当依佛说“四依”而行如法“三归依”(五)

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看所为您制作的三乘菩提系列弘法节目，这个单元是探讨“三乘菩提之相似佛法”，题目是“当依佛说‘四依’而行如法‘三归依’”，这是这个题目的第五集节目，也是最后一集节目。

本文来到了第四小点，来探讨琅琊阁是如何“依语不依义”而妄解了佛经的经文。所传三归依是否如法？是否依经典的真实义——也就是胜义谛，“依义不依语”来传授“三归依”？我们再继续引用正觉“三归依”的仪轨文中的“归依法”这一部分来作讨论。的归依文当中所说，归依法是要：【归依究竟正法，归依世尊正教：归依三乘通教解脱正道，归依大乘圆满佛菩提道，归依了义诸经正义，归依十方常住佛法。归依法竟，永不信受外道法教。】世尊宣演三乘菩提佛法，已经为这一界的众生圆满尽说整个大乘成佛的法道，之后才舍寿入涅槃；也就是成佛的法道，所谓的佛法已经没有任何其他还没有宣讲圆满的法，可以留给后代佛弟子或任何附佛外道继续去创见佛法。正觉三归依的“归依法”，是谨遵 如来教导，是“归依究竟正法，归依世尊正教，归依了义诸经正义，永不信受外道法教”等等；这样的归依文，何来琅琊阁外道文当中，所谓的“萧法”之说？这个外道文里面曾经说：【……“归依”，是先假设萧法＝佛法，以“萧法”为标杆“理解佛法”，……】（〈《琅琊随笔》（95）：弥勒菩萨开示的“归依”VS萧平实的“四归依”（下）〉，琅琊阁。）

在佛法上的证德越上乘的诸地菩萨们，如 平实导师等，这些诸地菩萨都是对诸佛如来及 释迦如来最极恭敬的佛弟子；也只有具有严重增上慢的一般凡夫众生，比如这些琅琊阁人，才会对诸佛菩萨们起了诤胜之心，也就是他们会看待诸佛菩萨，把他看成是一般的凡夫。所以我们一般学法人也常会在经文、菩萨论中，看到凡夫跟诸佛菩萨的差别会谈到说：佛看众生是佛，可是众生看佛却看成是一位凡夫。琅琊阁自身因为具有增上慢，再加上严重的见取见，才会将已经登入圣位的菩萨 平实导师，也看成只是一般的凡夫众生；而且更说 平实导师是一位弘扬外道法教的世俗凡夫，借这个为由而到处在兴师问罪，事事与如来正法的作起了斗争。但是琅琊阁人却从不去批判毁坏如来正法、将导如来正法坏灭的密宗喇嘛教所传的邪淫法教；也不去批判已经严重误导佛弟子，而且是继承密宗喇嘛教六识论邪见的释印顺。

琅琊阁自己认为自己有佛法的智慧，他可以自修佛法，不需要亲近善友；他认为自己可以在网路〔网络〕上去搜寻经论的文章加以阅读，他就有能力胜解经义。而且他们自己这样作，也鼓励所有的佛弟子们都这么作；鼓励佛弟子们这样作，而不用去依止善知识来修学。因为在这篇文章中，他们就曾经说到：【经论可以在网上免费阅读，佛法资料可以一键搜寻，……。】（〈《琅琊随笔》（95）：弥勒菩萨开示的“归依”VS萧平实的“四归依”（下）〉，琅琊阁。）所以琅琊阁人认为，不用去亲近善友、依止善知识，只要自己到网路〔网络〕上去找经论资料，或者去找经论的相关注释，就可以了解，就会有智慧，就知道哪一位是善知识，所说的是正见还是邪见；那么他们就简择判断说，平实导师依他们所查到的资料、所了解的经论，是假善知识；就说 平实导师所说之法不是佛说之法，也就是所传承的法，并不是传承如来无上大法，甚至进一步批判整个就是一个邪教组织。

这就是典型的学佛人其实不能够胜解经论当中的第一义谛的义理，而以“依语不依义”的方式，只在经论文字的表相上依文解义的方式，而想要去了解 佛说的胜义内涵。再加上由于自身严重增上慢的关系，他们就认为自己已经懂得禅门当中的佛法大意，因此就敢于随意批判 平实导师创见了如来法以外的法，说 平实导师建立了“萧法”，而认为“萧法”不是佛法。平实导师传承如来无上大法，何来有再创见所谓的“萧法”之说？真正外于如来正法而创见所谓假佛法者，最严重的是近百年以来的以外道法教入篡佛门的密宗喇嘛教；在台湾则是主动继承喇嘛教六识论邪见，外于如来正法，自行创见的所谓印顺思想的释印顺。有感于如来正教已经被这些外道法教所入篡，如来正法正濒临于灭亡的危机当中，平实导师这一世才会出世，期望能够再次的复兴如来正法教，要把外道法教用这一世的因缘，看有没有机会把它们整个赶出佛教之外。

