从“六念”之念佛与念僧谈“阿罗汉不是佛”

各位菩萨：阿弥陀佛！

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上一集我们根据阿含部经典记载：诸弟子中，释迦世尊只提到当时僧团中领众的 弥勒菩萨，会在“未来久远人寿八万岁时”成为 弥勒如来，并且跟 释迦如来一样，都是具足“无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑”十个称号；释迦世尊还当场授给 弥勒尊者金缕织成的衣服。此外，阿含部经典就没有其他弟子，被 如来宣示未来成佛十号具足，并授给金缕衣的；唯除到了第三转法论 世尊演说《法华经》时，才授记舍利弗等阿罗汉及其余有学、无学弟子们在更久远的时劫之后陆续成佛，这时也才具足十号。由此可知，阿罗汉不是佛，因为很显然如来这十号的智慧功德与福德、证量，诸阿罗汉弟子们仍付之阙如，或至少是仍不具足的，就不能称为佛。

接下来，我们要以大小乘都认为是重要修行法门的“六念”中念佛与念僧的差异，继续来探究“阿罗汉不是佛”这个论题。六念就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，又称为六念处、六随念。念处也称为念住，意思是说：念是能观的智慧，处是所观的境界，就是要以智慧来观察所面对的境界而让心念专住在其中。这如果说念佛或念僧，依一般人理解的持名念佛或持名唱念大菩萨名号，可能会以为“口念心听”或“心念心听”，这就是六念住中的念佛和念僧。但是其余的四种念住就解释不通了，因为要如何持名念法，并且于这个念法的念中住？念施、念戒、念天也有同样的问题。可见这修六念住，并不是一般持名念佛、念菩萨的念，而是有念、有观——先以能观的智慧去思惟理解所念的内涵和意义，然后再住于这所观的念中；至于随念的意思，也是一样的。

大乘法中提到六念的经典相当多，像《菩萨璎珞本业经》卷1说到佛弟子应修的“十观心所观法”，其中之一就是：【好求佛功德，所谓六念：佛、法、僧、戒、舍、天，得一切佛功德。】另外，《菩萨优婆塞戒经》卷1圣教中说：【善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者亲近善友，二者心坚难坏，三者能行难行，四者怜愍众生。复有四事：一者见他得利心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子！若有说言：离是八法得菩提者，无有是处。】在这部戒经卷2更说：【善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严：施、戒、精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。复有六法——二庄严因，所谓六念：念佛、法、僧，名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。】因为佛是福慧两足尊，而诸佛圆满具足的福德与智慧功德，都是经由修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，和修习念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天这六念才能获得；只要欠缺其中之一，成佛就犹如缘木而求鱼，是完全不可能的。从这些大乘经典圣教可以知道：包括念佛的十号功德在内的六念，是求得无上菩提、求得福德与智慧庄严，乃至圆满具足诸佛功德、成就佛道所必不可缺的修行法门。

然而，不只大乘经，在二乘阿含部经典中也有多处圣教说到六念。例如《长阿含经》卷9：【云何六修法？谓六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。】还有《杂阿含经》卷33中 世尊开示：【若比丘在于学地，求所未得上升进道、安隐涅槃，彼于尔时当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人，身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。如是，比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃，修六随念，乃至疾得安隐涅槃。】就是说还在有学位尚未见道、证果的学人，想要向上提升，求尚未获得的道果，乃至证得无生无灭的安隐涅槃境界，这时就应当要修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天的六念法；就如同长期饥饿、身体瘦弱的人，得到美味的饮食，身体就变得丰盈润泽一样；修习这六随念法，能让未见道证果的学佛人，快速证得道果，乃至获得安隐涅槃。

这其中值得一提的是，在阿含部经典中有许多地方记录了 世尊或者世尊弟子，特别教导在家的长者居士：“依四不坏，尔今次应修于六念。”（《别译杂阿含经》卷9）或者“汝当依此四不坏净，修习六念。”（《杂阿含经》卷20）可见在家居士首先应生起对佛、法、僧三宝及 世尊所授圣戒等四法永不坏的清净信，接着就依对此四法的净信——就是四不坏信——来修六念。修四不坏净及修六念，对于在家居士修学佛法是极为重要的；而 世尊及阿罗汉尊者开示的这二法的修学次第，也跟我们前面解说念处、念住的意思是一样的，都是要先以能观的智慧去思惟所念，然后再住于这所观的念之中。

那么六念的念，究竟是念什么？龙树菩萨在所著的《大智度论》有一段论文，以问答方式开示：【问曰：云何是念佛？答曰：行者一心念佛：得如实智慧，大慈大悲成就，是故言无错谬，麁细、多少、深浅，皆无不实。】（《大智度论》卷21）意思是说，念佛就是修行人一心忆念着：佛是证得如实的智慧而成就大慈大悲，所以佛所说的一切都无有错谬；佛所教授的一切法道，不论是粗细、多少、深浅，都是真实不虚妄的。

