钝根小智人 著相憍慢者，不能信受唯一佛乘

各位菩萨：阿弥陀佛！

今天继续讲解《法华经讲义》。

首先，我们先来看今天所要讲的这一段经文：【舍利弗当知！我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所；曾从诸佛闻，方便所说法。我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知：钝根小智人、著相憍慢者，不能信是法；今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法，疑网皆已除；千二百罗汉，悉亦当作佛。如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。】(《妙法莲华经》卷1)

释迦如来开示说：“舍利弗！你们应当要知道，我看见了佛弟子等众人，不是专为求证二乘菩提，而是专为求证佛菩提妙道的人，这些人的数目是无量而难以计算的，概数而说大概有千万亿人；全都是以恭敬心，所有人都来到我释迦如来的所在；”有的人读了这几句就会说：“唉呀！这真是神话。你想想看啊，那灵鹫山才多么大，那祇园精舍才多么大，怎么可能有千万人？何况还说是千万亿？”问题是，诸佛说法的时候只有人类来听法吗？这又是“将心比心”的问题了，他们总是用自己心量所知的来比度诸佛。

凡是他们将心比心而比不通的时候，就否定说：“那是神话。”一句“神话”就全部解决了。可是他们解决不了的地方——就是法，不论是解脱道的法、佛菩提道的法，他们解决不了的时候，其实无法用一句“神话”就推卸掉。诸佛转法轮圆满的时候，授记大众将来多久以后会成佛等等，他们纵使可以轻蔑地把它推为神话，但问题是经中所说的三乘菩提法义，他们总不能再推卸为神话了吧？而这一些法义是可以现前亲证，并且可以有好多人再三地亲证，然后互相来检验，互相来证明。这一点他们也作不到啊！所以在佛法的实证中，将心比心是会有问题的。

因此，以后如果有人再告诉你说：“唉呀！我们要将心比心啦！”你就告诉他说：“那是世间法，佛法实证的现量中不许用世间凡夫的心境将心比心。”你这么一说，他或者好奇，或者不服气，接着就想要跟你再谈了。那你就跟他聊，聊上半天、一天不够，就聊到晚上继续讲，也没有关系，或许就真的度了他。这样看来，这时的将心比心四个字也是佛法了？是喔！当然也是佛法啊！这样看来，如来说“一切法是佛法”有没有道理？当然有道理啊！因为你只要贯通了，任何一个法都通到佛法来不能外于佛法。只有不通的人，老是落入现象界而无法同时观照实相法界，才会说：“世间法是世间法，佛法是佛法。”

那么 佛陀说法的时候的听法众，是蔽塞于虚空，层层沓沓，大力有福鬼神及诸天等，大家都想要来听。因为从那一些大鬼王们来说，他们如果遇到了 佛陀，功德增上，那可真是不得了，当然都要来听 佛陀说法。如果是诸天，从他们的境界来看人间 佛陀出现的时候，他们的感觉是才不过一、两天，佛陀就会过去了，所以他们一定要好好地把握机会，只要 佛陀有空闲，他们就赶快来请法，何况是 佛陀公开说法的时候。诸位想想：释迦如来三十六岁成佛，八十几岁入涅槃；忉利天一天等于人间一百年，释迦如来在人间成佛跟入涅槃，在他们那边看来只有不到一天的时间，世尊成佛转法轮的过程就全部过去了，你说他们该不该把握？当然要好好把握了。所以诸天只要知道 如来要说法了，大家就一窝蜂赶来听了，因为下一尊如来 弥勒尊佛在人间成佛说法，那又是人间几亿年后的事了，当然诸天都要把握啊！在这样的情况下，释迦如来说法会只有那么一些人在听吗？当然那时来灵鹫山听法的人数是难以计算的。只有世间人才会只从人间的表相来看事情。

所以，看见娑婆世界中的佛子等四众，志求佛道的人有无量千万亿，懂得追求佛菩提道的人一定是以恭敬心来求，因为这不是二乘小法，而是可以使人成佛的大法。那么大家来到 佛的所在的时候；这一些人有的是人类，有的是正在天界的菩萨们，他们过去世就跟着 佛陀行菩萨道而一路走过来，佛陀还在因地的时候，他们就已经当 佛陀的弟子了，就这样子跟随过来。其中有的人则是过去世曾在诸佛座下，经历一尊佛又一尊佛而奉事供养，这样修学过来的，所以这一些人“曾从诸佛闻，方便所说法”。

“我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。”既然有很多而且是大多数的佛弟子，不论是从鬼神道来的，或者从天道来的，以前听过诸佛方便施设所说的种种法，当然不会只乐于二乘小法；因为他们都知道有佛菩提道，以前也都曾经学过、修过；甚至于其中的有些都已经证悟，甚至有的已经入地了，他们这时候来人间听 佛陀说法。如来看到这个情形，所以这样子想：诸佛如来之所以出现人间，就是为了向众生宣说佛地智慧的缘故，如今这一些曾经随从诸佛，曾经听闻诸佛方便所说佛菩提道的佛弟子们来到这里了，世尊当然要为这一些菩萨们宣说佛地智慧的境界。所以看到这一些无量千万亿的菩萨们都在这里，而《无量义经》讲完了，他们都还不想离开，当然现在正是开始宣扬佛菩提道精义而解说唯一佛乘的时候。

