不二法门(下)

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门”。今天我们要接续上一集所讲的“如何入不二法门”。

上一集最后，我们介绍到第五位菩萨，叫作善宿菩萨，他说：“不动则无念，无念则无分别；”（《维摩诘所说经》卷2）但其实即使坐到一念不生没有语言文字，都还是有分别。那这话怎么说呢？譬如当菩萨您静坐到一念不生时，母亲呼唤您的名字，您还是可以清楚知道是母亲在呼唤，而不是父亲在呼唤。所以即使坐到一念不生，没有语言文字，还是有分别，不是无分别。若真要无念、无分别，是要在意识觉知心中断的状态，才能真的无念、无分别，就譬如闷绝、眠熟、正死位、无想定、灭尽定等五位中。

善宿菩萨认为说：动与念是二法，然后把动与念都灭除了，灭除以后心不动了，那么就无念了，无念就无分别。他认为通达这个道理，就是入不二法门。我们来探讨看看，他所说的法是在什么范围来说的？是否有涉及到法界实相心如来藏呢？没有喔！他只是在蕴处界的动与念，这两个法的消除上面在用心，这样有没有入不二法门？并没有。因为如果不涉及第一义谛实相心如来藏，那么就没有入不二法门。

善眼菩萨曰：“一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等。是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）

接着我们介绍第六位菩萨，叫作善眼菩萨。这位善眼菩萨他认为说：“一相与无相是二法，可如果能够证知一相就是无相，也不取无相，那么就进入平等法性中，就是入不二法门。”从一个已经证悟者的现观来看，一切诸法都是从如来藏中出生，所以一切诸法都汇归如来藏。也就是说，一切诸法就只有一相，就是如来藏相；可是如来藏无相，所以一切诸法也就无相。因此说一相就是无相，无相就是一相。而一相就表示有相——有万法之相，可万法虽然有相，但都是如来藏相，而如来藏无相，所以一相就是无相，所以就不需要再取无相，因为无相无不相。因为一切诸法摄归如来藏，而如来藏无相，所以一切诸法也就无相。既然一切诸法归于如来藏，取无相时其实仍然有相——就是已经取了一个无相，就有了觉知心相。而转依如来藏的自性以后，如来藏不取一切法、不了知一切法，怎么还会有无相可说呢？所以住于无相时，已经是住于觉知心所取的无相智慧中！而智慧就是觉知心相。

综合前面所说，以此来看一切诸法，就知道一切诸法和如来藏平等不二。那既然一切诸法和如来藏等同一相，称为无相、无不相，就是诸法不二，这就是住于不二法门。

妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。观心相空、如幻化者，无菩萨心、无声闻心。是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）

接着我们再来看第七位菩萨，叫作妙臂菩萨。这位妙臂菩萨他说：“菩萨心和声闻心是两种心。”这的确是两种不同的心性，声闻心是舍报以后决定入无余涅槃，不会再来三界；可是在还未舍报之前，他还是会随缘随分度众生，使得众生跟他一样，也证得阿罗汉果，舍报以后，也一样不会再来三界轮回生死。可菩萨心不是这样的想法，菩萨是要生生世世留在三界，继续度化众生，使得众生同样证得解脱，并且同样不入无余涅槃。所以说菩萨心和声闻心完全不同，这是二法。可不管是菩萨心或声闻心，都同样是觉知心。也就是说，声闻心是由觉知心来当，菩萨心也是由觉知心来当；可是觉知心的心相本空，都是幻化的、虚妄的，没有真实常住的法性。那既然都是虚妄的，也就不需要再去分别是菩萨心或声闻心，这样就是入不二法门。

换句话说，妙臂菩萨他认为声闻心和菩萨心都是觉知心来当，而这个觉知心是幻化的，没有真实常住的自性，所以没有声闻心，也没有菩萨心，他说这样就是入不二法门。可他这样的说法，有没有说到实相心如来藏的无二境界呢？并没有喔！他只是在事相上说：菩萨心和声闻心是二法，这二法都是觉知心在当，而觉知心相空如幻化，也就没有所谓的菩萨心和声闻心可说了。他始终都没有说到第一义谛如来藏，这从大乘别教来说，就是言不及义。

