《广论》对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述（一）

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看所为您准备的三乘菩提之系列电视弘法节目，目前所进行的单元是：“三乘菩提之常见外道法——广论”。

今天我们探讨题目主题是：宗喀巴《广论》的文当中对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述。宗喀巴在《菩提道次第广论》后面章节当中，谈论到我和五蕴我之间的关系究竟是一或异？在这几段论述当中，他的论点主要在说：真实我跟五蕴我之间“不可以说是一，也不可说是异”，说一有何过失？又说异又会堕入何种过失？这样的论点看来跟真实佛法似乎没有相违背，但是如果不去深入探究当中宗喀巴这样的论说背后的计谋，非常容易被他这样子随经论的所说而欺瞒，误会宗喀巴之所说、所论皆同于诸佛、诸大菩萨的论义。

在进入分段论述之前，我们还是先为大家说明，宗喀巴及历代达赖喇嘛这些喇嘛教应成派假中观见，他们的中心思想：这样的中心思想是属于假中观见，建立在“六识论”的基础上，他们的所说是完全违背佛世尊以及诸大菩萨的“八识正见”；也就是说，宗喀巴等人是不承认法界当中有一个真实存在、常住不坏的心体——也就是第八识真心如来藏。然而实际理地上，则第八识真心如来藏才是有情众生的真实我，世尊跟诸大菩萨所说的八识正见；这意思在告诉我们：有情众生所执取的五蕴我并不是真实我、不是真我，五蕴我乃是有情暂时因缘和合而生，缘坏就会灭，是暂时而有的“假我”，而且最多只有一世而有的“虚妄我”；五蕴我不是有情众生从不生灭、从无生死的“真我、真实我”。

既然，宗喀巴等人是六识论者，他们不承认法界当中有一个“真实我、真我”——第八识真心如来藏，但是宗喀巴却是在他的《广论》后面这些章节当中，去论述“有一个真我”，而这真我与五蕴我是一是异这样的命题。这样的论说，当然是违背了他自己建立的六识论的邪见；因为，既然没有一个我，“没有一个真我的存在”，又如何去探讨这不存在的“我”跟五蕴我究竟是一或是异这样的命题呢？

但是，我们知道法界当中确实存在一个真我，龙树菩萨的《中论》文当中，会论说这我与五蕴假我之间的关系探讨，就是因为法界当中确实有一个存在心体，祂这个心体是每个有情众生在身中真实存在的心体；而这心体于祂所出生的六尘万法，无始劫来都是如如不动，从来也没有分别祂自己所出生的这些六尘万法。所以世尊经教当中，也常以“真如”一名来指称这真我——第八识真心如来藏，而这真我跟祂所出生的五蕴假我诸法之间的关系是“非一非异”的关系。宗喀巴这些六识论邪见者，在否定了法界当中有真我—第八识真心如来藏—这样的前提下，要来论说真我跟五蕴我之间是一是异这样的论说，明眼人一读，就知道说：其实这样说法都落入戏论当中，前后自语相违背，也就是连基本的因明学之所说，也就是现代人所讲的逻辑都知道，这前后其实自相矛盾，没有真实的法义。

但是，宗喀巴论说这一段文这样来说的用意，当然有他另外的私心计谋，因为他要让所有随学的人误会说，宗喀巴我本人之所说，完全符合诸佛菩萨，尤其符合 龙树《中论》当中之所说，他是在继承弘扬 龙树菩萨的中观见。但其实宗喀巴只是断章取义 龙树菩萨文当中的部分偈颂，而且解说的时候也曲解了 龙树菩萨的中观见，因为 龙树菩萨中观正见是依 佛世尊“八识正见”而说；龙树的中观正见是在论述，依“真我”第八识真心如来藏，于祂自己所出生的蕴处界诸法上所作的中道观行。在下面这一段论述当中，我们再来引用 龙树这段偈颂的全文来为大家作解说，大家就能了解宗喀巴这样错误的“六识中观邪见”，并不是 龙树菩萨的“八识中观正见”。

