七住位不退不离诸佛菩萨善知识

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”节目。今天我们要讲的子题是“七住位不退不离诸佛菩萨善知识”。

会谈这个题目是因为琅琊阁在2020年11月15日的一篇贴文名为：〈《正觉法义辨正》：萧平实如何发明“没有善知识摄受开悟之后会退转”这个说法？〉这篇贴文主要在评论 平实导师说的七住真见道位不退，如果没有善知识摄受会退转这个说法，是 平实导师“预设立场，附会经论的说法”，也是“偷换概念和嫁接概念”的操作，是 平实导师自己添加上去的；并引用《菩萨璎珞本业经》三小段经文，说明他们的见解是正确的，而说：【正觉文章书籍里面举出的《菩萨璎珞本业经》，经常只有第三段，少了上面两段经文，其实是故意断章取义的操作。】《华严经》里善财童子参访五十三位善知识，有出家二众，有菩萨，也有优婆塞及优婆夷，甚至各种身分的善知识都有，如国王、仙人、鬼神等等；参完这五十三位善知识后成为等觉菩萨，不只是一世入地而已。各位菩萨想想：善知识重不重要？非常重要！我们最后再来说为何善知识对三大无数劫的修行非常重要。

以下先举琅琊阁所引三段经文，因为其中断句有误，我们以正确断句举示如下，第一段：【所谓中道第一义谛，般若处中而观，达一切法而无二；其观慧转转入圣地，故名相似第一义谛观，而非真中道第一义谛观。其正观者，初地已上有三观心入一切地；三观者，从假名入空二谛观，从空入假名平等观；是二观方便道。因是二空观，得入中道第一义谛观，双照二谛心心寂灭，进入初地法流水中，名摩诃萨圣种性，无相法中行于中道而无二故。】

第二段：【佛子！若退若进者，十住以前一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生学行佛法，信想心中行者，是退分善根。诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨、知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分】。

第三段：【佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道，若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。】

这三段经文琅琊阁归纳出五个重点：其中【1.经文从未说“正观现在前”是禅宗开悟或是大乘见道。】及【3.“是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜【正观现在前】”：从第一住到第六住都可以【正观现在前】，不是进入第七住才【正观现在前】。】我们前几集已辨正过就略过不说。而琅琊阁归纳的第2个重点说：【第二段的“正观现在前”其实是“相似第一义谛观”，不是初地见道的“真中道第一义谛观”。】其理由就是上面念的第一段经文。

这段经文的意思，贴文并没有解释，其大意是说：十回向位的菩萨应当修十种观心，其中第十种是应该以真如本来自在的智慧度化一切众生，这个度化众生的法门，就是中道第一义谛的般若智慧：也就是处于中道而观察阿赖耶识心体所显示的一切法相，通达一切法皆从自心阿赖耶识出生，一切法实与阿赖耶识无二。这样所作观行都不离阿赖耶识心体的种种法相，就是真见道后相见道位的进修；而观察所得的智慧，是渐次转进才能逐渐迈向圣位初地的。在三贤位阶段虽然已证实相般若，也能观察真如心的中道性，但这时中道第一义谛观还不是真正的通达，所以名为“相似第一义谛观”，仍然不是真正的中道第一义谛观。真正的中道第一义谛观，是说初地以上的真如心有三种现观，这三种现观可以使菩萨渐渐地从初地前进，乃至到达等觉地。

所以三观是：【从假入空名二谛观，从空入假名平等观，是二观方便道；因是二空观，得入中道第一义谛观。】(《菩萨璎珞本业经》卷上)从假入空观，是观世俗谛的一切法无我故空，同时也观胜义谛之空性心阿赖耶识；如此从一切法假有而观入空性胜义谛，将一切法汇归空性阿赖耶识，名为从假入空观，名为双观二谛。从空入假名平等观，这是说现观蕴处界等一切法，都是空性阿赖耶识所含藏之种子所出生而运行不断，本来就是空性阿赖耶识的部分体性；而阿赖耶识出生蕴处界一切法时，又自住本来自性清净涅槃境界，与世间万法非一非异。也就是说，其实阿赖耶识所生一切法，与能生之阿赖耶识平等平等。

