譬喻品(二)

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看网路〔网络〕弘法节目，目前正在为您演述的是“三乘菩提之法华经讲义”单元。

在上一集中，我们为您说明 世尊降生人间，为大众宣说大乘法的目的，是为了“安隐众生”；也就是修学 如来所传正法之后能够离开三界火宅，并且在有能力不被三界大火所烧时，再继续住于三界中救护众生、利乐有情。而相对于可以安隐众生的如来正教，密宗的无上瑜伽、乐空双运之法，则是无常之法、沉沦生死之法，永远不可能使自己得安隐，当然更不可能安隐众生了！

今天，我们要接续上一集，继续从《法华经讲义》第五辑第232页开始说起：“汝舍利弗我此法印，为欲利益世间故说，在所游方勿妄宣传。”（《妙法莲华经》卷2）接着 佛陀说：“舍利弗啊！你要听好，我这个法印是为了想要利益世间人而说的，你们游行于人间利益众生的时候，不要妄自宣扬传授。”也就是说，必须要观察众生的根器真的适合时，你才可以为他宣说《法华经》。我们来看，大乘法就是这样，由于舍利弗再三请求，佛陀不得不说，但当 佛陀准备要宣讲《法华经》时，那些声闻法中的凡夫走光了，总共有五千人之多，声势很壮观喔！可是 佛陀没有讲一句话，只是默默地看着，就让他们离开，都不阻止。为什么呢？因为他们的根器不适合听闻《法华经》。

然而 佛陀为什么要吩咐说“在所游方勿妄宣传”呢？因为这样子的妙法，只能说给菩萨子听。一般人根本就不是菩萨子，乃至已经成为定性声闻，或是成为不回心的阿罗汉以后，佛陀仍然不认为他们是儿子，因为他们真的不是菩萨子。菩萨子很难生喔！所以诸位要了解：你们是很珍贵的，于众生之中是很珍贵的人；你能信受菩萨法成为菩萨，是菩萨种姓，这个很不简单喔！因为要成为菩萨子，要历经很长的时间熏习，才能够发起菩萨性，这不是容易的事。菩萨性已经具足圆满，才有办法开悟明心。

各位菩萨！我们仔细想一想，菩萨子是不是很容易生呢？我们回头来看前面说过的两句经文：“此诸子等生育甚难，愚小无知而入险宅。”（《妙法莲华经》卷2）这是大富长者说的，是说：“我的这些孩子们，要生下他们、养大他们、教育他们，都是非常困难的。”大富长者就是 佛陀，大富长者的诸子就是菩萨子。菩萨子为什么生育很难呢？因为得要为大家宣讲菩萨的意涵，也要宣讲大乘三宝的意涵，当大家熏习了以后能如实了解，然后能够发大愿，愿意行菩萨道，永不改变，这样才能成为菩萨子。可是要让大家发这种愿是很困难的，因为要尽未来际辛苦利乐众生而永不休歇，所以 佛陀才要不断地宣扬、不断地为大众讲解。

至于众生什么时候才能真的成为菩萨子呢？要经过一劫乃至一万大劫，也就是在十信位中熏习长养，才刚开始能发起菩萨性。利根的人一劫就完成十信位的修行，满足十信位的功德。钝根的人则要一万大劫才能完成，到此才能说这个菩萨子出生了。可是刚出生时还是没办法存活，譬如你家里的小娃儿如果刚出生，你都不理他，看他能不能自己存活？一定不行！所以得要大人来养育他。菩萨子终于出生了，要怎么养育呢？要用六度波罗蜜来养育。这就是从初住位开始修行，要以六度来教导他们，时时照看着他们如何行走这条菩萨道；如果你没有照顾着，六度波罗蜜之食不肯吃，可就养育不起来了。所以要以六度波罗蜜来养育，让他们在外门不断地广行六度波罗蜜；他只要稍微退转，就赶快鼓励他、拉拔他。那么，他终于可以修到第六住位满心了，也就是般若波罗蜜已经熏习满足了，这样才算是养到五、六岁。也才只是五、六岁而已喔，那你说，菩萨子那么容易生养吗？不容易呀！最快也要一劫，慢的话要一万大劫才能出生；当然有的人可能是五千大劫、八千大劫不等，最慢的要一万大劫。

