依第一义建立之无心地真义

各位菩萨：阿弥陀佛！

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2021年8月18日琅琊阁有一篇贴文，作者为南伽他，贴文名称：〈佛法问答：为什么《瑜伽师地论》说从第一义的角度说，只有无余依涅槃位才是阿赖耶识永灭尽的“无心地”？〉今天我们借这篇贴文来说“依第一义建立之无心地真义”。借由贴文所举《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨所开示之无心地的法义，来看看琅琊阁“有心”忽略论中重要法义，并借以彰显他们确实看得懂论文且能为大众正确解说；这个背后其实是不老实、不如实说的，而且是有心掩盖论文正确说法。以下同样也以琅琊阁贴文中所举《瑜伽师地论》的内容来作说明。

无心，什么是无心？当小孩做错事时，我们有时候会想：“唉！这是一时无心的过失。”就原谅小孩了。所以一般讲无心，是说：不是刻意、不是故意，或者不是存心如何如何。可是一般世俗法中认定的无心，并不是佛法中所讲的无心。琅琊阁这篇贴文定义为佛法问答，问答的内容主要是在说：在根本论中说，只有无余依涅槃位才是阿赖耶识永灭尽的无心地。贴文开头这样说：【答：瑜伽师地论中说，大小乘通说的“无心地”有六种，即：1、无心睡眠位（即睡眠无梦）；2、无心闷绝位（即通常所说的昏迷）；3、无想定位；4、无想生位（即生无想天的众生）；5、灭尽定位；6、无余依涅槃位。前面5种无心地，是大小乘通说的五无心位。但是，瑜伽师地论又说：第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽。于第一义，非无心地。】

琅琊阁的简要解释，也就是琅琊阁归纳这段论文的结论如下：【有心地、无心地的含义，是有多个角度的。《瑜伽师地论》有详细说。这里不冗述。就比较简单直接的理解来说，唯识里面以八识心王为心，八个识都有心之含义，所以只要有七转识，或者小乘有前六识，那就是有心位。在小乘来说，六识灭尽（例如无想定、无想天、灭尽定等），就可以叫做无心地，但是从大乘来看，由于八个识都叫做心，而【1、无心睡眠位。2、无心闷绝位。3、无想定位。4、无想生位。5、灭尽定位】中，虽然六识灭了，但第七识并没有灭（或者没有灭尽），而第八阿赖耶识完全没有灭尽，所以从第一义的角度来说，是有心地，不是无心地。而从第一义的角度来说，要说无心，就是无任何八识心王，才叫做【无】【心】！】

由上面琅琊阁的解释可以看出，琅琊阁主要意思是说：由大乘与小乘来看无心地，小乘只要六识灭尽就可以叫作无心地；而大乘在无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位，虽然六识灭尽，但第七识并没有灭或没有灭尽，而第八阿赖耶识完全没有灭尽，所以从第一义的角度来说，这五位也还是叫作有心地，不是无心地。最重要的一点是：“从第一义的角度来说，要说无心，就是无任何八识心王，才叫作无心。”

各位菩萨！请问大家有情总共有几个心，也就是能了别的识？八个识。这在琅琊阁贴文中也说了：“唯识里面以八识心王为心。”可见他们也认同有情众生共有八个心识，叫八识心王。为何叫作有情？因为有心能够识别，有心才能叫有情。而定性阿罗汉入无余涅槃，虽然不再有前六识及第七识出现，不再叫作有情，但无余涅槃位中是八识心王全都灭尽了吗？当然不是。依琅琊阁的解释，从第一义角度来看，没有任何八识心王才叫作无心。依琅琊阁这个说法来看，这样的第一义是不是没有实相法了？因为八识心王都不存在，表示第八识也是会灭掉的，那么二乘无余涅槃能存在、能证得吗？若真能证得，那这个无余涅槃是不是空无一法，不但七转识不出生，连第八识也不存在了，因为被琅琊阁灭尽了！这不成了 佛所破斥的外道断灭空、断灭论了吗？因为他们证不得如来藏或对所证有疑，又不信 佛说有真实法第八异熟识“独一无侣”存在于无余涅槃中，所以就这样对论文随着自己思惟的理解而作了解释又贴了出来。这个“有心”的作为，想要解释无心地这个名相，但“无心”的过失却很大，因为在网路〔网络〕上只要有人看了，也相信这种解释，就会认为八识心王都是可以灭的，那就害了这些人，不但学佛无果，也可能随着造下谤第一义法的极重恶业。真是很可怜愍！

