大目犍连被授记成佛(三)

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续前一集的子题“大目犍连被授记成佛”。

前一集已说明佛有十号之前两个“应供、正遍知”，接下来谈 世尊另一个名号“明行足”。照字面的解释，世尊的三明——天眼明、宿命明、漏尽明，及身口意行善修圆满具足；也就是 世尊在因地行菩萨道时，经历很多阿僧祇劫的修行，使得自身的三明及身口意行究竟清净、圆满具足而成佛的意思。

在经论中有一个真实例子，那就是大阿罗汉运用宿命通及天眼通，仅能看见前后八万大劫以内的事，世尊则没有任何限制，可以看见前后无量无边阿僧祇劫的事。譬如 世尊在《妙法莲华经》卷6曾开示：【乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来……。】表示 世尊能看见超过无量无边不可思议阿僧祇劫以前的事，更不用说能看见超过无量无边不可思议阿僧祇劫以后的事了。所以在《大智度论》卷11，曾叙述着 世尊看见一只鸽子还要经历恒河沙数劫的时间才能脱离鸽子身，乃至于经历很久以后才发菩提心，最后经历三大无量数劫的修行而成佛。像 世尊能够看见前后超过无量无边不可思议阿僧祇劫的事，已经远远超过了大阿罗汉的能力了，故名为不可思议。

接下来谈“善逝”，照字面的解释，就是善于死亡的意思。也就是 世尊知道一切有情各个因何而死亡，其死亡的过程为何，最后会往生何道，究竟是上生或者是下堕等，无所不晓；乃至于菩萨能不能成就无上正等正觉，世尊无所不知。在《大般涅槃经》卷33中，记载着 世尊预记外道苦得患宿食腹痛而死，死后当食吐鬼的真实例子。所谓的食吐鬼，就是吃人口中所吐出来的东西为食的饿鬼。在佛世，善星比丘向 世尊禀白：“外道苦得是阿罗汉。”。世尊说：“外道苦得不是阿罗汉，他根本不懂得阿罗汉道。”善星比丘说：“世尊为什么会对苦得阿罗汉生起嫉妒心呢？”世尊说：“你这个愚痴人！我不会对阿罗汉生起嫉妒心，是你自己没有正知正见而生起了邪知邪见。外道苦得当于七天之后患宿食腹痛而死，死后生于食吐鬼中，其外道同辈将其尸体置于寒林中。”善星比丘则到外道苦得处所，告知 世尊预记他死亡的情形。七天之后，外道苦得正如 世尊所预记的，因宿食腹痛而死，死后成为食吐鬼，其尸体被其外道同辈弃于寒林中。从这个例子告诉大众：世尊对于一切有情各个因何而死等内涵无所不知，也因为这样子，世尊也被称为善逝的由来。

接下来谈“世间解”，照字面解释，对世间有所胜解，所以无所不知。其中所谓的世间，就是有情的五阴世间及器世间，正如 佛在《大方等大集经》卷39的开示：【言世间者，凡有二种：一者、众生世间，二者、器世间。】也就是说，世尊对于有情的五阴世间，以及共业有情的如来藏共同变现的器世间究竟了知；因为了知的缘故，对于五阴世间及器世间就会有了胜解；有了胜解心所，就会产生明记不忘的念心所，所以 世尊不仅于法没有忘失，而且也能为众生一一详细说明五阴世间及器世间的种种内涵。

在《大楼炭经》，世尊就详细说明三界形成的原因，也叙说着众生造善业未来就会往生人天中，有人天的五阴世间，以及所居住的器世间；众生造恶业，未来就会下堕三恶道中，有三恶道的五阴世间，以及所居住的器世间。尤其是地狱的众生，不仅有广大的地狱身在受苦，其所领受的器世间更是恶劣，远大于畜生道及饿鬼道所居住的器世间。

接下来谈“无上士”，照字面解释，没有任何一位有情的福德、智慧等能够超过于 世尊，所以 世尊就有无上士的称呼。在《大智度论》卷4中，释迦菩萨以等觉菩萨的身分修百劫相好的时候，以一首偈对 弗沙佛加以赞叹：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。】最后 释迦菩萨缩短九劫，仅修九十一劫就成佛。也就是说，没有任何一位有情的智慧、福德等能超过于 世尊。以此缘故，如果有人主张上师的功德比佛还大，崇仰祖师的一根毫毛，比崇仰三时（过去、现在、将来时）所有佛陀的功德还大，乃至于主张自己比 释迦如来高两阶等等，像这样荒谬的说法，你就知道这个人一定是凡夫，而且还是大妄语人。

