略谈命根

各位菩萨：阿弥陀佛！

您正在收看电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。

我们来继续接续上一集所说的，其实说穿了，命根就是如来藏。假使不是有如来藏就不会有命根，所以如果有人问您：如何是命根？您说：“就是如来藏。”但是不必这么明着讲，就说：“所谓命根，即非命根，是名命根。”可是他会问：“若是您这样讲命根，还是不懂，到底什么才是命根？”您就叫他过来一下：“这就是命根。”他还是弄不懂，那该怎么办？他三年后、十年后，总是要再来找您，就告诉他：“来正觉学法！等破参了，自然就会知道为什么会说：所谓命根，即非命根，是名命根。”所以如来藏“非命”，因为命是从如来藏心中间接而显示出来的，它只是借三位诸法的差别相而显示出来的二十四法相中的一相，与其他二十三个法相有所差别。所以，如来藏不是命，但命是依如来藏而有的，不能外于如来藏而有命。

我们再问：如来藏是不是人？如来藏当然不是人；因此，若有外道骂证悟的菩萨不是人，其实证悟的菩萨会很欢喜接受，因为证悟菩萨真的不是人。“那是神吗？”“也不是神。”“那是鬼吗？”“证悟菩萨也不是鬼。”“那到底是什么？”送上五爪金龙给他！挨了打以后，还是弄不清楚：到底是什么？如果外道大骂：“你这个人真不是人！我是尊重你，好心来问法，你还打我。”证悟菩萨就会说：“对呀！因为我不是人，才要打您；如果我是人，就打不了您了。”听出弦外之音了吗？如果我是人，我就打不了您；因为我不是人，我才能打您。会的直接就会，不会的人还是只能苦笑。所以，如来藏真的叫作“非人”：不是人。

古时有外道看见 佛陀走过时留下的脚迹微妙，就循着脚迹追寻，看见 佛在树下打坐，他看到 佛陀金光晃耀，心中非常欢喜，就前去礼拜；佛从定中出来，外道就问：“请问，您是天吗？”佛说：“我不是天。”“您是神吗？”佛说：“我不是神。”又问：“您是大威德鬼吗？”佛说：“也不是鬼。”“那您是不是我的祖父？”（婆罗门说他们的根本所依是大梵天，把大梵天叫作祖父，所以他们也这样询问佛是不是祖父）佛说：“我也不是祖父。”“请问您是谁？”佛说：“我是佛。”

所以，禅门中常常有行脚人、参学者、行脚僧遇到了禅师就请问：“如何是佛？”那云门说：“绿瓦！”“如何是佛？”“胡饼！”“如何是佛？”“干屎橛（干掉的大便）！”“如何是佛？”云门有时答：“花药栏！”种花药的栏杆。花药就是芍药，很漂亮的芍药，在佛寺中种来观赏时都会特地的用栏杆把它保护起来。不管云门禅师怎么答，永远都是对；若是悟错了，不管讲什么都错。这不是自由心证，事实上确实如此。所以 佛告诉他说：“我是佛。”如果有因缘，就这一句“我是佛”也就悟了；若是没有因缘的人，善知识扮尽了神头鬼脸，他还是悟不了。众生愚痴，都以为菩萨是人，其实菩萨不是人。菩萨被人家骂不是人，还真的很高兴：“眼前这个众生有得度的因缘，才会知道我不是人。”因为菩萨是三界六道到处可以去，怎能说他是人呢？菩萨有时生在鬼道而度鬼道众生，有时生在畜生道来度畜生，有时生天度天人，又变成天人，所以菩萨真的不是人；因为菩萨转依了如来藏，不会永远当人。是发了愿要度人，所以此世生而为人；但菩萨其实是三界六道不论哪一道，都有资格可以去。

菩萨转依了如来藏，而如来藏不是人、不是天、不是神、不是鬼、不是畜生、不是地狱，所以菩萨不是众生也不是人。可是菩萨却往往由人来当，因为没有人身就不能在人间当菩萨；若是想要在人间度众生，一定要受生取得人身才能当人间的菩萨，所以菩萨还是由人来当。再说真心既不是心，又怎么说祂是心呢？可是这个真心却真的不是众生所说的心。就好像人家骂：“您真的不是人！”您说：“啊！谢谢赞叹我。不是人，才是真人。”人家骂说：“您是无道人。”您说：“谢谢这样赞美，无道人才是真正的道人。”所以有时人家来问：“如何是佛？”赵州禅师说：“佛是人作。”佛确实是由人来作，可是赵州的意思，真的在讲“佛是人作”吗？不是哦！当他在告诉您“佛是人作”的时候，已经把内里的真佛告诉您了。所以说，如来藏真的不是人：不是人，才是真人，真人当然不是人。