在《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨对无心是怎么开示的？我们先举琅琊阁引用的这段论文全文来看，《瑜伽师地论》卷13：【云何有心地？云何无心地？……分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地。何等为六？谓“无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位”，如是六位，名无心地。第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故；所余诸位，转识灭故，名无心地；阿赖耶识未永灭尽，于第一义，非无心地。】这是说什么叫有心地？什么叫无心地？依不同分位建立而言，除了六位外，应当知道其余都名为有心地。是哪六位呢？所谓“无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想天位、灭尽定位及无余依涅槃界位”，如是六位，名为无心地。又由第一义建立来看，唯有无余依涅槃界中，是无心地。何以这样说？在无余涅槃界中，阿赖耶识也永灭的缘故；所余其他诸分位，也就是无余涅槃以外的其他五个无心位，六转识灭了的缘故，名为无心地；阿赖耶识尚未永远灭尽，于第一义而言，即非无心地。

这样的语译，各位菩萨可能会觉得与琅琊阁的解释没有差别，但是毫厘有差，天地悬隔，接着提出他们错误之处，进一步来作说明。首先琅琊阁说：【唯识里面以八识心王为心，八个识都有心之含义，所以只要有七转识，或者小乘有前六识，那就是有心位。】实际上论文说：【分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地。何等为六？谓“无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位”，如是六位，名无心地。】论文的意思是在说明，依分位建立——也就是依意识心在不在来说，只要意识心不在，就叫作无心地，当然这是依二乘与大乘来看，都可以说得通，但主要是依众生的三界心在或不在来说的，只要这个意识心（包含前五识）不现行运作，都可以叫作无心地；因为在这六位中，第七识是存在或部分功能不运作，或如无余涅槃位全部灭尽。所以主要是从六转识与六尘相应、不相应而现行或不现行来界定有心、无心；只要六转识不现行，如论中所举前五位，就叫作无心地，这是不论第七识功能全现或不全现行。因为在二乘法来讲，通常以“意”这个字来指称意识与意根，并没有单独说明意根；所以即使无想定及灭尽定都仍有第七末那识存在着，仍是 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》所说的无心位。

接着琅琊阁又说：【而【1、无心睡眠位。2、无心闷绝位。3、无想定位。4、无想生位。5、灭尽定位】中，虽然六识灭了，但第七识并没有灭（或者没有灭尽），而第八阿赖耶识完全没有灭尽，所以从第一义的角度来说，是有心地，不是无心地。】最后得出结论：【而从第一义的角度来说，要说无心，就是无任何八识心王，才叫做【无】【心】！】从这两段琅琊阁的说法来看，真的会害死人！先说“第八阿赖耶识完全没有灭尽”这句话，这是在建立、也是在暗示：第八阿赖耶识是可灭的，如果灭了，就是第一义谛说的无心地。而接着说“从第一义的角度来说，要说无心，就是无任何八识心王，才叫作无心”，这就明白告诉大家说：第八阿赖耶识是会灭尽的。不明就里的人会认为，第八识是生灭法，因为只要入了无余涅槃，阿赖耶识就会灭尽。

实际上是这样吗？当然不是！因为第八识永远不会灭，经论中说：灭阿赖耶识、或阿赖耶永灭、或舍阿赖耶，都不是在说阿赖耶识是有生且是可灭之法，而是说阿赖耶识集藏分段生死种子的阿赖耶性，在阿罗汉位或八地菩萨以上都是不存在的；因为没有这个阿赖耶性，所以阿罗汉可以舍报后不再受生而入无余涅槃，八地以上菩萨则不再有分段生死，只留异熟生死尚须灭除。能够这样入无余涅槃或唯余异熟生死种，是因为阿罗汉断尽五下及五上分结，愿于舍报时不再有见闻觉知现起，就不再投胎受生，方便说为入无余涅槃；而八地以上菩萨则是更进一步断了一念无明习气种子随眠，不再因为三界爱种子的现行而去受生。从这个面向来看，才能说第八阿赖耶识会灭，而灭的是阿赖耶识执藏分段生死种子的阿赖耶性，并不是灭掉阿赖耶识心体。假设（这里是说“假设”）八地菩萨也和阿罗汉一样入了无余涅槃，这时在无余涅槃位中，因为已经没有这种执藏分段生死种子的体性，就改名为异熟识，心体还是第八识，只是改了名称，心体没有灭、也没有变、也不是新生成的。

这么重要的点，琅琊阁不说，就只是说：“第八阿赖耶识完全没有灭尽，所以从第一义的角度来说，是有心地，不是无心地。”更说：“从第一义的角度来说，要说无心，就是无任何八识心王，才叫做无心！……所以无余依涅槃位才是第一义角度的究竟彻底的无心地——因为不仅无转识心，乃至连阿赖耶识也永灭尽了，所以叫做第一义角度的究竟彻底的无心地。”真不知琅琊阁这是“有心”或是“无心”的过失，这个过失是很要命的。进一步来看：究竟澈底的无心地——究竟澈底无心的境界相，以第一义的角度来说，是指究竟澈底没有六根、六尘、六识的境界，也就是十八界灭尽的境界，这是无余涅槃的境界，这正是论中 弥勒菩萨说的六位中的无余涅槃界，不只能取的七转识灭尽了，所取六尘诸法也一样不再现起。但是能将十八界灭尽，这在二乘行者来看至少是慧解脱的阿罗汉，在大乘行者来看，也至少是要入地以上菩萨才能做到；可是无论如何都不能说第八识也灭尽了。