弗沙菩萨曰：“善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）

接着我们再来看第八位菩萨，叫作弗沙菩萨。这位弗沙菩萨他说：“善法和不善法是相对立的二法。如果心中不生起善和不善的分别，把善和不善的差别灭除掉，这样进入无相际就是入不二法门。”也就是说，离开善和不善两边的分别，进入无相际，这样去作深入的观行然后通达了，就是入不二法门。他这里说到入无相际，那么无相和无相际的差别在哪里呢？这个“际”就表示它还有某一个法存在，才能叫作际，否则就只能叫作无相，不能叫作无相际。

二乘法是无相法，是要灭除一切相，可是在无相之中还有一个本际、实际存在，否则就会成为断灭空。譬如在无余涅槃位中，把蕴处界都灭尽了，没有一法存在，可还是有本际、实际存在，这个本际、实际就是法界实相心如来藏。在大乘法中，涅槃不是舍报以后才证得，而是活着的当下，七住位菩萨就能亲证涅槃的本际、实际如来藏。然后觉知心转依如来藏，现观如来藏不对善与不善起任何的分别，可觉知心仍然清楚了知善与不善，只是不去执著善与不善；就这样进入如来藏离善与不善种种分别的境界中安住，并且继续深入观行，了知善与不善不二，都是无相际如来藏所生之法，永远都依附于无相际如来藏，这就是入不二法门。

师子菩萨曰：“罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者。是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）

接着我们看第九位菩萨，叫作师子菩萨。这位师子菩萨他说：“罪与福是二法，是两个相对立的法。如果有罪，未来就下堕三恶道；如果有福，未来就继续当人或生天享天福。可如果能够通达罪性，就能够了知罪与福不二。”那为什么说不二呢？因为罪与福都是觉知心的事，而觉知心都是从如来藏来的，都只是从如来藏中所出生的法。也就是说，不管造罪或修福，都是意识觉知心在造作，然后由如来藏收藏善恶业种带到未来世去。但是意识只能存在一世，不能去到未来世，下一世的意识是全新的意识；也就是说，这一世的意识造作了善恶业，却是由下一世另一个全新的意识来领受苦乐。意根虽然可以跟着如来藏去到未来世，可意根本身并没有领受到，而是意识在领受苦乐，如来藏也不领受苦乐，因为如来藏在六尘中离见闻觉知，可是领受苦乐的意识却又是全新的意识。那到底是谁在领受呢？是有领受还是没有领受呢？答案是：亦领受、亦不领受。这就是大乘法所说，永远不落一边。

师子菩萨说：“如果能够现前观察罪与福不二，能够通达这个真实相的人，就有了金刚慧。那么这个人也就没有所谓的系缚和解脱可说，这就是入不二法门，也就是明心开悟。”为什么说明心开悟就具有金刚慧呢？为什么又叫作金刚慧？因为这种智慧就算历经无量无数劫以后，永远都不可能改变的实相。这种智慧不可坏、不可转易，性如金刚，所以叫作金刚慧。那么已经入不二法门的菩萨，他有了金刚慧，他能够照见一切的罪与福都是意识所造，也就是由意根作决定以后就去作了。可意识无法去到未来世，而意根虽然可以去到未来世，可未来世领受苦乐时，却是由意识在领受苦乐，但未来世的意识，已经不是这一世的意识了。这就是说，由这一世的意识造作善恶业，却是由下一世全新的意识来领受苦乐。可实际上，结果还是无所受，因为不管所受的是天福或三恶道苦，全部都是如来藏所显现的内相分；就连意根、意识以及苦乐受等等，全部都是由自己的如来藏所出生、所显现。所以说罪与福不二，因为都是由自己的如来藏所出生的意根、意识，安住在由自己如来藏所出生的内相分六尘中领受苦乐。这就是说，不管是意识、意根或者是六尘相分，全部都是如来藏所变现的。能够这样现前观察这个真实相的人，这个人就有了金刚慧，也就是已经明心开悟，已经入不二法门的人，他如实证知：没有系缚，也没有解脱。

为什么会有系缚呢？就是因为意识、意根执著我与我所，导致在三界六道中不断地生死轮转，不断地被三界境界系缚。如果把我执以及我所执断除了，舍报时把五阴十八界全部都舍了，入无余涅槃，不再来三界受生，这样从事相上来说，说这样就是离开系缚。可真要说起来，究竟有没有离开系缚呢？没有！因为五阴我、十八界我都舍了，已经没有我存在了，哪里还有一个我能离开系缚呢？所谓离开系缚，应该是有一个能离开的我，以及所离开的系缚，有能离和所离，这样才叫作离开系缚。那既然入了无余涅槃，五阴我、十八界我全部都灭尽了，又有谁离开系缚？又有谁得解脱呢？必须是自我存在时，才能够说：我离开系缚，我得解脱。

而已经明心开悟入不二法门的菩萨，他的所见就是五阴十八界存在的当下，就已经是涅槃；这就是说，一切众生在三界中被系缚时，就已经没有系缚了。证悟的菩萨现见阿罗汉灭尽五阴十八界以后，所谓的无余涅槃就是如来藏独自存在的无境界的境界。而如来藏在生死位时，就已经是清净涅槃，既然祂本来就已经是清净涅槃，又何必再入什么涅槃呢？因为如来藏是本来自性清净涅槃，根本不需要解脱，也没有解脱可说。虽然阿罗汉入无余涅槃以后号称为解脱，可是他自己已经不存在了，所以也就没有解脱可说。因为只剩下如来藏独自存在，而如来藏并不了知自己就是无余涅槃，所以也没有解脱可说。已经明心发起金刚慧的菩萨，现见一切众生在生死轮回的当下，各自的本际如来藏没有解脱、也没有系缚可说，那么又何必入无余涅槃？所以能亲证这个境界，就是无系缚、无解脱的人。

师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不着于相，亦不住无相。是为入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷2）

接着我们介绍第十位菩萨，叫作师子意菩萨。这位师子意菩萨他说：“有漏和无漏是二法，是两个对立的法。可如果能够证得诸法平等的境界，就不会再生起有漏和无漏的想法，就不会执著种种法相，不会在有漏和无漏相上着眼。那既然不在有漏和无漏相上用心，也就离开了无相，不住在无相中，这样就是入不二法门。”师子意菩萨的意思是说，得要证得诸法平等，才能说是入不二法门。那么如何才能证得诸法平等？就是要明心亲证如来藏，才能得诸法等；如果不亲证如来藏，就不能得诸法等。

对于二乘圣人来说，诸法是不平等的，所以阿罗汉都是要藏六如龟，六根不能向外攀缘；所以阿罗汉出去托钵时，眼睛就只能看着前面几尺的地面上，当别人在那边大声吆喝，乃至吵架什么的，他都不想听。为什么呢？因为不想住在外法。可是真悟菩萨的所见，一切法本来都是内法，所接触到的一切法，其实都是如来藏所变现的内相分，都是自心现量的境界。那既然这样，一切法都是自己的法，所以一切法平等。不管是有漏法或无漏法都是自心内法，也就没有平等或不平等可说，也就没有有漏或无漏可说。所以菩萨从如来藏来看一切法时，我相、人相、众生相、寿者相这些都不存在，只有如来藏一法，也就不需要住在无相中；因为如来藏离见闻觉知，没有所谓有相跟无相可住，这就是入不二法门。

时间的关系，今天就讲到这里，谢谢您的收看。

祝愿大家：色身安泰，福慧增长。

阿弥陀佛！