好，我们再来谈下一段，而“如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这个如来藏，祂确实是很难证，不只是难理解而已；因为没有实证的人，根本就无从理解如来藏空与不空两边具足的真义，因此说有三种众生无法了解如来藏的境界：堕在身见中的众生、颠倒见的众生、空乱意的众生这三种众生。如来藏的修学，想想看，我们同修会会员们来到会中禅净班进修，亲教师们孜孜不倦的教诲，教导大家建立了基本的参禅功夫，并且把应该有的知见也都加以建立；可是去到禅三精进共修时，大家还是渺渺茫茫，不知道该怎么办。第一次去禅三就能破参的，这种人都是异类，不是平常人。在我们会中，第二、三次以上破参的，才算是正常的菩萨。所以，第二、三次乃至四、五次以上的禅三才破参，都属于正常的。想一想：在本会中经过禅净班熏闻正确的知见建立，尚且不容易证；如果是在会外被教导错误，又该如何能够证得呢？出家苦参六十年的也悟不了！所以，证悟如来藏心确实是很困难的；未证的人是连理解都无法理解的，即使是三明六通的不回心大阿罗汉，他们也只能相信 佛的圣教开示：信有如来藏，而不能证。

换句话说，只要找到了如来藏就通《般若经》，从此以后可以开口说：所谓吃饭，即非吃饭，是名吃饭；这就是佛法。不懂的人听了说：“开玩笑！佛法怎么扯到吃饭去了？”佛法真的在吃饭中，难道吃饭有离开法身吗？没有嘛！可是如果误会了，就会像某些教禅的闻名大法师说：“你吃饭的时候要专心吃饭，如果打妄想，就是不懂吃饭的人，就不是禅了。”其实打妄想或不打妄想，也都是佛法啊，因为法身始终分明显现，要这样才叫作懂得吃饭底人。所以，般若之理不容易理解，问题都是出在没有证如来藏或者否定如来藏，就无法理解了。只要不否定，未来一定会有实证的因缘；当实证了，随您怎么说都对。

这可是有关节的哦，当您证得如来藏以后，这一切法都通。有人问赵州：“如何是佛？”赵州说：“六六三十六。”有人问芭蕉禅师：“北斗里藏身，意旨如何？”他说：“九九八十一。”那参禅僧又问：“学人不懂，请禅师指示！”他说：“屋里有一双破草鞋。”“那我如果拿去穿，好不好？”“你如果穿了，前凶后不吉。”最后问：“意旨如何？”禅师说：“一二三四五。”您看！就这么一个证悟明心，随您说，这些都通。所以这个法，堕身见众生——也就是落在五阴中——执取离念灵知的身见大法师与所有众生都无法了解。

禅师真的好像很粗鲁：人家客客气气说是水果，禅师说这样不行；有人大声吆喝“水果”，禅师倒认为他行了。但其实这不是粗鲁，这就是已经懂得其中的蹊跷。所以才会告诉诸位：“东山门下的水果不易吃。”咱们东山门下这个水果禅，也是天下一绝，要上山去吃东山水果也不容易。上得山去呢，却不许您吃出味道来，这可难喽！水果哪有没味道的？但就是要您吃到没有味道，可是也许您想说：“那我不去分别。”其实您不去分别它，还是不对；就在有味道当中没有味道，这样才对。所以最后就作个结论说：所谓吃水果，即非吃水果，是名吃水果。您得要懂得吃水果的不吃水果，不吃水果的在吃水果，才是真正懂得吃水果；这一来，《般若经》您就七通八达了。

《般若经》不能通达的原因，都是因为落在身见中而不能证如来藏。身见：或者以色身为常住我，或者以意识为常住我，或者以受想行为常住我，都是身见。身见众生是处处可见的，包括当代自以为开悟证果的大法师、大居士，都是堕身见众生；因为堕于身见中，所以大乘法更不通。也许有人不太服气，我们还是可以谈一谈身见。小孩子是最常见的身见众生，当他去到幼儿园，被别人打了，就跟老师告状：“某甲打我！”他就以身体为我。等到长大了，看到东家老爷爷、西家老奶奶死了，向父母亲问，才知道原来身体不是真的，是借用的，那身体死了还要去投胎。“喔！原来有一个可以去投胎的心，身体是假的。”到了有一些年纪，开始学佛了，有的人就讲“我们这个觉知心虽然是假的”，因为他听过五蕴虚妄，所以他换个方式说：“但我们觉知心只要离开了语言文字妄想，就会变成真心。”落在离念灵知觉知心中，这就是堕身见的众生，以为觉知心意识离开语言文字时就变成了真实不坏心。

