如来大悲常起不息

各位观众：阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“如来大悲常起不息”的相关法义，因为信受如来成佛是尽未来际，是信受三宝的基本知见；虽然大家没有这方面的问题，但我们仍然可以对这方面略作探讨，将来面对有疑惑的众生便有能力为其稍作说明。

我们先来看在《法华经讲义》第四辑中，平实导师的开示：【“佛说过去世，无量灭度佛；安住方便中，亦皆说是法。”这意思是说，佛陀为大众说明在过去的世间已经有无量诸佛灭度过，然而这无量诸佛灭度之后，并不是死亡以后成为断灭，只是应化之身示现灭度而已，可是灭度之后都安住于方便法中，也都同样为大众演说佛菩提的胜妙法。】(《法华经讲义》第四辑，正智出版社，页74。)也就是说，诸佛虽然示现灭度，然而只是祂的应化身而已，不是真的成为断灭了；由于佛世尊的法身不生不灭，也因为大慈大悲的关系，祂仍然会在其他的世界以不同的应化身示现成佛广利众生，这是佛法的基本道理。因为诸佛成佛所依的无垢识是不生不灭，所以成佛当然是尽未来际，如果成佛示现涅槃后一切皆成为断灭，那成佛就没有意义了，大家何必学佛呢？而且，因为佛在菩萨位时已经发了十无尽愿，因此也不会住于无余涅槃；因为所发的十无尽愿是要度众生犹如虚空一样无尽，所以诸佛不可能“如薪尽火灭般”住于无余涅槃。而从另一个角度来说，佛地是纯善性，种子究竟清净，不会再有染污的心行，因此也绝对不可能再因为烦恼无明染污或造业而落入三界轮转。如果成佛之后会再因为烦恼无明而落入三界轮转，那同样的成佛也没有意义了；而佛之所以会示现在三界之中，纯粹是为了利乐众生之大慈大悲示现，并非真的是在五趣中轮回，所以成佛一定是尽未来际。

在《大方广佛华严经》卷30中开示诸佛有无尽之方便智慧大海，也就是说，诸佛有如大海般广大与具足方便善巧之智慧是不会穷尽的，因为诸佛一定会依本愿之故，尽未来际利乐众生：【一切诸佛法身无尽智慧大海；……一切诸佛本愿诸行无尽智慧大海；一切诸佛尽未来际，为一切众生常作佛事未曾休息无有穷尽智慧大海。】所以诸佛以四智圆明、无尽的智慧，利乐众生永无穷尽。而其根本就是因为诸佛之法身无垢识不生不灭，因为如日处虚空，本来不生，故亦不灭；所以说，诸佛利乐众生是“无有穷尽智慧大海”。

而在《成唯识论》卷10中亦开示：【由斯此品，从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏种，令不失故。……佛果圆满，不增不减，尽未来际。但从种生，不熏成种，勿前佛德，胜后佛故。】从这里的道理，我们也可以非常清楚地知道，“此品”说的就是大圆镜智相应心品，也就是无垢识；从初成佛开始，第八识就由异熟识改名为无垢识，因为是同一个心体。此无垢识“尽未来际，相续不断”，能持佛地之纯清净无漏种子；而诸佛之无漏清净种子已经究竟圆满，因此第八识不再受熏而令种子变异，否则先成佛者其无漏种将因受熏而继续增上，将会比后来成佛者更殊胜，这就违背了成佛是无上正等正觉的基本道理了。所以说“佛果圆满，不增不减”，因此说是佛佛道同而皆是无上，并且是“尽未来际”的。而这个“尽未来际”是非常重要的，这是佛子决定要精进修行的重要关键；因为如果成佛不是尽未来际、不是永恒无上究竟的目标，那如何成就佛子修学的动机？所以说，在正理上一定是“又如金矿，杂于精金；其金一纯，更不成杂”；（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4）因此，一定是尽未来际成佛，这是大家一定要弄清楚的。另外，从《成唯识论》所开示的“持无漏种令不失”，实际上也显示了能持种的第八识种子识是不生不灭的；否则，如果是生灭法，如何持种不失呢？因为生灭性的七转识是没有能力担任种子识的，如果自己是生灭的心，那当祂灭失时种子不就跟着消失灭去了吗？已灭失的法如何储藏种子呢？所以一定是不生灭的本心，才能是种子识，才能“持无漏种令不失”。

