化城喻(下)

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续前一集的子题“化城喻”。

前一集进入〈化城喻品〉，佛告诉大众：过去无量无边不可思议阿僧祇劫以前，尔时有一尊佛，名为 大通智胜佛，佛以三千大千世界磨成墨粉为譬喻，及重颂的方式，来形容 大通智胜佛一直到现在的 释迦如来已经过了很久、很久了。接下来，佛又开示如下：【佛告诸比丘：“大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来吹去萎华，更雨新者；如是不绝，满十小劫供养于佛，乃至灭度常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐满十小劫，至于灭度亦复如是。”】（《妙法莲华经》卷3）

语译如下：“佛陀告诉诸比丘们：‘大通智胜佛的寿命有五百四十万亿那由他劫。当时大通智胜佛坐道场及破坏魔军以后，即将获得无上正等正觉时，各种佛法竟然都没有现在前。这样子经过一小劫，乃至于十小劫都已经过去了，大通智胜佛结跏趺坐身心不动，各种佛法仍然没有现前。当时的忉利诸天，在大通智胜佛坐菩提座之前，先于菩提树下敷设师子座，高一由旬，大通智胜佛将在金刚座上证得无上正等正觉。当大通智胜如来刚坐上金刚座的时候，诸梵天王都从天上散下种种不同的天华，散华的面积广达一百由旬，当天华落在地上，大梵天就以一阵阵的香风把地上枯萎的天华吹走，然后又再重复下新的天华；像这样子整整十小劫供养大通智胜佛；大通智胜佛成佛以后也是这样继续供养，一直到大通智胜佛灭度时，始终都不间断地从天空降下天华来作供养。四王天诸天为了供养大通智胜佛常常敲击天鼓，其余诸天也一起供养大通智胜佛，满足十小劫，乃至于成佛以后也是这样子继续供养着，直到大通智胜佛灭度为止。’”

世尊的开示可以得到两个重点：第一个重点，大通智胜佛于金刚座明心后，为什么十小劫中佛法没有现前？第二个重点，成佛前的最后阶段供养佛，乃是两个最殊胜供养当中的一个。首先谈第一个重点，大通智胜佛于金刚座明心后，为什么十小劫中佛法没有现前？这是因为 大通智胜佛明心以后，还没有眼见佛性，使得成所作智没有现行，所以佛法没有全部现前。当 大通智胜佛于金刚座明心了以后，成佛应有的四智当中的三个：大圆镜智、上品的妙观察智、上品的平等性智已经出现了，但是成所作智还没有现前，所以不仅无法让前五识各自独立去运作，而且无法让每一个识、每一个心所有法各自独立运作去利乐众生；唯有 大通智胜佛眼见佛性以后，成所作智才会现前，使得佛地的无垢识之每一个识、每一个心所有法都能够独立去运作，这时才是真正成佛了，才能利乐有情无有穷尽。这告诉大众一件事：那就是明心与眼见佛性是不一样的，明心是指菩萨找到第八识的成佛之性，眼见佛性是指 佛在《大般涅槃经》所开示的用父母所生肉眼见佛性。

然而禅宗祖师们常说的明心见性，都是指第八识的成佛之性，最主要的原因是古时候能够明心就已经不容易了，更何况是上于明心的眼见佛性，当然是更加困难、更是少数人了。一者，在禅门中虽然有很多祖师们明心，这些明心的祖师们，其实有很多是菩萨再来，他们为了救度众生，一次又一次在人间示现。二者，依据禅宗典籍记载，能够眼见佛性的祖师们不到一打人，其中还是有明心及眼见佛性的菩萨们再来人间示现，可知能够具足明心及眼见佛性两者的人，那是比明心的人更是少数。所以古时大多数的禅宗祖师，所说的明心见性，其实只有一种，那就是找到第八识的成佛之性。

接下来谈第二个重点，成佛前的最后阶段供养，乃是两个最殊胜供养当中一个。在一切供养当中，有两个最殊胜的供养，那就是成佛之前最后阶段的供养，及佛将入灭前的最后一餐的供养。佛在《优婆塞戒经》卷5曾开示“供养佛得无量报”，更何况是最殊胜的两种供养，所以身为菩萨的你，未来如果有机会供养的话，不论是一种或者是两种的供养，都应该不假他人亲自去作，因为不仅可以获得无量无边的福德来庄严其身，而且也可以作未来成佛的资粮。