因此，当我们看到有一些人，一天到晚在为众生造桥铺路，或者送食物给众生，而说他们是在学佛、在利乐众生；但是当你为他谈到断我见时，他就听不进去了；当你再跟他说还可以明心开悟，他就更听不下去了。这就表示，他现在才刚刚出生为菩萨子，刚刚进入初住位，当然要好好去作布施，要不断地为众生去行布施。他在世间法上去作布施，要经过很长的一段时间，有一天突然想起来：“我这样布施就是在学佛吗？”那就表示，他的布施度修集完成了，他就会想：“我应该去受戒，我一直没有受菩萨戒，这算什么学佛呢？我还不是菩萨欸！”喔！想通了，终于愿意去受菩萨戒。即使中品、下品的菩萨戒都好，他总算已经进入到二住位了；六度就像这样子，一步一步往前进修。但是，你如果跟他谈到明心见性、证悟般若，他马上退缩：“哎呀！我不行啦！我根器太差了。”因为他觉得自己的根器很差，所以就真的是很差了！这表示忍辱、精进、静虑、般若等法，他都还没有修习，尚未完成六住位的熏习与实修，那就是说他还没有被养到六、七岁，才只有两岁而已喔。

所以他得要把布施、持戒等前五度修完了，心得决定之后刚好满足五岁，他才会想：“听说有般若，般若到底是什么？这部《金刚经》我每天都在课诵，可是它到底讲什么呢？我不是真的懂。我每一个字都认得，可是为什么不能真的懂呢？每天早课也诵《心经》，《心经》每个字我也都认得，可是为什么不懂这其中的道理呢？”既然说是心，描述心的经典叫作《心经》，为什么看起来却好像是断灭空？又不懂了。这个时候，他才会想：我应该好好去学一学。那就表示说，他在五住位修学圆满，要进入六住位学习般若了。

也就是说，菩萨子很难养育，要养到六住满心位是很不容易的。六住位就叫作六岁。六住位之后，接着悟了进入七住位，七住位时可以交付一些事情给他作。如果是开悟而不退转，就是满足七岁的孩子，你可以交代一些事情给他。然后，如果他长成到二十岁了，也就是十行位满心，你就可以交付更多的事情给他作，因为他已经成人了。但还是不能全部都交给他，为什么呢？因为他的社会历练还不够。必须等到他三十岁了，社会历练已经足够，当他满足三十岁而进入三十一岁时，你就可以把所有的家业交给他，那就是说他已经十回向位满心，如梦观成就，迈入了初地心，成为初地菩萨，你就可以把所有的如来家业都交给他，在他三十岁满足以后。

各位菩萨！我们想一想，在佛法中要长大到三十岁满足，是多么的不容易啊！但也不必气馁，只要按部就班一步一步跟着走，就能一步一步走上来。所以一般来说，菩萨子是不容易出生的，更不容易养大，确实“生育甚难”，为什么呢？因为“愚小无知而入险宅”，你想救度一岁、两岁的小孩儿，他根本听不懂你是要怎么救度他；当他听不懂时，你告诉他要赶快出离火宅，他还是尽管玩他的。我们看看现在的佛教界，不就是这样吗？有些人继续在贪名闻、贪利养，或者借着僧衣继续在世间法上用心；还有更多的人继续在密宗里面想要一生都能乐空双运，都不知道这样未来世的果报非常的恐怖，这些人就是“愚小无知而入险宅”。外火焚烧已经够痛苦了，结果还要加上身中的内火一起焚烧，在这种情况下，菩萨法确实不容易弘传；因此 佛陀交代说：“在所游方勿妄宣传。”

也就是说，这个大乘妙法如同出污泥而不染的珍贵莲华一样，只能对菩萨子说，不为声闻人说，也不对外道说；因为这个法太珍贵了，所以对还没有发起菩萨种性者，我们不能为他们演说这种深妙法。世尊这样吩咐过了以后，换一个方向说：“若有闻者随喜顶受，当知是人阿鞞跋致。”也就是说：“如果有人听闻了妙法莲华这个胜妙法，随即生起欢喜心，以自己最尊贵的头顶来奉持，这个人一定是善根成熟、五力发起了。”换句话说，他在信进念定慧这五根上面已经发起力量了，“所以这个人不必多久，就会成为不退位的菩萨”。