接着说二谛观与平等观，是方便道。这是须依世俗谛蕴处界等万法，及胜义谛阿赖耶识的现行配合，才能作的观察；如果离于世俗谛中所观万法，就无法作这二种现观。然而，这二种现观并非空性心阿赖耶识的自住境界，亦非空性心所能作的现观，因为阿赖耶识从来是无智亦无得。如此完成现观时，便真正通达中道第一义谛：通达空性心阿赖耶识的“空、假、中”等三观，双照世俗谛与胜义谛，双照二谛观与平等观，了知世间万法皆唯自心阿赖耶识所出生、所显现，不须执著攀缘万法而不舍。从此开始，心心寂灭，绝对不造能引生来世三恶道业行之身口意业，异生性永伏或者消除净尽，不会再像三贤位中尚会因贪、因瞋、因私心所刺激，而偶然出现之异生性种子现行，所以未来世中永不堕入三恶道；当然也不会像内凡三贤位，有时会有凡夫性、异生性现行。从此正式进入初地法流水中，成为初地之住地心菩萨，转入修道位中，此后便随法流水而任运渐进，这就是已经完成摩诃萨的圣种性者；此后永远都住在无相法中，行于真正之中道，而不再会有落入空有、断常二边的现象中了，这就是真正的中道第一义谛观。

由经文所说来看，与 平实导师从最初弘法到现在所说都完全相符，真见道只是人无我智，法无我智须在相见道位中渐渐修学、观察而通达才能入地。其实这段经文在2003年时，就有退转者提出质疑同修会的七住真见道不是真正中道第一义谛观，平实导师已在《灯影》这本书中详细说明了相似第一义谛观，与真正中道第一义谛观的差别在哪里。如果琅琊阁诸君曾经确实阅读，也接受《灯影》这本书所说的法义，应该不会在将近二十年后的现在又提出来质疑了。放着善知识的开示不看，而自己去研读经论，结果是断句错误，导致错解经文意思，继而以错解之意来质疑、抨击善知识；更甚的是误导许多不会阅读经论的人跟着熏习错误知见，未来果报恐怕难以善了，真令人悲愍！

大家应该知道，七住真见道到初地见道通达之间还有很长的一段距离，要如何缩短这个距离呢？就是相见道位的熏修，包含别相智及一切种智的修学与观察，以及习气性障的伏除、福德的培植等，而逐步缩短二者之间的差距。所以，七住真见道悟后起修包含很多面向，不只般若慧学别相智、种智，还有异生性障的伏除、心性的调伏等等，要具备这些诸多条件，才能算见道通达，才开始进入修道位。

再说为什么不是如琅琊阁等人所说的通达二种无我入地了，才是大乘见道？因为要通达人无我及法无我，一定要先找到如来藏阿赖耶识，否则无法有《菩萨璎珞本业经》所说的入地菩萨的三观；而二谛观与平等观，都不离对如来藏阿赖耶识的观行。问题是：如果没有找到如来藏，如何对其作观行？记得曾经有人说要将隐藏在阿赖耶识中的无始无明种子将它捣碎；如果真能捣碎，是不是要先将阿赖耶识找出来，才能确定无始无明种子蕴藏在阿赖耶识里，才可将其一槌捣碎？但是阿赖耶识是心法，无始无明是一种无知的现象，都不是色法，如何捣碎？可知会对大乘真见道在七住位有质疑的人，其问题有二：一方面高估了自己的能力，认为自己可以在未证如来藏的情况下，修学别相智及一切种智；另一方面，则是低估了见道通达的智慧与功德，认为自己只要透过研读经论，就能通达《楞伽经》说的五法、三自性、七种性自性及二种无我等法义及功德，就可以准备入地了。假使真的能够透过经论的研读而找到如来藏，以他们如此多疑及自视甚高的心态，承担得下来吗？会相信吗？恐怕很难！可见末法时候，如果没有依止善知识，的确很容易走偏修行路。

接下来琅琊阁贴文说：【4.“第七住常住不退”：“七住以前”都可以退，是“退分”。所以，如果正觉的开悟是七住位，那不可能有退转，经文很清楚：“欲入第七住”的菩萨会退失菩提心，不是“已入第七住”的菩萨会退失菩提心。】前面第二段经文说：尔时从初一住至第六住中，若修第六般若度，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。这意思很分明表示：六住般若正观现在前，又遇到佛菩萨知识摄护，才能够入第七住不退。所以，如果没有善知识就不会进到七住，即使能入，也不可能安住于七住位中，这就不是七住位不退，就不是大乘真见道。

而第三段经文则说：“欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。”反之，如果在即将进入第七住时，遇到恶因缘，当然就不可能进入第七住位，而直接退回凡夫不善恶中。这里重点在于“即将”进入第七住时，没有遇到好因缘而是恶因缘；为什么说是恶因缘？因为恐吓或否定我们的所证，不就让自己对于亲证而现观的般若实相不能安忍吗？不能安忍如何能进入第七住位不退？而这个安忍除了自己的因素以外，还有外缘诸佛菩萨、善知识的护持，令其不因疑心，或慧力、福德不足而退转。所以退或不退在于：能不能接受所证阿赖耶识及有无善知识摄护，与已入或欲入七住无关。说真的，佛都讲那么清楚了，还在纠结到底是已入七住不退，或欲入七住不退。