另外，我们从六念的另外一个名称“六随念”，可以更正确的理解六念的意涵。舍利弗尊者在所著的《阿毘达磨集异门足论》就解释“佛随念”说：【云何佛随念？答：“如世尊说：‘苾刍当知，有圣弟子于世尊所，以如是相随念诸佛，谓此世尊是如来、阿罗汉，广说乃至佛、薄伽梵。若圣弟子以如是相随念诸佛，见为根本、证智相应，诸念、随念、别念、忆念，念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性，是名佛随念。’”】（《阿毘达磨集异门足论》卷16）就是要随佛世尊十种名号的功德法相来忆念佛。这是以正确的认知作为根本，对佛世尊种种功德有胜解，而能与佛世尊所证的智慧境界相应。佛弟子以佛世尊的十种功德法相来忆念如来时，不论对如来无上智慧功德的总念，或者是随于智慧观照后的念想，或者对各别功德或其他功德的想念，以及在久作久说中忆持不失的念；这总念、随念、别念等种种念，都是以胜解如来功德为其体、为其自性，所以能够明记不失，随念忆持，这就称为佛随念。那同样的，在这部论当中说到了“僧随念”：【云何僧随念？答：“如世尊说：‘苾刍当知，有圣弟子以如是相随念诸僧，谓佛弟子具足妙行，广说乃至无上福田世所应供。若圣弟子以如是相随念诸僧，见为根本、证智相应，广说如前，是名僧随念。’”】（《阿毘达磨集异门足论》卷16）就是同样以对众僧具足清净妙行，乃至为人天应供、是世间无上福田等功德有胜解；能与之相应，这样来随念忆持众僧。

在《阿含经》中 世尊也开示了六念中“念佛”的意涵：【何等六念？谓圣弟子念如来事：“如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法，于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍，入法流水，乃至涅槃。】（《杂阿含经》卷33）意思是说：归依佛法僧三宝的如来圣弟子，应当忆念关于如来的种种事；就是要正确的理解“如来”，以及“应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”十号的真义，然后随念忆持不忘；这样就能调伏贪瞋痴三毒，让心行端正质直。由于胜解如来和如来正法的真义，而在如来和如来正法中生起了随喜心，愿修愿证；接着见道有了实证，就会心生欢喜悦乐，身心就会平静与轻安，觉受安乐；进一步心得决定不退，就能面对一切凶险众生的阻难都没有罣碍，进入如来法道的流水中，顺着水流继续前行，直到涅槃解脱。

同样的，世尊也开示了“念僧”说：【复次，圣弟子念于僧事，世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念僧所熏，升进涅槃。】（《杂阿含经》卷33）意思是说：圣弟子应当忆念关于世尊弟子的事，就是要正确理解他们在解脱道的修学，都是以善向、正向、直向、诚向，随顺着 世尊的法教，趣向须陀洹的法道，然后证得初果须陀洹；乃至向着阿罗汉的法道，然后证得四果阿罗汉。这些四向四果的八辈贤圣，就是 世尊的弟子僧；其中四果阿罗汉更是具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，圆满解脱道的修学，成为人天所应奉迎、承事供养、恭敬尊重的世间良善福田。弟子们随着这些僧众所成就的德行来忆念僧时，也能如同清净的僧众一样，不再现起贪欲、瞋恚、愚痴的烦恼，乃至忆念僧众所闻熏 世尊教导的解脱道，进而跟着修习，也能次第向上进升证得涅槃解脱。

可见，不论大乘佛菩提道或二乘解脱道，所修习的六念法门，都是要先思惟而正确理解佛、法、僧、施、戒、天所具有的功德内涵与真义，然后随着所理解的这些功德去忆念这六法。所以在《杂阿含经》卷20中，迦旃延尊者由于对 世尊开示有完全的理解，就明白地告诉诃梨聚落主长者：【当念佛功德，此如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。】又说：【念僧功德，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉。如是四双八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田。】

那为什么要修“随念”的念佛、念僧等法门？对出家的二乘声闻弟子来说，就如同前面引述的圣教，是要“升进涅槃”，就是要证入涅槃得解脱。但是对于回心大乘的菩萨僧及在家菩萨，则如 弥勒菩萨在根本论《瑜伽师地论》的开示：【云何随念三宝令心欣乐？谓作是念：我今善得如是大利，谓蒙如来、应、正等觉为我大师；我今善得如是大利，谓善说法毘奈耶中，我得出家；我今善得如是大利，谓我与诸具戒、具德，忍辱柔和、成贤善法，同梵行者共为法侣。我今当得贤善命终、贤善殒没，当得贤善趣于后世。如是名为：随念三宝，令心欣乐。】（《瑜伽师地论》卷31）是说学佛人对于佛法僧三宝，心中应该生起这样的念想：“我如今获得了三种大利益，一是蒙受如来、应供、正等觉十号具足的佛陀作为我归依的本师；二是以如来教诫教授的正法、正戒，为我依止的法道；三是与这些受持正戒、具备德行，心性忍辱柔和而证得种种贤善正法，并且修清净梵行的佛弟子们为同法道侣、为我依止的僧团。”心中如是想念之后，进而就会生起了这样的作意：“由于我如今获得这三种大利益，将来命终时，必定能够得到贤良无缺损的善终，未来世也必定能生于善处，获得贤明良善的人身，继续在佛菩提道上勤行精进。”这就是由于对于三宝功德的信受与胜解而念持三宝，令心生起了欣喜悦乐，因而随念三宝可以获得贤良善终，未来也能往生善处，所以心生欣乐。

简单说，就如迦旃延尊者在教导诃梨聚落主长者修习六念后，心中进而生起“我亦如是清净信、戒、施、闻、慧，生彼天中”（《杂阿含经》卷20）的作意。因此，正如窥基大师解释：“六随念等，名能摄受加行资粮。”（《瑜伽师地论略纂》卷7）这六随念的法门，都是大小乘学人在用功修学过程中摄受增进智慧与福德的资粮。然而，这大小乘共认为极为重要的随念忆持六种功德的六念法门，既有念佛又有念僧，而且就如已证得阿罗汉果的迦旃延尊者所说：忆念佛的功德与忆念包括阿罗汉在内的贤圣僧的功德，这两者内涵是截然不同的。这不也证明了“阿罗汉不是佛”吗？

这一集我们就解说到这边。

阿弥陀佛！