所以从上面的说明，大家就可以信受成佛是尽未来际的，也因为这样的缘故，大家才会发心成就佛道、利乐广大众生而精进修学；这也是菩萨能够圆满十信位而进入初住位的基本道理。所以佛世尊称为“无上正等正觉”，也就是诸佛都是究竟圆满，所以说“勿前佛德胜后佛”；而这里面的“正等”之道理也是一个关键，在《法华经讲义》第二十四辑中 平实导师开示：【“正等正觉”，也就是说，三世诸佛同一所证，没有谁可以变更诸佛如来所证的内容；当大家所证都是究竟而完全相同时，因此叫作“正等”。“正觉”是说，这样的觉悟是如实而不虚妄的，而且是究竟了义的觉悟，所以叫作正觉。】（《法华经讲义》第二十四辑，正智出版社，页219。）这里面就开示诸佛所证是完全相同，因为都是对于第八识自心如来所含藏的一切种子具足圆满的了知与亲证，故能成就一切种智、成就正遍知，因此称为正等。所以成佛时究竟断除二障，第八识究竟清净而称为无垢识。从这里诸位观众也可以知道，因为“正等”，所以佛佛道同，所以所证都是究竟而完全相同，这也意味着众生都本具不生灭性的如来藏心。佛子经由长劫修行，最后终于能对第八识自心真如究竟了知而断尽一切烦恼与无明，故能成就究竟清净的无垢识，所以称为“正等”。

在《究竟一乘宝性论》卷1中也开示：【依一切诸佛，平等法性身，知一切众生，皆有如来藏。】也就是从诸佛皆具有的平等法身无垢识来看，可以知道因地众生都有第八识如来藏；对如来藏究竟了知，把如来藏究竟清净之后，就能够成就佛地无垢识。所以说，“心、佛及众生，是三无差别”。而另一方面，“正觉”也表示觉悟的道理必须是正确的，因为错误的法是无法依之修学而成就，这里面有一种是因为受邪师所教导，所以学的法本来就是错误的；另一种是老师教他的法是正确的法，而他自己理解错误或者不信受，或自身有障碍，因此无法成就。譬如，如果有人信受六识论或者心外求法等等，则其觉悟的道理便不是正确的，因此就绝对无法达成“正觉”。而佛地之正觉，也代表觉悟必须究竟圆满，因此能成就正遍知、成就福慧二足尊。也就是虽然是明心证悟了，可是离佛地的距离还是非常遥远的。所以我们从佛地无上正等正觉的道理，就可以知道必须要依本心第八识不生不灭的正知见修行，将来才能成佛，否则虽然号称成佛了，但都只能称为戏论。而成佛之道得依亲证第八识自心如来，才能真正说是已经进入内门修学了，这也是将来成就佛佛道同的基础。

所以相信众生都有如来藏，才会真正相信成佛是无上正等正觉，也是尽未来际成佛的。因此，依据如来藏法义而能深信佛世尊确实存在，常住世间利乐众生，这样对佛的信受功德就能够更加广大；相对的，因为相信自己有不生灭的如来藏，了解“如来藏中藏如来”的道理，就会相信自己能够成佛，相信自己本来具有不生灭法，将来成佛才能尽未来际。而万法的根源是如来藏，也只有如来藏才有不坏的自性，所以有如来藏才能成就诸法之森罗万象与法住法位，这也是诸法真如、一切法真如的道理。因此依据这样的根本道理，才有三乘佛法被演说，令众生依教奉行而修学成就。所以有佛与法，世间才有修行人因为深信佛与法真实存在，才会发愿真实修行而有真实胜义僧宝；同时，因为有如来藏储藏诸善恶业种与诸法种子，成就“已作不失，未作不得相”，因此众生也才能真实信受因果。所以从这里就可以知道，如来藏法义是成就“四不坏信”，也就是佛、法、僧、戒的基础，对于修学者可以说是非常重要的。

在《长阿含经》卷10中亦开示：【如是解脱比丘，如来终亦知，如来不终亦知，如来终不终亦知，如来非终非不终亦知。何以故？阿难！齐是为语，齐是为应，……如是尽知已，无漏心解脱比丘不知、不见，如是知见。】也就是说，已经证得慧解脱的比丘，因为他自己已经证得有余涅槃，所以他知道如来的应化身是有能力、也是会示现入灭的；但是应化身入灭，并不是说如来就成为断灭而不再示现成佛度化众生了。因为如来在某个世界示现成佛，一定是要跟那个世界的众生生活在一起而度化之，因此也要有与该世界相类似的色身，所以当然要以另一个应化身示现。譬如 释迦世尊在此世界八相成道示现成佛，里面便包括入胎、住胎与出胎，所以也是依父母缘而取得应化身；既然应化身是依因缘而出生，当然在化缘圆满之后会入灭，而接着又到另一个世界示现成佛。而能够这样度化众生永无穷尽的根本原因，当然是 如来有不生灭的无垢识，所以说终或不终，需要看从哪一个角度来说，因此才有这四句分别。在《大般涅槃经》卷30中亦开示：【善男子！如来世尊所有事业胜诸众生，所谓种姓、眷属、父母，以殊胜故，凡所说法人皆信受，是故如来不受化生。】也就是说，佛世尊在此世界会示现种姓尊贵，所以受胎生而不受化生。因此说法的时候，众生就很容易相信；并且在入灭的时候会留有舍利，令众生可以恭敬供养而获得无量无边的福德。如果是化生就无法成就如此功德了，因为“化生命终如灯光灭，无遗余故”。