如琅琊阁人所说，学佛者都是可以自己在网路〔网络〕上去读经论，就不会误会佛法，自己就可以胜解佛法大意。那么我们要请琅琊阁人回答，世尊在大众最熟悉的一段《金刚经》的经文中，这段经文非常短，世尊演述说：“若见诸相非相，则见如来。”大众读到这段短的经文，就可以到处去搜寻资料，就能够真正了解这段经文当中的第一义谛的义理吗？我们先要回来问琅琊阁人，这段经文所说的内容，是在谈 释迦如来示现五蕴身在两千五百年前是已经入灭，也就是 佛已经入涅槃；佛入涅槃之后，如果如印顺所说，他所知道的 如来实际上他认为已经灰飞烟灭，尘归尘、土归土了，那么为什么这一段经文，世尊又会开示可以看到如来？也就是“若见诸相非相，则见如来”呢？

印顺所能知道的应身如来，已经现在不在此人世间，那么这经文中所说“如来”，到底是要见哪一尊如来呢？而见如来，佛弟子又当是以何眼，才有能力再见到如来呢？这一句经文的正确义理，时间关系，这个地方我们不再加以详述，大众可以自行请阅 平实导师所出版的《金刚经宗通》，内文有九大册，就有详细的解释。如果不能够信受 平实导师在这些《金刚经宗通》对于经文的释义是如法、是真正胜解此第一义理者；如果你不信受，那么你也可以同时去请阅坊间的所谓的诸大师、诸活佛，或是认为自己已经成佛的这些法师、居士，或是你也可以去阅读这些学术研究者，他们对这一段经文的数百种释义，你拿来跟 平实导师的释义作相互的对照，由此你就能够简择，哪一本书当中的释义才是真正“依义不依语”，而哪一些其实都是依文解义的、胡言胡语的相似佛法。

因为《金刚经》既然是大乘般若系经典的总摄，当然经文的所说是为证悟实相菩萨来宣讲，如果还没有实证第一义第八识如来藏者，他所注释的内容当然是无法相应第一义法，当然是没有办法胜解如来真实义。平实导师的证量，当然可以依 佛世尊在前后三转法轮这些经典当中之所说，来作为 导师证量的教证；而 导师的证量，更可以依历代禅宗宗门中所有的这些祖师公案，来作为宗门上的印证，由此来证实 平实导师乃宗门、教门俱通达，是一位大菩萨再来，而且是已经登入初地以上的一个圣位菩萨。

要批判 平实导师所演述的法，是为有毒的“萧法”，甚至说“萧法”不是佛法，说是一个邪教组织；要请琅琊阁人一一阅读 平实导师在弘法早期阶段，就已经出版的《公案拈提》系列著作，这总共有七大册。如果佛弟子们或者是琅琊阁人，自己认为已经亲证禅门所说佛法大意，那要请您阅读这一系列的书籍，来印证自己是否有真参实证，真正悟入了佛法大义。琅琊阁人如果认为 平实导师只是一介凡夫，所说之法都有毒，不应当去阅读，但是也要请琅琊阁人对于这七大册的《公案拈提》的书籍，也要加以一一辨正，是哪里有毒？哪边的法是说错的？都要为大众说清楚讲明白啊！

我们再回到《金刚经》这段经文说到的“则见如来”，如来虽然已经成佛，具足了佛的三身——法身佛、化身佛、报身佛；但是依宗门密意，所谓的当见之如来，当然是三归依这个仪轨文中所说的归依“清净法身毗卢遮那佛”，也就是法身佛；法身佛也是因地众生身中的自性佛，也是果地的如来——常住身如来。三归依文就说到：“归依佛是要归依无上正觉诸佛，归依福慧两足世尊：归依本师释迦牟尼佛！归依圆满报身卢舍那佛，归依清净法身毗卢遮那佛！归依十方常住一切诸佛！归依佛竟，永不归依一切外道。”

世尊常常在经文中所说：因地众生“三归依”的真实归依三宝，其实是要归依有情众生的“自性佛宝、自性法宝及自性僧宝”，这也是果地的“如来常住身”。此中就是在说明实证之后应当归依(也就是应当转依止)众生身中的哪一个识心呢？我们举《大乘本生心地观经》卷3，世尊就有这一段的开示说：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。】