接着 释迦如来还是要把前提再说一下，就说：“舍利弗当知：钝根小智人、著相憍慢者，不能信是法；今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”这意思是说：“舍利弗啊！你们应当要知道，根器迟钝、智慧狭小而不深广的人，他们的所知所见是非常狭窄的；这样的人当然会著于表相，于是心中就生起了憍慢。”姑且不说在 释迦如来成佛的那个时候，就说末法时代的现在好了。二十几年前现代禅开始弘扬，那个时候佛教界就批评他说：“一个居士竟然敢说他证道了。”可是，如果不是他当时出来说大家可以证道，佛教界有谁敢企图要亲证佛法呢？在那个时候还没有人出来宣讲佛菩提道，那个时候讲的都是解脱道，把解脱道当作是佛菩提道，谁要敢说他可以证果，大家都会另眼相看：“佛门异类！”总是骂说：“非我族人，那一定是外道。”所以，很多人把李老师扣个帽子，叫他是一贯道；很多法师们都骂他是一贯道，不承认他的现代禅是佛教。

那个时候李老师被佛教界骂翻了说：“好大胆啊！李元松竟然敢说他已经证得阿罗汉果！”那问题来了，当年骂他的法师们，是不是都只看表相？是啊！那个时候佛门最流行的话就是：“居士们是不能证果的。”凤山寺那群学密的法师们当时上课也曾经几度轻蔑地说：“你们居士们都是一壶永远烧不开的水。”那个时候，这几句话是很流行的。那表示他们心里都是 著于表相的，他们私下里的口头禅是：“在家人懂什么？”由于 著于表相，所以他们所说的远不如李元松老师，真的相差很远。但是他们个个都觉得自己很厉害，其实只是因为 著于表相的缘故，生起了憍慢心。

当时他们都不服李老师，后来 平实导师明心见性以后，也有一位大法师就当面否定：“这个不算开悟，不过他的无相念佛，你们大家可以学一学。”意思是说，平实导师这个证如来藏不可能是开悟，说他只是有一点功夫而已。这句话当时是当着 平实导师的面、当着大众的面前公开讲的，然后 平实导师在回家的路上就想着：“奇怪！如果同样是证悟的话，佛佛道同，应该所悟的都是同样的法；既然是同样的法，否定了对方就等于否定自己，他怎么会否定自己呢？那么他所悟的法跟我的一定不一样。”所以 平实导师回到家就先拿了〔大法师〕他的书，一本又一本的看，把他的四本书读完了，终于知道他没有开悟。

这表示说，那样的大法师们根器其实是迟钝的，智慧是狭窄的，而且是肤浅的，所以他看表相说：“这萧平实是我的徒弟。”不想人家往昔修道几劫过去了，只看这一世的表相：“这萧平实学佛才不过五、六年。”所以他们都是只看表相的，只看表相的时候就会有憍慢心。他们不知道菩萨的身分是一世又一世、一劫又一劫延续下来的；但是菩萨有时候是在天上，有时候是在人间，不一定，所以有时出家、有时在家；但是他们不晓得，只看这一世，不能看到过去的无量世，所以说他们“眼光如豆”。只能看这一世的人、只想到这一世的人，根性当然是迟钝的，智慧一定不够大。

但是这一种人，也可以教育他们，让他们的心量越来越大，让他们的眼光越来越远，透过锻炼可以帮助 他们，所以现在有一些人开始认同佛菩提道了。我们刚出来弘法的时候，他们最难过的就是无法破斥正觉的法；因为以前佛教界所有人在诤论的时候，都是在解脱道法义上面论争，都不出于解脱道的范围；而解脱道法义的范围就只有这么一点点，他们就在那个小范围里面互相论争。【然而我们出来弘法以后，说的是佛菩提道，讲的是明心、是眼见佛性、是种智，是讲第八识如来藏而不是离念灵知意识；而他们所说的都是在意识境界里面，不外于识阴。】(《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页270。)他们讲的证果都是从初果到四果，我们讲的证果则是十信、十住、十行到等觉、妙觉；我们讲的完全是在他们所知的范围之外，他们想要论争也无从论争；因为他们所知的我们都知道，我们所知的他们完全不知，所以就没办法对话，何况是破斥我们呢。

以前常常有人跟 平实导师说他没有办法跟佛教界对话。平实导师说：“他们骂的本来就是事实啊！”双方完全不对等，怎么能对话呢！这一些人是无法信受佛菩提道的，这样深广长远胜妙究竟了义之法，无法让他们相信，何况让他们理解。因为他们都只看表相，他们看的是：“释迦如来还不是跟我们一样有一个头、两个眼睛、一个鼻子，还不是一样要托钵吃饭？”他们看的是这样。可是问题来了，释迦如来可以不必来人间，祂连天界都可以不必去，随时可以出离三界之外，不必存在三界中，可是为什么祂要来人间？他们都不去探求这个道理，只看表相说：“唉呀！祂跟我们一样！也是凡夫肉胎嘛！然后也会老、也会死！祂有什么了不起！”看表相的时候就会这样，却都不知道 如来的功德与智慧，所以他们“不能信是法”。

各位菩萨！今天这一集就讲到这里。谢谢各位的收看！

阿弥陀佛！