如果真实不坏心是经由修行而变来的，将来一定还会再变回去：又生起语言文字了，那又变成假的了；这样子，有时真、有时假，是变异法，怎么可以说祂是真心呢？可是好多大法师都是这样子，甚至台湾有位比丘尼，公然说“意识却是不灭的”，特地跟 佛陀唱反调。还有大法师说：“我们不谈意识，我们说能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知之性，这总不是假的吧？”所以就开示说：“师父在上面说法的一念心，诸位在下面听法的一念心，就是真如佛性，这样会了没？”台下没有人敢答腔，因为知道那是识阴的自性，他却误以为大家都很笨，听不懂。可是在下面听的人，有人早读过经典了，知道这个其实是六识的自性，还不如离念灵知有定力；离念灵知至少还在意识的心体上，大法师却落到识阴的内我所去了！因为能见之性乃至能觉、能知之性，都只是六识心的心所法，只是六识的心所法产生的性用，这当然也是堕身见众生。这些大法师们都无法想像如来藏究竟是什么？连我见都断不了，怎么能要求他们证得第八识！

所以，堕于身见中的众生都是无法了解如来藏的，因为如来藏的自性从来没有意识心的自性，从来没有五阴的自性；如来藏出生了五阴以后，祂在背后支持着，而祂自己不具有五阴的自性。所以想要证如来藏，首先得要断我见——也就是说身见。要断身见，身见若是没有断，再怎么精进参禅，永远都会落在五阴之中。不能超越五阴范围，一遍又一遍地参，终于参到一个答案了，过几天就自我推翻。想一想，一定会一直推翻，不断地推翻；推翻到八十岁了还是会继续推翻，因为他所认定的真心一定都在五阴中，无法超越五阴。所以想要在禅宗里面真实证悟，必须先断我见；断了我见以后，至少在悟错时能自己了解是悟错了，不会犯下大妄语业，才有机会往前再亲证如来藏，不会错认五阴中的某一法为真实法，才有机会证悟。因此说，堕于身见中的众生，根本无法想像如来藏的境界，都无法亲证。正因为不能亲证，就无法想像。

身见是一切有情众生轮回生死的根本。众生是以什么为我呢？众生以色身为我、以见闻觉知心为我，有了色身以及见闻觉知心，所以就在三界的种种境界当中有了受、想，有了身口意行。众生以五蕴为我，五蕴的第一蕴就是色身。如果认为色身是“我”的话，“我”应该是不会坏的，那才是真正的“我”；可是色身最多只能存活一百岁、一百二十岁、一百四十岁，最后还是要死掉、坏掉，会坏掉的法当然不是真正的我，所以才说五阴无我；真正的“我”应该是永远不坏的。可是众生不知道这个道理，便以为色身是真实的我。

可是众生看见色身会坏掉的时候，他又会想：“那么这个觉知心应该就是真实的我了。”他以为色身坏的时候，觉知心可以再去投胎，所以觉知心是不会坏的。这就是以觉知心为不坏不断灭的我，因为他以觉知心为身，所以也叫作身见。众生以这样的身见，在世间生生死死，还自以为很有智慧；这样过了很久很久，大家一起轮回生死，相安无事，因为大家都认同这种说法。

在《佛藏经》里面 佛说：“于佛法中成就身见，不在僧数。”（《佛藏经》卷1）这个身见就是我见。又说：“以是正法，名为真实沙门。”（《佛藏经》卷3）某些法师等人，都未断身见，堕于意识之粗细心中，依 佛所说，不在僧数，不是真实沙门，这样如何可取佛教资源达百亿元却去弘常见外道法呢？邪见邪法的在家、出家法师们，吸取了佛教资源，壮大了势力后，必定会排挤到未来了义正法的生存空间。这也就是为何圣 平实导师必须将邪法的淆讹处破斥说明，因为邪法与正法是不可能同时并存的。

所以，早在二千五百年前，印度出现了一位大修行人——释迦牟尼佛，祂说：“觉知心不是真实不坏的心，祂是生灭变异的法，是虚妄心，所以不是真实的我。另外有一个你们所不知道的心。”名与色二法之中，函盖了五蕴十八界等法，这五蕴十八界之中就已经函盖了六根、六尘、六识，六根中的意根是心，加上六识就是七个识，这七个识与色身和合运作，就产生了受、想、行等三蕴，合成五蕴名色；阿罗汉断尽了我见、我执的烦恼之后，舍寿时灭尽五阴十八界，只剩下“识缘名色”的识，不再受生，而不是断灭。断见外道不能了知这个道理，也不肯断尽烦恼、没有断尽烦恼，所以成为断见论的外道，不能成佛。

佛真的是大智慧者，真是厉害；祂以五阴十八界及“名色缘识”的识，来说二乘菩提及涅槃，就把常见外道给破了；破了常见外道，又破了断见外道。这就是真实的解脱道。

因为时间关系，留待下一集解说。

祝愿福慧增长、学法无碍！

阿弥陀佛！