接下来谈“调御丈夫”，照字面解释，如来是调教及治理众生的大丈夫。也就是 世尊视众生的根性等，能够加以调教及治理众生的身口意行，使得人天种性的众生努力去修众善而获得人天福果；中如二乘人，教导四圣谛、八正道、十因缘、十二因缘等，令二乘人能够证得有余依涅槃、无余依涅槃；乃至于以第一义谛调教及治理菩萨，让菩萨能够获得最上寂灭的无住处涅槃。所以 世尊遇有人来请法时，则有次第性地教以“施论、戒论、生天之论，欲为不净、上漏为患、出要为上”，观察是否能够次第接受这样的法，如果一一都接受了，表示这位众生有厌离三界生死的心，于是教导声闻种性的声闻人，以四念处观、四圣谛、八正道等法；教导缘觉种性的缘觉，以十因缘、十二因缘，让二乘人能够证得两种涅槃：有余涅槃、无余涅槃。乃至于遇到菩萨再来的人，世尊一句话：“善来，比丘！”这位菩萨则须发自落，袈裟着身，即成沙门；之后再教导佛乘的六度万行、十度万行，让菩萨最后能够证得四种涅槃：本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃。

接下来谈“天人师”，照字面解释，也就是人天的导师。也是佛门四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及天上、人间沙门、婆罗门、魔王、外道，释、梵、龙、天悉皆归命 世尊，教导众生依教奉行而成为佛弟子。在《长阿含经》卷20中，地神认为地中无有水、火、风，世尊知道地神心之所念，则告诉地神：“地中有水、火、风，但地大多故。”然后 世尊为地神开示：“施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上。”地神听闻 世尊的开示，其心清净，柔软欢喜，无有阴盖，易可开化。于是 世尊再为地神开示“苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛”，地神于当时远离尘垢，不仅得法眼净而证得声闻初果，而且心得决定而不怀疑。于是地神向 世尊禀白：“我今归依佛、归依法、归依僧，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，听我于正法中为优婆夷。”也就是说，地神听闻 世尊的开示以后，不仅证得了声闻初果，而且也归依三宝成为 佛的弟子。以此缘故，如果有人从善知识修学佛法而得法，不仅不尊重善知识，而且还诽谤善知识，当知是人已无人的格了，更不用说是佛的弟子了。

接下来谈“佛”，照字面解释，佛是觉悟者，也就是三觉圆满者，那就是自觉、觉他、觉行圆满，所以 佛为众生说法，能够让众生觉悟三乘菩提法。佛来人间所阐述的法是五乘佛法，其中人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘的法，不是 佛所阐述的重点，佛所阐述的重点是佛菩提的法，所以 佛在《妙法莲华经》卷1曾开示：【舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。】也就是十方诸佛来人间说法，就是要让众生都能够成就佛道。所以 佛教导菩萨先从六度万行开始，直到因缘成熟，就让菩萨真见道而明心见性；待菩萨明心见性有了总相智以后，佛就为菩萨开示《般若经》的内容，一一将蕴处界及诸法等空相摄归如来藏，是为如来藏的局部体性，于是有生有灭、有垢有净、有增有减的蕴处界及诸法等法的空相，就成为不生不灭、不垢不净、不增不减了，让菩萨去圆满相见道的别相智，乃至于圆满见道位而到达初地的通达位。待菩萨转入初地，在十度万行及无生法忍智上用功，直到圆满十地的受职菩萨，因而转入等觉位百劫修相好，乃至于圆满等觉位的福德而转入妙觉位，于因缘成熟诞生人间而成佛。所以菩萨在因地不仅自己觉悟，而且也教导众生能够觉悟，只是没有觉行圆满而已，一直到成佛以后才觉行圆满，这证明了佛是三觉圆满者，没有一位有情，包括菩萨在内，能与佛相提并论。

接下来谈“世尊”，照字面的解释，是为世间的人天、凡圣之所尊重的对象。也就是 世尊在因地修菩萨行时，不仅对于所有善法、戒法、心法、智慧法都能够详细观察到，而且对于贪瞋痴三毒之不善法，会招来生老病死苦等苦，则以无漏的智慧来破彼不善法，而成就无上正等正觉，所以为世出世间的天、人、凡圣之有情所尊重。不说别的，世尊能与五遍行、五别境、善十一之二十一心所有法相应，所以 世尊的每一心王、每一心所有法，都能够独立运作，随缘赴感靡不周，利乐有情无有穷尽，这不是妙觉菩萨所能想象的，所以妙觉菩萨对 佛很恭敬；妙觉菩萨既如是，更不用说妙觉菩萨以下的菩萨了，乃至于凡夫。