佛说众生总共有八个心，也就是所谓的八识心王，因地所实证的心与果地佛位所圆证的心，都是同一个心，也就是这一段经文所说的第八识如来藏。钝根小智的二乘人，他们畏惧生死，也不能知身中第八识如来藏的所在。但是有情众生皆本具有着可令众生成佛的如来藏，这第八识心又名阿赖耶识，又名藏识，这个心含藏了有情众生的菩提种；如果能依止善知识修学，而有因缘实证这菩提心，也就是证入这第八识如来藏心，那么实证之后，渐次断尽烦恼障及所知障，众生最后也都能够实证果地位的如来常住身，在佛地就立名这个心为无垢识，也就是最后有情众生都能够成就究竟的佛道。

第八识如来藏是有情众生在因地应当实证的菩提心，这是 如来在这一段经文的正法教授；但是琅琊阁人却以凡夫之所见，要来批判 平实导师，说 导师扭曲佛法，他们批判经中所说的第八识如来藏，说为是一种“梵我”的存在。这一篇外道文中就有说到：【萧平实曲解佛法，将如来藏和第八识扭曲为类似“梵我”的一种存在，……】（〈《琅琊随笔》（95）：弥勒菩萨开示的“归依”VS萧平实的“四归依”（下）〉，琅琊阁。）琅琊阁人把如来藏说成是“梵我”的一种存在，这样子的说法就呼应了印顺在他的《如来藏之研究》这本书当中也有同样的说法，印顺说：【梵我——识入于名色中，不就是“如来藏自性清净，……入于一切众生身中”吗？如来藏我，是深受印度神学影响的。】(《如来藏之研究》卷7)

所以，可以知道这些琅琊阁人，其实是两岸三地信受印顺思想的邪见者，是印顺的跟随者；印顺否定 佛说的第八识如来藏，说为是一种“梵我”思想。但是印度神学当中所说的梵我，其实仍落在三界天中的色界当中，这是一种以大梵天主为大我的思想，这位大梵天王以为自己就是一切欲界人天众生的造物主。世尊在大乘经典所说有情众生的第八识如来藏，当然不会是三界当中的任何一个法，不会落在三界当中，也更不是取材自印度梵我的一种神学思想。印顺等人我见未断的缘故，竟然将归属于蕴处界我当中的梵我，说成是佛说具有真如佛性的第八识如来藏。印顺甚至大胆否定了大乘佛法，说大乘的二转、三转法轮时期这些大乘经典，都不是 释迦如来两千五百年前所亲口宣讲；印顺在他的书中也缘于此而提倡“大乘非佛说”这样的论点，说大乘经典都是 佛入灭之后，后代人将佛法继续演化，大乘佛法后来才渐渐发展起来。

最后为大家把本文作个结论，印顺这些严重毁坏如来正法的论述，在当年印顺还在世的时候，平实导师已经论辩多年，也把所写的每一本书都有寄给释印顺，就是期望印顺在还在世的时候能够忏悔，才有机会灭罪；何奈印顺福薄，在当年无力回辩一文，更没有对大众作公开忏悔就舍报了。于今又有这琅琊阁人，自认为有更胜妙于印顺的思辨力，而在网路〔网络〕上不死矫乱，继续造作毁法、坏法的大恶业，真是令人感叹末法众生的福德渐薄，魔众势力渐渐在增长。我们祈愿大乘有德诸法师们，都应当一同来正视如来一代正法教目前所面临的危机啊！而应当一起共同来护持如来一代的正法教，让正法不会提早坏灭啊！

由于时间关系，对于 平实导师这一世是示现几地菩萨的证量，乃至 平实导师是哪一位往世的圣位菩萨再来等等这些疑义，平实导师在这一世舍寿时，自然会向佛教界说分明，大众也无须在此上面用心，无关法义思辨论证的缘故。琅琊阁文中所提到的诸多批判、诋毁的论点，其实在2003年之后的曾经出版一系列的论著，都已经作过详细的论证；再加上近年来的弘法视频及《电子报》也有很多专文，再一次的论证这一些错误论点。请学法大众或者是琅琊阁人自身心中如果还有疑义，请您自行深入阅读这些法义辨正的论著，就可以自解心中所有疑处。

“三乘菩提之相似佛法”，这个题目“当依佛说‘四依’而行如法‘三归依’”，前后总共五集的节目，到这一集为大众宣讲圆满。

最后祝愿所有菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提！

阿弥陀佛！