接下来 佛又开示如下：【诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场；咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊，为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛；诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动；其心常憺泊，未曾有散乱；究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道；我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师；不识苦尽道，不知求解脱；长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上、安隐无漏道；我等及天人，为得最大利；是故咸稽首、归命无上尊。】

语译如下：“诸比丘！大通智胜佛在师子座上经过十小劫，诸佛所应得之法才现在前，成为无上正等正觉。大通智胜佛还未出家之前，有十六个儿子，他的第一个儿子名为智积。这十六个儿子各有种种珍贵奇异而可以游戏玩好之具，他们听闻到父亲已经成佛了，就全部舍弃了所珍爱玩好之具，前往大通智胜佛之所在，而他们各自的母亲，个个哭泣而追随送他们前往大通智胜佛的所在。他们的祖父转轮圣王，也与一百位大臣及其余百千万亿的人民围绕着，跟着这十六个儿子来到大通智胜佛前；全部都想亲近大通智胜佛，一起供养恭敬尊重和赞叹。当他们到达大通智胜佛前时，都以五体投地礼拜大通智胜佛，并且在佛前右绕三匝之后，大家专心一志合掌瞻仰，以偈来赞颂：

大威德的世尊，为了度化众生的缘故，于无量亿劫辛苦修行，然后才成佛；这时诸愿都已经具足了，世间所有的吉祥都不能超过成佛这件事。世尊真是非常地希有，这一坐就经过了十小劫，在这十小劫之中身体及手足，全部都安住的模样而没有动作；心里常常是安然无为，不曾有一丝一毫的散乱；住于究竟且永远寂灭的境界中，安住于无漏法中。如今我们看见世尊，安隐地成就佛道，我们都可以获得良善的大利益，所以大众都得到了大吉庆、大欢喜。众生永远都有苦恼，而且没有导师来教导；所以无法知道苦灭尽的道理，也不知道要如何去寻求解脱；在无明的长夜里不断地增长了许多恶趣的众生，因而减损了诸天的天众；总是再一次进入暗冥中，永远都听闻不到佛世尊的名号。如今佛世尊获得最高无上、安隐的无漏道；我们这些人及诸天人在您的座下，都会获得最大的利益；由于这样缘故，所以大家一起来礼拜世尊、来归命无上尊。”

这里的字义很清楚，不需要多解释，唯有一个需要说明，就是“大威德”这三个字。大威德则表示有很大的威德。为什么佛有大威德呢？那就是佛的福德与智慧都圆满。在佛菩提道中，谁的福德高、谁的智慧高，他的威德就大。然而福德高、智慧高，代表他利乐众生很久很久了；利乐众生多了，他的慈悲心就会越重，所以慈悲心重不重，与福德、智慧的威德连结在一起。因此，在佛菩提道中，只有慈悲心越重的人，才会利乐更多的众生；利乐越多的众生，他的福德与智慧的威德就越重。

又，佛慈眼视众生而利乐众生无量无数无边，所以佛的福德与智慧的威德就很大。菩萨们对佛总是恭恭敬敬的，一点也不敢违越，也因为这样的缘故，智积等人才会称 大通智胜佛为大威德世尊。反观喇嘛教所谓的大威德金刚，又名为赫鲁嘎，连一点的威德也没有，就自称为大威德金刚，不过是自欺欺人罢了！为什么大威德金刚赫鲁嘎没有威德呢？赫鲁嘎翻成中文，名为饮血者；请问各位菩萨们：“一个饮血者到底有什么威德可言？”说穿了，那根本是山精鬼魅等所化现的。

