果，因就是如来藏，缘就是种种助缘，包括了内外缘等等在内，果就是自己要承受的种种异熟果报。如同木中有火性，木是因，以及要透过摩擦木头等助缘，才会有火的出现啊！并不是单单只有木头，或者没有木头，而只有摩擦等外缘出现，就可以让火出现。所以说一定要有因、要有缘，才能结成果，这也是法界不变的真实理啊！

说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛！