序品(一)

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天所要讲的子题是〈序品〉。

〈序品〉是在显示这部经的结集的因缘，也就是这部经结集的缘起到底是什么？由于《妙法莲华经》是大乘佛法中很重要的一部经，当然也有它的缘起的部分，以此来记录当时的背景、人物等等，所以结集下来就称之为〈序品〉。

〈序品〉的经文如下：【如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱；罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。】（《妙法莲华经》卷1）

说明如下：就像是这个样子，是我亲自听到的：有一段时间 佛住在王舍城的鹫头山，与大比丘众一万二千人同在一起，这些人都是阿罗汉，他们的三漏——欲漏、有漏、无明漏——都已经断尽，不会再有烦恼重新生起，已经抓住自己的利益了，已经断尽了三界诸有的结使，心中获得自在，不会受到生死的系缚。他们的名字叫作：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，就像是这一类被大众所熟知的大阿罗汉等。此外还有已实证有学位、无学位的人，共有二千人，也有摩诃波阇波提比丘尼，和她的眷属六千人同在这里；罗睺罗的母亲耶输陀罗比丘尼，也和她的眷属同在这里。

首先谈的是“如是我闻”四个字，就是说这是我亲耳听闻到的，并不是道听涂说的；这代表当时的结集者，包括了口述者及在场校对的人在内，是以负责任的态度，把这部经的内容口述及校对出来的，以此来证实这部经的信赖度以及可信度。为什么每一部经都是以“如是我闻”为开头呢？这是有典故的，在《大般涅槃经后分》卷1中，记载阿难尊者在 佛般涅槃前，向 佛禀白：【如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语？】也就是如来般涅槃后，弟子们结集经典时，每一部经的开头都要安什么样的文字？佛开示：【阿难！如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初，当安“如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四众而说是经”。】也就是说，佛在般涅槃前曾交代阿难，凡是结集出来的经典，开头都要以“如是我闻”这四个字为开始；这证明了 佛般涅槃以后，弟子们结集经典，一定是亲耳听闻的人才有资格参与结集，以此来证明这部经的确是 佛亲口说的。所以凡是结集出的每一部经典，其开头都有“如是我闻”这四个字，它有下列两种作用：第一种，遵从 佛临终前的交代，以此来证明这是 佛亲口说的，并不是他人伪造的；第二种，作为佛教与外道的区分。

接下来谈“一时”这两个字。经典不会说 佛陀住世的第几年或者是在哪一国家的第几年。为什么？一者，佛陀在世时，那时的天竺有许多国家，如果说是用某甲国家的第几年作为纪年，某乙等国家就会提出抗议，抗议为什么只用某甲国家的纪年来记载，而不用某乙〔等〕国家的纪年来记载？必然会引起很多的纷争出现。二者，如果是用人间国家的纪年来表示，天人也会抗议。为什么？对于天上而言，人间的时间那是很短、很短的时间；譬如，四王天的一个昼夜等于人间五十年，人间的一年对四王天而言那是微不足道的。四王天尚且如是，越往上的天界，譬如三十三天，乃至到色界、无色界天，那更是不足道哉！所以说，用人间的时间来记载，那是没有意义的。三者，佛法不是单单只限制在人间，也并不是只有地球才有，更不是只有娑婆世界才有，其他的地方、其他的佛国世界也有，而且时间也不一样。譬如，西方极乐世界的一个昼夜，等于娑婆世界的一个大劫，如果用娑婆世界的时间来记载，对于西方极乐世界的时间而言，那是很短、很短的时间，很可能连一刹那的时间都没有，所以用娑婆世界的地球时间来记载，那是没有意义的。基于上面三种所说，佛为了避免大家有所纷争，所以用“一时”来记载，大家都不会有意见，大家都能够接受。

接下来谈“佛住王舍城耆阇崛山中”。王舍城是为阿阇世王所建立的豪华宫殿，故称之为王舍；它位于现在的印度的比哈尔邦内，它距离古代著名的寺院那烂陀寺南面有10公里远，也距离 世尊成道的地方菩提伽耶有46公里远。又耆阇崛是音译，由于王舍城四周有山，山的整个模样看起来像一只老鹰的嘴，其上半部像老鹰的头，下半部像老鹰的嘴，所以耆阇崛山也翻译为鹫头山，在其他经典，有时翻译为灵鹫山。

接下来谈“与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在”。这几句话有两个重点如下：第一个重点，什么是比丘？第二个重点，什么是阿罗汉？为什么阿罗汉是“诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在”？首先谈第一个重点，什么是比丘？那就是有情出家受具足戒成为佛弟子，如果是男众的话，名为比丘；如果是女众的话，名为比丘尼。然而，佛所认可的出家，也就是沙门，是于佛法有所证果的人，譬如证得初果的须陀洹，乃至证得四果的阿罗汉，正如 尊者舍利弗在《大集法门经》卷1的开示：【复次，四沙门果，是佛所说，谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。】也就是说，凡是在佛门中证得初果的须陀洹，乃至于证得四果的阿罗汉，统统叫作沙门，是为 佛所认可的出家人，不论他示现的是出家相或者是在家相。所以 佛在《出曜经》卷13曾开示：“所谓沙门，非必除发也。”他包括了已证得声闻果的出家人及在家人，或者是已证得菩萨果的出家人及在家人，不论他是男众或者是女众，像这样的沙门，才是 佛所认可的出家人。

在经中曾说明一个在家人证果而成为沙门的真实例子，那就是在《杂阿含经》卷12记载身为在家的阿支罗迦叶，获得 佛授第一记的阿罗汉。有一天，佛入王舍城乞食，路中碰到身为在家人的阿支罗迦叶，三次缠着 世尊为他开示。后来 佛也为他开示了，阿支罗迦叶证得初果的法眼净。当时的阿支罗迦叶，如经中所说：【见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知、不因他度，于正法、律，心得无畏。】并从 佛受三归依，欢喜离去。不久，就被护小牛的母牛刺死，死的时候，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘问佛：阿支罗迦叶【“彼生何趣？何处受生？彼何所得？”佛告诸比丘：“彼已见法、知法、次法、不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。”尔时世尊为阿支罗迦叶受第一记。】

佛很清楚开示阿支罗迦叶已获得 佛的第一记的授记；也就是阿支罗迦叶已证得阿罗汉果，死时入无余涅槃。佛并吩咐诸比丘为已成为出家人的阿支罗迦叶的遗体荼毘，也就是火化的意思。这证明了阿支罗迦叶虽然示现的是在家相，可是 佛已认可阿支罗迦叶就是佛门的出家人，也就是真正的沙门，而不是在家人。所以 平实导师在《法华经讲义》第二十二辑开示如下：【只要证得初果了，从此以后就是沙门，不论你是住在家里或者出家住于寺院中，因为所证的果位都是沙门果——出家果，那么证果以后就是“沙门”。】（《法华经讲义》第二十二辑，正智出版社，页205-206。）不仅如此，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨虽然在人间示现的是在家相，然而他们都是真正的出家人，不是吗？

更何况禅门也是以有没有明心见性来区分黑衣、白衣。如果能够明心见性，不论他是男众或者是女众，统统称之为黑衣，也就是真正的出家人；如果没有明心见性，就算已经出家了，仍然是白衣一个，也就是在家人。如果有人以有没有现出家相来认定他是不是出家人，表示他非常注重身相，不仅于真实佛法没有实证，而且也是凡夫一个。