各位菩萨只要记得：对于新学菩萨来说，在六住位般若正观现在前，这时如果值遇诸佛菩萨、善知识，必定可以入七住不退；如果是遇到恶因缘，就会退回凡夫外道法中。但是还有一个可能，就是进入七住位后又起了疑心，不论是对自己所证的疑，或是对善知识守护的疑，乃至对经论所说之开悟的疑，都将不可能安住于七住不退，不能安住就是退分。这就是 平实导师弘法多年来同修会法难的原由，这时候收回他们开悟的金刚宝印不也是理所当然的吗？因为他们或者不能承担这个实相心，或者不承认现在进入七住位已经开悟、是大乘真见道，或者不信佛菩萨语，那么为了不让他们造下谤法、谤佛及善知识的恶业，这是不得不的作为。

从以上说明我们可以知道琅琊阁说《明心与初地》小册子说的：【明心的部份会自我否定而退转；不是他自己愿意退转，而是自己无法确认所悟其实无讹，所以会自己退转掉了。……把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常见中。】这段话并不是琅琊阁说的所谓偷换或嫁接概念，也不是什么话术，更不是 平实导师添加上去的，而是真实情况的表述，在佛世及现代都有这种情况。

琅琊阁又说：【请注意，萧平实不但将“七住位退失菩提心”附会为“退转于大乘见道位”，他再嫁接“必须有善知识摄受”这个概念，变成你需要他这个善知识一直摄受才能不退转于大乘见道位，暗示你开悟之后也要永远留在正觉，不可以否定他的“明心密意”，反对他质疑他。】（〈《正觉法义辨正》：萧平实如何发明“没有善知识摄受开悟之后会退转”这个说法？〉，琅琊阁。）七住位退失菩提心，此时并不是发心行菩萨道成佛永利众生的退失，而是退失所证实相心阿赖耶识，是否定刚发起的人无我智、根本无分别智，而退回常见外道法中；也就是不承认、不相信这个阿赖耶识为真实心，甚至还想另外找一个实相心，就只能向此心以外求法了。就如经中 佛说舍利弗等人的情况，退菩提心——退入凡夫不善恶中——一劫乃至十劫。所以须有善知识摄受，这是经中 释迦世尊亲口说的，并不是 平实导师嫁接的概念，也不是 平实导师为了要让大家留在同修会而说需要 导师的摄受。至于是否怕有人否定明心密意，及反对与质疑 平实导师，就更不是理由了，因为真实的法假不了。这反而是为了要预防有人不信而造下谤菩萨藏的恶业，或者未证言证造下大妄语业，而有的悲愍后进学人的慈悲作为。

韩愈〈师说〉云：【古之学者必有师，师者，所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣！】在世间法，都必从师修学，何况佛法？一般来说，世间法的修学只重一世的成就、一世的受用，而佛法不在于一世的成就，是累世累劫修习种下的法种。每个人都有隔阴之迷，每个人过去世也都结下不少恶缘，世间法修学一段时间，就足够一世生存之用。而佛法成佛之道的修行须三大无量数劫，即使十信位圆满也要一劫至一万劫，连等觉菩萨都还无法了知佛的智慧与境界，都尚且须要佛的教导，新学菩萨能够在六住位般若正观现在前时，自行确认而不疑吗？说句老实话，如果这位新学菩萨信力不够、福德不够、慧力不足，根本无法触证如来藏而般若正观现前；此时诸佛菩萨、善知识可以给予什么帮助？帮这位新学菩萨补上不足的信力、慧力及福德，帮助他度过怀疑不信的过程，也会以种种善巧方便让他体会，同时以经论加强其不足的慧力及信力。但是前提是这位新学菩萨心性调善，愿意接受佛菩萨、善知识的摄受，否则也枉然。

善财童子参访的善知识中有一位婆须蜜多尊者，不论古今，其职业都算是低下的，但是善财童子为了得法，不远千里参访，让善财童子可以成就这个位阶的修行。大家想想：善知识不重要吗？很重要！最后引《大方广佛华严经》卷77一段经文，让大家更了解依止、随学善知识的重要：【菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地。】成佛以前都须要佛菩萨、善知识的摄受、教导，没因缘遇到无可奈何，有因缘遇到而不知珍惜，就真的很可惜了！

时间的关系，说明到这里。感谢您的收看！

敬祝各位菩萨：色身康泰、 一切无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！