在《大乘同性经》卷下曾开示：世尊有十地境界，也就是 世尊有十种佛地境界，当 世尊示现前两种佛地境界时，在场的菩萨们都无法想象，都觉得不可思议；既然 世尊示现两种佛地境界，菩萨们都无法想象，于是 世尊不再示现其他的佛地境界，所以说菩萨对 世尊是很恭敬及尊重的，更不用说二乘人、人天等众更是如是。如果喇嘛教行者主张要以佛慢来恐吓人、来压制人，你一定知道这喇嘛教行者对 世尊一定不会恭敬，绝对是凡夫一个，而且也是大妄语人。

接下来，佛为加强大众的印象，于是以重颂的方式再讲一遍，其经文如下：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我此弟子大目犍连，舍是身已得见八千，二百万亿诸佛世尊。为佛道故供养恭敬，于诸佛所常修梵行，于无量劫奉持佛法。诸佛灭后起七宝塔，长表金刹华香伎乐，而以供养诸佛塔庙。渐渐具足菩萨道已，于意乐国而得作佛，号多摩罗栴檀之香。其佛寿命二十四劫，常为天人演说佛道。声闻无量如恒河沙，三明六通有大威德。菩萨无数志固精进，于佛智慧皆不退转。佛灭度后正法当住，四十小劫像法亦尔。我诸弟子威德具足，其数五百皆当授记，于未来世咸得成佛。我及汝等宿世因缘，吾今当说汝等善听。】(《妙法莲华经》卷3)

语译如下：“这时世尊想要重新宣说大目犍连被授记的道理，于是以重颂的方式再讲一遍：我这个弟子大目犍连，他舍离了这个色身以后，接着陆续奉觐八千尊佛，还要继续奉觐二百万亿诸佛世尊。大目犍连为了成就佛道的缘故，于二百万亿八千尊佛一一供养恭敬，并且在二百万亿八千诸佛座下，常常要修四无量心，以及种种的清净行，并且在这个过程当中要奉持佛法而不中断。在他所奉侍的诸佛一一入灭以后，他要以七宝来建造高广的佛塔，并且以黄金铸造来表显这个佛塔的幢幡，在很长的时间里一直悬挂着，使得宝塔好像黄金建造起来的一样；塔内再用各种华与香，并且演奏微妙的伎乐来供养诸佛的舍利与塔庙。大目犍连一一经历二百万亿八千佛世尊以后，渐渐地具足菩萨道，最后在意乐国作佛，号为多摩罗栴檀之香。佛寿命二十四个小劫，常常为天人们演说佛道。他的佛国之中声闻人无量无边，犹如恒河沙数那么多，全部都有三明六通。在他的佛国中，菩萨们也是无量无数，意志坚固而精勤修学，于佛菩提的智慧中都不退转。这尊如来灭度后，他的正法、像法各住世四十个小劫。如今我释迦牟尼的诸弟子众威德都已具足了，总数有五百位，都会加以授记，他们于未来世都将一一成佛。然而我释迦牟尼与你们这些过往无量世以来的因缘，我现在应当说给你们听，你们大家应该要注意且正确地听取。”

世尊的开示得到一个重点，那就是佛国净土与佛的愿力有关。譬如大目犍连国土中，有恒河沙数的三明六通的声闻人，这是因为大目犍连有神通、有大威神力，所以在其度众期间，就会吸引乐于神通有为法的众生来修学，以至于他的佛国净土，就会有很多的声闻人有三明六通，正如经中所开示的“声闻无量如恒河沙，三明六通有大威德”。又譬如迦旃延被 世尊授记为 阎浮那提金光如来，其国土无四恶道——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。为什么 阎浮那提金光如来的国土没有阿修罗呢？这是因为迦旃延平常不跟人家计较，而且心性也是善良多情的人，他很重感情，你得罪了他，他也不会破口大骂，最多就是不甩你、不理你而已。但是迦旃延重情，不跟人计较，愿意修福德、愿意吃亏，让人家占便宜。然而脾气大的人就是不好相处，大众跟他也不容易相应，所以迦旃延的佛国净土里没有阿修罗道，因为迦旃延在因地时，就已经不喜欢阿修罗。所以，佛国净土与佛的愿力有关，也与他相应的有情有关，所以各个佛国净土所显现的内涵就会有所不同。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！