生死畏中当依如来

各位菩萨：阿弥陀佛！

上一集我们介绍了“菩萨行无隐慈，直心清净”的道理，我们讲到说《楞严经》里面有些人误会了，用误会的意思来毁谤 平实导师，其实那样子是有严重过失，因为他传播了错误的佛法的知见。我们其实在《楞严经》里面是可以知道，所谓：【终不自言“我真菩萨、真阿罗汉”，泄佛密因，輕言未學。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）那句話重點是在“不可以泄漏密因”，因为《楞严经》讲的就是如来的密因修证嘛！而这个真如佛性的密意最为关键。所以人是可以讲“我是真菩萨、真阿罗汉的”，而且 佛陀也是这样自己宣说，也跟弟子这样讲，因为这个是直心清净嘛！

《楞严经》后面还有一段是同样的道理，都在讲大妄语的问题：

是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）

这里有谈到直心道场，显然 佛陀就叫我们修行人要直心道场。就是修行的时候就是要很直心，什么样的证量就讲那样证量，什么样的理解就那样讲，不可以妄称。所以 平实导师说他得道种智，然后解说那么多的佛法义理，那也是如实而说啊！可是这个第四个清净明诲所禁止的是说，那么有人说他是法王、说是活佛，那就叫作大妄语。如果一个人真的明心讲明心可以，真的见性讲见性可以，真的得道种智，就讲他得道种智，可以呀！可是不可以说，他根本没有真实的证量，然后说他是活佛、他是法王。所以《楞严经》是在禁止这件事情。因为自称活佛、法王的，他没有那个真实的证量，他不可以说他是佛，不可以说他是法王，因为法王就是佛啊！所以这里有说“况复法王如何妄窃”，法王这个名称不是可以随便乱偷的，其实要批评的是这件事情。

所以我们要知道菩萨“行无隐慈，直心清净故”，其实有时候众生不喜欢的，因为很多众生喜欢被笼罩。如果有人说他是活佛、仁波切，哦！他很高兴！他都不质疑，因为他们不讲真实的佛法实证的道理；可是善知识真的行无隐慈，把真实的证量的标准讲出来，众生不喜欢，因为那显示其他人没有证量啊！所以说，菩萨行无隐慈，直心清净，有时候众生不一定喜乐。我们如果想要修学佛法，我们应该要领受菩萨行无隐慈，直心清净的行为，因为菩萨转依如来藏的时候，因为如来藏也是无隐啊！没有任何的隐覆，对众生没有任何的弯曲，也是直心清净。

好！那我们接下来看“行深心慈，无杂行故；”（《维摩诘所说经》卷2）。就说菩萨行深心慈，什么叫深心慈？他对于度化众生行菩萨道，他有很高的热情，而且他不夹杂，他就一直这样作。不会说：“哎呀！我是不是要入无余涅槃去呀？我是不是要在世间法上面，获得名闻利养？”他不作这些事情。他就是一直很热情地度化众生，帮助众生回归正法，然后在佛法上能够有所实证，而且他不会懈怠，细水长流持续不断，这样叫作“行深心慈，无杂行故”。

还有“行无诳慈，不虚假故；”（《维摩诘所说经》卷2）。也就是说，如来藏本来祂就是没有欺诳于众生啊！法界该怎么样，祂是如实显现；因果该如何报偿，祂也如实显现。所以菩萨行无诳慈的时候也是一样，有实证就有实证，没有实证就没有实证，这是不需要妄语的，那这样才叫作“无诳慈”。

另外“行安乐慈，令得佛乐故；”（《维摩诘所说经》卷2）。这里在宣说一件事情，要让众生获得诸佛的快乐。可是诸佛的快乐的获得，一定要先从修大乘法开始，如果只是修声闻法，不能获得真正的“安乐慈”。因为声闻法或是辟支佛法，他不能通达到佛地的境界，因为他们是小乘法；只有菩萨之法，才可以令众生最后获得佛乐，然后最后能够得到安乐之行。那这样子所有的这一些，维摩诘说了那么多对众生行慈的方式，都是“菩萨之慈为若此也。”（《维摩诘所说经》卷2），这么多都是菩萨在行种种慈的方式。

接下来，文殊菩萨又继续问 维摩诘菩萨：

文殊师利又问：“何谓为悲？”答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”“何谓为喜？”答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”“何谓为舍？”答曰：“所作福佑，无所悕望。”（《维摩诘所说经》卷2）