又，不论比丘或者比丘尼，它有四个含义，那就是乞士、破烦恼、净持戒、怖魔，正如《大智度论》卷3所说：【云何名“比丘”？比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。……复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。复次，出家人名比丘。……复次，受戒时自言：“我某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。”复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言：“是人必得入涅槃。”】说明如下：什么是比丘呢？比丘就是以清净心来活命……又比名破坏，丘名烦恼，所以比丘又名为破烦恼。又出家受戒时，在 佛前宣示：“我某甲比丘尽形寿来持戒”，故名为比丘。比名怖畏，丘名能够，比丘能够使魔王及魔民怖畏，所以当有人剃发、着染衣、受戒时，魔则惊惧、恐怖。为什么？魔王说：“此出家人未来必定入无余涅槃故。”

所谓的乞士，就是上乞佛法的真实理，以养慧命；下乞信施所施物，以资色身。以此缘故，一者，出家人是以行乞来活命，所以在佛世，声闻的出家人仅日中一食，向信施乞食而活。二者，在佛世，佛曾规定出家人要守不捉金银戒，亦即出家人身上不准有金银等钱财，只能接受信施的布施来活命。然而佛法东来，其文化、背景等等与当时在天竺大不相同，所以才会有百丈禅师设立清规，将原始佛教不事生产、托钵乞食等等加以变通，以此来适应中土文化背景等等。因而提倡劳作和自食其力，主张“一日不作，一日不食”，因而衍生出家人可以接受信施布施金银等钱财的供养，以此来适应中土的文化、背景等等。

所谓的破烦恼，也就是杀贼，即杀烦恼贼来断除烦恼，也就是将粗重的烦恼——见惑、思惑——加以断除，因而成就四果的阿罗汉，未来舍寿时愿意将自己的蕴处界及诸法等法灭尽而入无余涅槃，从此不再〔于〕三界现身意。其中所谓的见惑，就是将能见闻觉知的意识心当作是真实我，导致众生不断地轮回生死。如果有情能够勘破意识心不是真实我，就能断除见惑而成就初果的须陀洹；最差劲的初果人，也能七次人天往返而究竟解脱。成就初果以后继续修行，就能够将贪瞋痴渐渐淡薄，成为二果的斯陀含，可以人天一次往返究竟解脱。成为二果以后继续修行，因而断除了五下分结——欲界贪、欲界瞋及色界瞋，色界的我见、疑见、戒禁取见——因而发起了初禅，成为三果的阿那含，未来可以往生色界天而究竟解脱。成为三果以后继续修行，断除了五上分结——色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，主要是将无色界微细意识的我慢断除，因而成就四果的阿罗汉，于舍寿时可以入无余涅槃，从此不再〔于〕三界现身意。

所谓的净持戒，就是声闻人依 佛所制定的声闻戒来持戒，是为一生受，行者于死亡时其戒体就消失了。然而，佛陀成道以后十二年间，仅用“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”来作为弟子们的所依循的戒律。后来僧团的人越来越多，发生了很多事，所以 佛就以弟子们所犯的事来制戒，才会有后来比丘二百五十戒、比丘尼五百戒出现。然而，声闻戒重在身行、口行，才会有“藏六如龟、防意如城”的说法出现，不像菩萨重在心行上。如果声闻人持戒清净，未来就可以证得初果、乃至于四果，于舍寿后可以入无余涅槃。

所谓的怖魔，就是有人发愿出三界家而精进修行，魔就会恐怖，因为魔〔王〕的眷属未来就会减少；所以魔就会想尽办法来阻碍，就是不让有情出家精进修行，魔可以继续掌控，他的眷属就不会减少。以此缘故，如果出家人没有坚决的意志来精进修行，很容易被魔所转而退失解脱道。

最后综合这一集所说：如是我闻，是指我亲耳听到的，并不是道听涂说的。一时，是指有一段时间。王舍城，是为阿阇世王所建立的豪华宫殿。耆阇崛山，是在王舍城四周的山，这座山的形状像一只老鹰，所以称之为灵鹫山。比丘，是指出家人，它有四个含义，那就是乞士、破烦恼(也就是杀贼)，以及净持戒、怖魔。大比丘，是指智慧与威德都很大，而且是真正的出家人。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！