因此慧解脱比丘知道如来示现的应化身在化缘圆满时终将入灭，然而却会以另外一个应化身示现于其他世界继续利乐有情；而虽然示现的应化身终将入灭，然而无垢识不生不灭，因此佛仍将以无数的应化身利乐有情而无有穷尽。然而应化身终是所生法，在不同的世界需要不同的应化身，所以说应化身在化缘圆满时就会示现入灭，然而诸佛法身却是不生不灭的。而第八识种子识是万法的根源，一切宣说的法义都不能违背这个道理，也绝对不会有任何法超越第八识；因此修行人在思惟或观行法义的时候，必须依照八识论的正知见，而非错误的九识论或六识论。所以说《长阿含经》有“齐是为语，齐是为应”等开示。因此第八识又称为“所知依”，也就是一切所知诸法皆由第八识直接或间接出生；而要正确探究一切诸法，也要经由实证所知依第八识，因此第八识也称为根本依或根本识。而慧解脱的比丘，他一定知道将来入无余涅槃的时候绝非断灭，而是仅余第八识本际独存的“寂灭、清凉、清净、真实”的境界；这个时候七转识灭尽，无有能取、所取，所以说“不知不见”，这样的知见是成就慧解脱所必要的，否则便无法证慧解脱果，故说“如是知见”。

在《法华经讲义》第四辑中，平实导师开示：【一个从凡夫位修行到达佛地的人，一定是十方世界来来去去不断受生，长劫之中广行菩萨道而奉事无量无边诸佛，修得大智慧及大福德以后才可能成佛。……那怎么会说成佛是一世就能示现成佛？怎么会说成佛后入灭度就灰飞烟灭？】(《法华经讲义》第四辑，正智出版社，页77。)也就是说，从凡夫位修行至成佛必须在十方世界奉事及跟随无量无边诸佛修学，譬如在《法华经》中开示阿难尊者“当供养六十二亿诸佛，护持法藏”，然后得阿耨多罗三藐三菩提。因此除非是最后身菩萨，否则成佛不可能是一世就可以成办的事情，必须历经三大阿僧祇劫，圆满菩萨五十二位阶。当然这也显示成佛所需要修学的法是非常广大深妙，单单是满足十信位就要以劫为单位了，乃至等觉位之百劫修相好；相对的，这也显示了佛世尊之尊贵与难遇。所以有时候把一些数字或单位弄清楚也是很重要的，譬如上述所说之“六十二亿诸佛”、“三大阿僧祇劫”、“菩萨五十二位阶”、“百劫修相好”等等；这样在抉择法义的时候，就不容易被笼罩而相信“即生成佛”的错误说法。所以这也可以显示出为何要在二十四个心不相应行法中施设“数”这个法。

而另外我们要知道的是，与某一尊如来有缘的众生，也不会只有在一个世界；因为世界会成住坏空，无量劫来众生一直依其因缘果报而轮转五趣及投生在不同世界；并且诸佛在菩萨位时，也因为奉事极多佛世尊的关系，而在诸佛世界来来去去，与十方许多世界之众生结下许多因缘，所以佛世尊会不断地在不同世界示现而度化与祂有缘的众生，这是必然的道理。因为菩萨早就发愿众生无边誓愿度了，何况已经成佛，所以说“诸佛如来不舍一切众生故，于一切时为成熟一切众生故，当知大悲常起不息”。实际上，是有很多佛弟子因为宿世善根，并且深信三宝、精进于菩萨六度诸行，而能常常获得佛世尊之帮助与冥佑感应，也亲自验证了如来之“大悲常起不息”；包括此世界也有许多倒驾慈航的佛世尊，以等觉菩萨的身分示现，协助 释迦世尊来利乐此土之有缘众生。所以这些都是佛弟子所应当信受的，而这当然也是因为相信第八识是不生不灭的本心，因此信受成佛一定是尽未来际，并“于一切时为成熟一切众生”而常转法轮。

因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：第一点，成佛是尽未来际，示现灭度的只是应化身，佛世尊仍会以不同的应化身继续于其他世界广度有缘众生，这也是信受三宝的基础。第二点，成佛必定是无上正等正觉，佛佛道同，而佛弟子们一定要去深入了解“为何成佛一定是无上正等正觉”的道理，如此可以增广对于佛世尊的恭敬心。第三点，众生因为有不生灭之如来藏才能成佛，所以说一切众生皆有佛性；了解这个道理，我们就不能轻视任何众生了。第四点，信受有不生灭之本心如来藏，是成就“四不坏信”的基础，也是修学大乘法时最重要的事情之一。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上！

阿弥陀佛！