在引用 龙树菩萨《中论》全文之前，先把宗喀巴这一段“我跟五蕴我是一是异”这个外道文的出处，为大家引用作说明。在《广论》页次的507到508他有说到，我跟五蕴我是一的过失说：

修瑜伽者先观我蕴二是一性有何过失，于计一品当求过难。佛护论师于此宣说三种过失，谓计我无义，我应成多，应有生灭。其中初过，若许我蕴二性是一，妄计有我全无义利，以是蕴异名故，如月及有兔。中论亦说此义，二十七品云：“若除取蕴外，其我定非有，计取蕴即我，汝我全无义。”另外，《广论》的页次511也谈到我跟五蕴我之间非一，也就是异的过失：第二破异品。若我与蕴二性非一，而许性异，当有何过？第十八品出此过云：“若我异诸蕴，应全无蕴相。”若我自性异蕴而有，应不具蕴生住灭相，如马异牛不具牛相。（《菩提道次第广论》卷22）

宗喀巴这一大段的章节有这样的论说，是为了说明 龙树下面这一段偈颂，那我们先引用 龙树菩萨《中论》全部的偈颂文，来为大家作解说，就能了解宗喀巴是如何断章取义，更进而曲解了 龙树《中论》真正义理。龙树《中论》的原始经文谈论到，真我跟五蕴我之间的关系是非一非异，这全部的偈颂文如下，在卷3当中说：若我是五阴，我即为生灭；若我异五阴，则非五阴相。若无有我者，何得有我所？灭我我所故，名得无我智。得无我智者，是则名实观；得无我智者，是人为希有。内外我我所，尽灭无有故，诸受即为灭，受灭则身灭。业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。若法从缘生，不即不异因，是故名实相，不断亦不常，不一亦不异，不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味。若佛不出世，佛法已灭尽；诸辟支佛智，从于远离生。

龙树这一整段偈颂，在一开始说到的这一段说：若我是五阴，我即为生灭；若我异五阴，则非五阴相。（《中论》卷3）

这一段文的法义在说：如果把众生身中的真实我，误会以为就是五阴我自身，而说两者是同一个法性，那么这个真我、真实我，就不是不生不灭，不是常住不坏的真实法，因为相同于五阴我，是被出生的法，变成是有生故有灭的生灭法，这样来说真我就变成也是生灭法；但如果有情众生又误会说这真我就跟五阴我之间全无关系，两者全不相同，那是不能知道五阴我其实也是依于众生自身之真我而出生，若离开、否定这真我，也就没有五阴我之法相可言。

龙树菩萨这一段偈颂一开始就是谈到有一个真我，而说到这真我是不生不灭，并不是生灭法，而且这真我跟祂所出生会生灭的五阴我之间，是非一也非异的关系。宗喀巴《广论》的文中，对 龙树菩萨这一段的偈颂，他所作的论说是完全曲解 龙树论文原始的法义；因为宗喀巴是在否定法界有一个真我前提下，来解说这一段论文，当然随之所作的我、蕴我之间关系的论述，就成为一场戏论，无任何真实义可言。

因为，龙树在后面颂文当中，更进一步阐述所说的“我”：是在说法界当中诸法的“实相心”，这真我法界实相心，是无生无灭的“真我真实法”。所以在后面颂文当中，才会论到说法界当中有一个诸法实相心，卷3这一段说：诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。（《中论》卷3）

这论文义理在说：诸佛菩萨开示我们众生身中都本来具有真实我，都说这真实我第八识真心如来藏，由祂所出生的五蕴我等等诸法都是无我的法性，当中没有一法是真实我，都是属于虚妄的假我。法界的诸法实相，这法界实相心所出生的五蕴我是无我的法性；但是，如果离开了五蕴我等等的诸法，你也找不到有一个真我、真实我。这诸法实相心，祂的法性是离开一切语言，是言语道断，也是心行处灭；这心体是无生无灭，是不生不灭、常住不坏的心体。而这真实我此心是本来寂灭，是无始劫以来自住本来自性清净涅槃的寂灭境界中，于其当中是无一法可得的涅槃寂灭境界。