前面已经谈完了慈，慈谈非常多，所以后面的悲、喜、舍，其实同样的道理。可是也要在问答里面把总纲提出来，所以说，文殊菩萨又问 维摩诘菩萨说：“那什么是菩萨的悲呢？”维摩诘大士就说：“菩萨所作的功德都要与一切众生共之。”也就是说，菩萨的悲就是自觉觉他，觉行圆满。换言之，菩萨的所作所为，都是要从利他而行，然后最后才利益到自己，然后自他两利之后，来圆满他的菩萨道的修行，这样是菩萨的悲悯。

那什么是喜呢？喜就是“有所饶益，欢喜无悔”。也就是说，菩萨对于众生施予种种的利益饶益他。譬如说，平实导师以前帮助很多人明心，甚至见性，可是有的因为种种的因素退转了，可是退转之后，平实导师还是一样欢喜无悔，从来没有后悔说当时帮助他们，没有！只可惜说：“唉呀！他们走错了！”所以他要写很多的著作，来救度他们能够不要毁谤，然后最后可以忏悔回归正道。所以这样子对于众生，只要有所饶益，他就欢喜而没有任何的后悔，因为也没有希望说，众生一定要如何回报，这样才是菩萨的喜。

那什么是菩萨的舍呢？“所作福佑，无所悕望”。也就是说，菩萨作那么多饶益众生的事情，其实他作就是在舍弃自己的悭贪嘛！财施、无畏施、法施统统是这样子。行于财施就是对于钱财不再吝惜，把自己的吝惜之心去除掉，而且不求众生能够有任何回报，因为菩萨只是在对治自己的悭贪之心。所以众生是不是要回报于菩萨，菩萨不在乎，乃至行种种的法施、无畏施，也没有希望众生要如何回报。如果众生想要回报，他也很高兴，可是他不会回报到自身，而是把这个护持正法的功德来供养佛，来作法供养，这才是菩萨的舍啊！

好！那菩萨的慈悲喜舍已经说完之后，接下来 文殊师利又跟 维摩结菩萨又问了问题：

文殊师利又问：“生死有畏菩萨，当何所依？”维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”（《维摩诘所说经》卷2）

讲了慈悲喜舍，好像菩萨都很自在啊！可是，不是每个菩萨都一开始修行就很自在啊！所以 文殊师利菩萨就代我们后世的菩萨，问一个很重要的问题啊！说：“我们对于生死还有畏惧的菩萨，那我们要依靠什么啊？”这是每一个人都要面对的问题。特别有些人会认为 平实导师都要人家留在娑婆继续度众，都不教人家往生西方极乐世界。其实这是错误！其实 平实导师在我们的回向文里面“往生西方极乐世界也行”，而且还排在前面；可是“回入娑婆也行”。所以并没有说，你到西方极乐世界不可以，没有这样子。

只是在道次第来说，去西方极乐世界那个纯一清净世界，对于菩萨修行比较慢，虽然安逸，可是它比较慢；可是在娑婆修行，虽然很辛苦，可是快。如果要在娑婆世界留下来度化众生，虽然很快，可是我们要依靠什么啊？这是所有对于生死还有畏惧的菩萨所面临的问题。文殊菩萨问了这个好问题，维摩诘大士祂就说：“这个是要依靠什么呢？依靠如来功德之力。”也就是说，我们还有隔阴之迷，还在娑婆要继续来修学佛法的时候，我们只能依靠 佛陀，因为如来的功德之力，其实不是世间人想象的啊！给我们什么样的资财，其实不是如来的功德之力，在于帮助我们这些生死有畏菩萨，能够安排生处，说你要生到哪里去？到哪一个家庭去？将来如何跟善知识能够结缘？如来作这个安排。而这样的安排，不是所有外道的善知识可以作得到的，只有 佛陀，因为祂了达了众生的业跟这个缘，祂才能作这个安排，这样才能够显示出诸佛祂的功德之力啊！

文殊菩萨又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”（《维摩诘所说经》卷2）

也就是说，如果你想要依靠如来的功德之力，那你凭什么要 佛陀来帮助你呢？维摩诘菩萨就说了：“有！有个方法，就是度脱一切众生。”因为我们的四宏誓愿里面的第一条“众生无边誓愿度”，是诸佛永远不能完成的，后面的“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，统统可以完成。可是就是四宏誓愿的第一愿，诸佛成佛之后，照样永无穷尽的必须依循下去，因为那个愿是无穷无尽的，佛陀就依于这样的愿，来帮助生死有畏菩萨能够修菩萨道，因为有菩萨在人间、在五浊恶世，才可以继续帮助众生，也满了诸佛菩萨祂的本愿。所以如果要依靠如来的功德之力，就要住于度脱一切众生这样的心境。