为何不能说第八识也灭尽了？第一点，因为第八识永远不可能被灭尽，阿赖耶识是诸佛因地时的第八识，经由三贤位乃至诸地、等觉地、妙觉地的见道、修道，最后顿断最后一分所知障成就佛果，改名为真如无垢识，始终是同一个第八识心体，从没有断过、出生过。第二点，因为第八识遍一切时、一切界、一切处、一切地；如果第八识会灭，就不会有任何一位有情众生会出生，三界九地就不能建立，众生也不会世世流转受生死苦，当然也不会有人可以修行成就，四圣六凡就不能够建立，同时也不会有三界世间的存在。所以第八识是绝对不可能灭尽的，而入无余涅槃永灭阿赖耶识，是永灭阿赖耶性，不是灭第八阿赖耶识的心体异熟识。

有什么经论可以证明“永灭阿赖耶识”是灭除阿赖耶识执藏分段生死种的体性呢？《成唯识论》卷3云：【此识无始，恒转如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障，究竟尽时名阿罗汉；尔时此识烦恼粗重，永远离故说之为舍。此中所说阿罗汉者，通摄三乘无学果位；皆已永害烦恼贼故，应受世间妙供养故，永不复受分段生故。云何知然？〈决择分〉说“诸阿罗汉、独觉、如来，皆不成就阿赖耶”故。《集论》复说：“若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来”故。】《成唯识论》说阿赖耶识无始以来，随着众生恒时存在运转如流，要到阿罗汉位才究竟舍弃这个名称。这是说大小乘等诸位阶圣者，究竟断尽烦恼障时，名为阿罗汉，这时阿赖耶识所含藏的粗重烦恼永远舍离了，而说之为“舍”；因为不再有烦恼障种子现行而令诸位圣者再流转生死了。这里的阿罗汉通摄三乘无学位的圣者，都已经永害烦恼障甚至烦恼障习气种子随眠，所以永远不再受分段生死。所以，永灭阿赖耶识，是永灭心体执藏分段生死种子的阿赖耶性，并不是灭掉心体自身。

由以上说明，可知琅琊阁这篇佛法问答本质是在误导众生走入断灭见中，并不是真心想要帮助众生建立正知见。琅琊阁贴文又说，最后：【在此补充纠正萧平实居士的一个错误说法。萧居士所说的五无心位，是包括了“正死位”而没有无想生位。“正死位”并不是无心位，因为所谓正死，其实是有情众生的此世灭尽而彼世生的情况。如果有中阴，则此世灭时彼中阴则生，如果没有中阴位，则此世灭时已经是彼世受生（如化生等，或者地狱生），所以中间并不存在一个所谓的无心位的空档的。】

琅琊阁这里在质疑 平实导师说五无心位包含正死位，却没有无想天生位。我们简单举一段论文来说明，《成唯识论》卷3：【又契经说，诸有情类受生命终，必住散心，非无心定；若无此识，生死时心不应有故。谓生死时身心惛昧，如睡无梦、极闷绝时，明了转识必不现起。又此位中，六种转识行相所缘不可知故，如无心位必不现行；……。】这段论文主要在说明，在生命终了时，一定住在散心位，不是无想定等无心定位中；此时若没有此第八阿赖耶识，在受生、死亡时就不应该有心识了。意思是说，生死时身心昏昧，犹如睡着无梦、重度昏迷闷绝时，明白了知的六转识必定不会现起。又在这个位中，六转识的行相及所缘不可知的缘故，犹如无心位般必定不现行，可是这时候还是有心识的——也就是第八识及第七识，论文主要在说有第八识。也就是说在“此位中”，这里指的就是 平实导师说的“正死位”中，六转识其实犹如眠熟、闷绝时一样，所缘及行相不可知，所以就犹如这个无心位一样，六转识必定不会现行。

平实导师一般讲五无心位，虽然包含正死位，而不包含无想天生位，在理上并无过失。因为以欲界人间修行境界来看，只能修得无想定或灭尽定，无想天是修得无想定者，错认无想定境界为无余涅槃，而于舍报时作意生无想天为证无余涅槃，这种错误于正修佛法的佛弟子必不会发生。所以纯粹以欲界境界来说，五无心位将无想天生位包含在无想定位中，加上正死位为无心位，在法理上并无过失。

时间的关系，说明到这里。感谢您的收看！

敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！