对于这个法界实相心的“真我”，龙树菩萨他在后面的颂文当中有进一步作说明，说“真我”就是“法界实相心”，而这真我与祂所出生的五蕴我等等诸法之间的关系是“不一不异”，也就是“非一非异”的关系。所以说，我跟五蕴我是“不一不异”，正确说是在说明有一个法界实相心是真实法，是众生的真我，来说这真我跟祂自己所出生的五蕴诸法之间关系是“不一不异”。

后面这一段颂文《中论》的卷3就说：是故名实相，不断亦不常，不一亦不异，不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味。

所以这一段的文义在讲法界的实相心，这实相心本身是不断也不常，这个心体是不生灭常住不坏的，但祂所出生的五蕴等等诸法，却是生灭无住会断灭的法；而这“实相心真我”跟祂所出生的“五蕴我”诸法之间是不一亦不异的关系，用这样来说这真我法性是非常也非断。这样的法教，才是诸佛世尊所开示，要教化众生一一亲证的真实法，乃至亲证之后才能一一品味的甘露法门。

所以，龙树这整段颂文，在谈到我跟五蕴我之间的关系非一非异，所说到的我，在说法界的实相心，说这法界唯一的真实法，来说这真我第八识真心如来藏，与祂所出生的五蕴我之间是非一非异的关系。宗喀巴这一些六识论邪见者，他们在否定真我法界实相心前提下，要来论述 龙树这一段的颂文，当然早就离开 龙树菩萨八识中观正见，这些论述当然变成一场戏论。但是他这样随 龙树菩萨论文依文解义而说的目的，只是为了夤缘 龙树菩萨的圣名，想要让随学的人错认以为宗喀巴所有所说是源自诸佛菩萨的正见，这当然不是正确的佛法知见。所以这个地方要劝请所有《广论》的随学者：应当要谨慎思惟简择、去了解《广论》文中之所说，都是植基于六识论的外道邪见，并不是诸佛所共同弘扬的八识正教，所有的随学人应当尽早远离这样错误假名中观六识外道邪见，以免断送自己法身慧命而不自知啊！

宗喀巴在否定了真我第八识真心如来藏，也就是说，他是否定 龙树《中论》偈颂中所说到的“法界实相心”的前提下，而要来论述 龙树这整段颂文所谈我与蕴我之间是一与异，这样的论说当然会流于文字戏论，没有真实法义。但是随学人可能会质疑说：我们宗喀巴祖师，并没有否定说有一个真实法，不曾否定说有一个真我第八识真心如来藏（经中又名阿赖耶识，又名法界实相心）这个心的存在。下面开始的这一段论述，就是要为大家来举证：为什么宗喀巴是属于六识论外道邪见者，他在哪一些外道文中有否定说有一个不生灭的真我第八识阿赖耶识。

实际上，宗喀巴就如同所有应成派假名中观祖师一样，他们都是断灭见的外道邪见论者，都是主张 世尊所说佛法中心要旨只是在说“诸法缘起性空”；在诸法缘起性空的背后，并没有存在一个诸法生起的根本所依本识心，也就是第八识真心如来藏，所谓的阿赖耶识。这也就是主张诸佛之所说众生心，他们都说只有六个识心，他们说并没有宣说有一个诸法生起之所依——根本识第八识阿赖耶识；这样的论说当然是属于外道法的“六识论邪见”，这样的论说完全违背法界真实理，违背诸佛世尊为大众共同宣讲众生心共有八个识心的“八识正见”。

有关宗喀巴这些六识论邪见、他们相关外道文的引用举证，今天因为时间的关系，我们没有时间为大家继续论述，在下一集节目中，我们再为大家举证说明。欢迎大家继续收看下一集节目。

最后祝愿所有菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提！

阿弥陀佛！