也就是说，对大乘法有疑的人，他纵使真的证悟了，以后还是会退转，仍然不是“阿鞞跋致”。“阿鞞跋致”的范围其实很广，看要从什么角度来说。“阿鞞跋致”就是不退的意思，于大乘法的不退，有的人只是信不退，有的是位不退，有的还没有到位不退之前，叫作住不退，也就是初住到六住位。那么悟了以后不会退失、不否定正法，就是位不退。后面还有行不退，是入地以后的事。如果是念不退，那是八地以后的事，到达佛地则是究竟不退，所以“阿鞞跋致”有各种不同的层次差别。信不退的人，也可以广义地说“阿鞞跋致”，但不属于这两句经文所说的不退者。信不退的人，尽未来际不会退失对佛菩提的信受；但在可预见的未来一劫乃至一万大劫中，他仍然会继续住在信位。这种信位中的人不会想要实际修行，他就只是信受，逢年过节一定会到寺院里来供养三宝、礼拜佛菩萨，当作是过年的习俗。他会供养三宝也信奉三宝，但是他不会努力想要修习布施、持戒等六度，你就不能在狭义的定义说他是不退者，因为他终究只停留在信位，还不曾涉及到实修。后来终于相信佛菩提，相信以人类之身修行真的可以成佛，所以愿意努力修行，开始广修布施行；当他开始努力行布施以后，就称为布施行的不退者。当他愿意尽形寿都努力布施，开始外门广修布施波罗蜜，这就是初住位的菩萨。

台湾目前有很多这种菩萨，只要一通电话，说明天要去哪里为某一个老人家服务，说要去那里照顾弱势族群。一通电话来，明天一定会去报到；终其一生他都乐此不疲，这就是住于初住位的不退者。但是，有一天他想：“学佛难道就只是在作善事吗？”想一想，觉得不对，“人家当菩萨得要受菩萨戒，我为什么都没有去受菩萨戒呢？好像我的菩萨行是不圆满的。”终于想到了，于是开始寻找哪里有在传授菩萨戒，他就愿意去受。至于去受戒，有没有得戒体？是上品、中品或者下品？他就不懂了，反正有受就是了。那么，他去受了菩萨戒，开始持戒，还得要经过很久很久才会再想到：“在为众生作事的时候，好像不应该生气。”是因为他们有个习惯，在世俗法中事业作得蛮大的，可是周末假日要去为偏远地区的贫苦老人家服务。有时候老人家的脾气像小孩子一样，也会耍赖；这些董事长、董娘，放下身段来帮忙服务，结果老人家这么小小的一个耍赖，他们就受不了了，在心里就骂了起来：“我好歹是个董事长、董娘，好心来为你这个穷老头服务，你还嘀咕个不停。”但是生气不能显现出来，因为师父有交代不可以生气。其实这种事情是很平常的。那请问大家：这算不算是不退的菩萨呢？也算，因为他是在初住位不退。这种人持戒总是进进退退、无法持好，那也可以算是住位的不退菩萨了。

总而言之，就这样往上进修，持戒、忍辱、精进、修习定力乃至修学般若。有一天正在学着，觉得师父讲的般若太浅了，听了很没意思，好像都是在讲世间法，他不想听了。于是打听到人家说：“欸！有个正觉讲堂在讲般若，讲得很好。”于是他来听，结果全听不懂。听不懂就开始打瞌睡，心里想：“没意思！他讲什么，我都听不懂。”于是就退转于般若。退转于般若以后，要多久才会回来呢？那就不一定了。但是，他终究是在六住位以内进进退退，不会再退回十信位去了，这也算是一种不退，叫作住于不退——布施的心性已经成就而不再退转了。

然而，于住不退之后又该如何进修，才能次第转进位不退、行不退、念不退、乃至究竟不退呢？我们下期再见，感谢您的收看！

祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！