而且大威德金刚身上的颜色是暗色的，不是像佛菩萨身上的颜色是金光及白光，正如 平实导师在《狂密与真密》第一辑的开示：【然而诸佛菩萨皆现金色光，由佛菩提之智慧而生故；佐以白色光而增盛其金光，乃因由禅定故生白色光，故增益金光尔。余亦如是出金色光，佐以禅定之证量而间杂白光以增益金光，有天眼者自能见之。诸佛菩萨绝无白光金光以外之光，何况有红黄蓝绿、乃至黑光？皆是鬼神所现，假冒佛菩萨之名义，妄说邪谬之法而迷惑无智愚人，以邀愚人之修习彼法，彼等则于法中获得五肉、五甘露等不净物之供养。】（《狂密与真密》第一辑，正智出版社，页194-195。）如果大众不信的话，西藏地区有一个节日，名为跳神法会，而他们所谓跳舞的“神”的面孔，都是奇奇怪怪的脸孔，乃至于面目狰狞恐怖；那都是不善的脸孔，有什么威德可言？更何况大威德金刚是以饮血为食，更是让人退避三舍；更是没有威德可言，却自称为大威德金刚，那不仅是名不符实，而且是夸大其词，欺骗没有智慧的人而已。

接下来 佛又开示如下：【尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：“世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益诸天人民。”重说偈言：“世雄无等伦，百福自庄严；得无上智慧，愿为世间说。度脱于我等，及诸众生类；为分别显示，令得是智慧；若我等得佛，众生亦复然。世尊知众生，深心之所念；亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业；世尊悉知已，当转无上轮。”】

语译如下：“在那个时候，十六位王子以偈赞颂大通智胜佛以后，接着劝请大通智胜佛向大家转法轮，他们全部都这么说：‘世尊为大众说法，可以让很多人安隐下来，而且也怜愍和饶益诸天以及所有的人民。’这样请求完了，重新以偈这么说：如来是三界间最大的雄猛圣者，没有其他有情可以相提并论，并且以许多的福德来庄严自己；如来已获得无上的智慧，祈愿世尊为大众来演说。来度脱我们这一些人，以及不同的众生种类；来为众生分别演说无上的智慧境界，令大众可以获得与世尊一样的智慧；如果我们跟随世尊的教导来修行，将来可以成佛，众生也会跟我们一样在未来成佛。世尊完全知道众生，深心对于解脱的所求；也知道成佛之道所应当行的正确道路，也知道众生了解成佛之道的智慧力量到底有多少，也了解众生心中所想要获得的快乐，也知道众生能够如何修集福德，并且知悉众生往世无量劫以来所造作的各种业行；世尊既然已经完全了知众生这一些事情之后，接着应当要为众生来运转无上的法轮。”

世尊的开示可以得到一个重点，那就是有佛出世，应该请佛住世、转法轮。一般来说，请佛住世、转法轮，是由大梵天来进行。在《释迦谱》卷1曾记载着 释迦如来成佛之后，曾七日思惟：“我法甚深极甚深、微妙极微妙，唯有佛与佛乃能知之，五浊恶世的众生难以接受甚深微妙法，必然会兴起诽谤，不如入涅槃。”大梵天了知 世尊心之所念，出现在 世尊面前而头面礼足，绕百千匝，却住一面，胡跪合掌，劝请 世尊转法轮而言：【世尊往昔为众生故久住生死，舍身头目以用布施，备受诸苦，广修德本，始于今者成无上道，云何默然而不说法？众生长夜没溺生死，堕无明暗，出斯甚难。然有众生过去世时，亲近善友植诸德本，堪任闻法受于圣道，唯愿世尊为斯等故，以大悲力转妙法轮。】世尊默然不语。如是大梵天三请，世尊才接受大梵天的请求，开始转法轮。

也就是说，世尊刚成佛时，大梵天就要出现请 世尊转法轮。然而在 大通智胜佛刚成佛时，并不是大梵天来请 大通智胜佛转法轮，而是 大通智胜佛的十六位儿子来请 世尊转法轮。这是因为 大通智胜佛的十六位儿子有深厚的善根与福德，所以大梵天观察时势就没有擅自出头。但是无论如何，凡是有世尊刚成佛时，必然要有人来请世尊转法轮；像这样子，众生就有福了，就不会在漫漫长夜当中，为无明所遮盖、为贪爱结使所系缚，导致在三界当中不断地轮回生死。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！