接着 文殊菩萨又问了一长串的问题：

又问：“欲度众生，当何所除？”答曰：“欲度众生，除其烦恼。”又问：“欲除烦恼，当何所行？”答曰：“当行正念。”又问：“云何行于正念？”答曰：“当行不生不灭。”（《维摩诘所说经》卷2）

这段经文其实有点长，文殊师利菩萨又问说：“如果想要度化众生，那要教众生作什么事情呢？要除掉什么事情啊？”维摩诘菩萨就答说：“要度众生要除掉众生的烦恼。”可是这个烦恼不是世间的烦恼，所指的烦恼是佛法所说的见惑、思惑跟尘沙惑。见惑就是见解上的错误，好比说我见要断除，就是见解上面的烦恼的断除。思惑就是我执上面的烦恼，要把它去除掉，就是对于生命的执著，对于五阴自我的存在的执著性，要把它去除掉。可是这样还不够，还要把尘沙惑，也就是说，这个世界如何生成，一切因果律如何执行，所有的细节全部了达，这样才能够把尘沙惑去除掉，这样子才能够说，帮助众生除掉了烦恼。可是要除掉这个烦恼，应该要怎么样作？维摩诘菩萨就说：“就要行于正念”。可是什么是菩萨行于正念呢？因为正念大家都知道啊！名称很简单啊!可是它的内容是什么呢？有人说我行于正念，那我要解脱、我要断我见啊！可是这样讲都没有讲到正念的核心。

所以说 维摩诘菩萨在 文殊师利的追问之下：“那什么是行于正念呢？”维摩诘菩萨就说：“当行不生不灭。”也就是说，什么是正念？要把正念放在不生不灭这件事情，不生不灭其实就叫作永恒。可是这个不生跟不灭，也可以把祂拆成两个，可是其实他的意思就是，众生如果因为有生、有轮回，那一定有一个本体不生不灭，作为轮回的主体，这个轮回的主体，就叫不生不灭的第八识如来藏，或叫阿赖耶识。所以 维摩诘居士就说：“要行于正念，就要行于不生不灭，行于不生不灭才是真正的所谓的行于正念。”如果菩萨不行于这个不生不灭的正念，其实他就偏离了他的菩萨行；声闻人他不是行于不生不灭，因为他行于灭谛，因为苦、集、灭、道。声闻人就是要灭，要把一切的生灭法把它灭尽，然后独余不生不灭的第八识如来藏，所以声闻人他的正念，不是行于不生不灭，他是行于灭。可是菩萨就要行于不生不灭，这样子时时刻刻去安住于他的正念在不生不灭法这个上面，才是他的实证、他的转依，所以这个才是菩萨的正念。

又问：“何法不生？何法不灭？”答曰：“不善不生，善法不灭。”（《维摩诘所说经》卷2）

文殊菩萨继续追问：“那什么是不生不灭呢？是什么不生、是什么不灭呢？”维摩诘菩萨就说：“恶法不生，可是善法不灭。”表面上是符合声闻的说法，表示恶法不要让它出生，善法不要让它消失，可是其实在菩萨法里面，声闻法也是不善法。为什么？因为声闻法会让人入于无余涅槃，他就怎样，他就不能成佛了。所以所谓的“不善不生，善法不灭”，其实要把二乘法的错误，也要把它去除掉，这样子才能够真正达到说，不善不生跟善法不灭的道理，而且这样子才符合，所谓正念是行于不生不灭的这样的正念。所以前后的问答，全部紧扣在菩萨法里面。

“善、不善，孰为本？”答曰：“身为本。”又问：“身孰为本？”答曰：“欲贪为本。”（《维摩诘所说经》卷2）

文殊菩萨又问：“所谓的善或不善，是以什么作为根本呢？”维摩诘菩萨说：“就是因为众生有一个身体嘛！”可是身体不是只讲我们的肉体而已，其实它还涉及到六受身、六想身跟六思身、六识身。也就是说，它不是只讲这个色身而已，其实它还涉及到心法的身，这样才能够具足了知众生所依的这个身。那个根本是什么？那又问说：“那什么是这个身的本呢？”身的本就是因为有贪欲，也就是说，因为人有种种贪欲才导致有色身，跟六受身、六想身跟六思身等等。

好！因为今天讲座的时间已经接近了，我们今天就先介绍到这边，希望各位菩萨继续收看！

阿弥陀佛！