诸行无常(二)

各位菩萨：阿弥陀佛！

很高兴又再次相见。欢迎您继续收看正觉教团的弘法视频“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，主题是“诸行无常”。

琅琊阁部落格在2019年10月19日发表一篇〈《中论》的核心思想和解脱原理〉，其中谈论到：【“诸行无常”的“行”，不是有些道场(如正觉同修会)界定的“行蕴”或是“无明缘行”的行。“诸行无常”的“行”是指有为法。“诸行”也就是指一切有为法。】（〈《中论》浅谈（1）：《中论》的核心思想和解脱原理〉，琅琊阁。）

就此虚妄想象之说词，我们已在上一集中，从五阴之色阴行、受阴行、想阴行探讨至行阴行中所含摄身行阴的部分；接下来，继续来探讨身行阴之口行阴的部分。口行阴之粗者，譬如大声骂詈、大声戏笑、歌唱吟咏等等，都属于口行阴的粗者。口行阴之细者，譬如心中语言文字不断，或者忧愁、或者思虑、或者以语言思惟法义等等，都属于口行阴之细者，以其不形诸于外而言之。但不论是形诸于外，或不形诸于外，都是行阴，因为这已经是表义名言了。口行阴之更细者，譬如心中都无语言文字，亦不思虑、忧愁，但已对外境六尘了了分明，这就是口行阴的更细部分，因为这都已是显境名言所摄了。口行阴之最细微者，譬如四空定中，特别是非想非非想定中，对自己是否存在也无所觉知的了知性仍然维持着，因为意识心有着极微细的了知性存在，这部分也属于口行阴；因为尚有最微细的觉观存在，仍属于显境名言所摄的境界，所以也是口行阴所摄。

意行阴，通常是包含了意根与意识的，不论是在阿含道或佛菩提道中，都是常常如此的。在阿含道中，常常把意根与意识合说为意，但有时意字是说意识，通常则是指意根；必须依照前后字义、名义、句义来作区别，不可一视同仁而全部看作是意根或是意识，否则往往会误解经中的原意。

第五，识阴之行：这部分我们从三行中的意行阴来作说明，会有更好的诠释。意行阴之粗者，如缘于五尘之意识而有所爱著，亦如缘于贪、瞋之意识，而与贪、瞋相应，属于粗重行阴。譬如密宗的双身法境界中，觉知心因为成就第四喜淫乐而起贪爱心，希望永住于遍身淫乐的最大乐受境界；或如即将成就第四喜最大乐受时，却因为控制不当而漏泄，成为毁破密戒而对自己起瞋，或对“明妃、佛母”的配合不当而起瞋，都是与贪相应的意瞋行阴。又如缘于语言文字之意识，因为被无明笼罩，而坚持自己的错悟是正确的证悟，故对宣扬正法之贤圣起瞋、诽谤等等，也都属于意行阴的最粗重者。意行阴之细者，乃是离念灵知心，是缘于欲界定、未到地定、初禅等至位的离念灵知心；举凡缘于六尘、四尘觉观之意识心，都是意行阴的微细者。更细的意行阴是二禅、乃至无所有处定等至位中的意识心，都不触五尘，但是却仍有意识觉知心，对定境中的法尘觉知了然。意行阴之最细者，譬如凡夫缘于无想定境的意根，这时意识已经断灭而不存在了，只剩下意根存在于无想定中；俱解脱圣者，拥有三界中最微细的意行，即是灭尽定中的意根，此时意识已经断灭而不现前了，但是仍有意根存在，而此位中的意根，又灭除自身的受与想两个心所，所以大异于凡夫所入的无想定，这就是三界中最微细的意行。

换句话说，只要尚有前七识心存在，那就是意行的境界；只要还有呼吸存在，那就是身行的境界；只要还有觉观存在，那就是口行的境界。所以阿含道中说的灭除三行、成就涅槃解脱，就是灭除身行、口行、意行之后，五蕴、十八界都全部灭失了，即是成就无余涅槃的修证，就是出离三界生死了。从此时起，穷尽最胜妙的天眼通，也都无法再看见他出现于三界中，因为他已经永灭蕴处界而不再受生了，已经永离分段生死了；这些运作都是行阴所摄行，亦是摄属在三法印“诸行无常”的“行”之中。而这些法难道不属于琅琊阁所说的“有为法”吗？

就琅琊阁的妄论：【“诸行无常”的“行”，不是有些道场(如正觉同修会)界定的“行蕴”或是“无明缘行”的行。】（〈《中论》浅谈（1）：《中论》的核心思想和解脱原理〉，琅琊阁。）我们已谈论完行蕴的部分，观看本视频的诸位大德学人，对于琅琊阁诸论主不按经论说法，恣意虚妄想象、解释佛法的态度，应该可以清楚了解了吧！接下来，就再对“无明缘行”的“行”这个部分，来作剖析探讨。在《杂阿含经》中卷12云：【缘无明行者，云何为行？行有三种，身行、口行、意行。】在这一段经文中说明：行是缘于无明而有，那什么是行的内涵呢？就是指身、口、意三行。

这一个“行”，即是十二因缘法中无明缘行的行支；但这些行支，都是指身口意三行的有记业而言，属于比较微细的行支；若不是有关善恶业的身口意行，而是无记性的业行，那就不摄属在因缘法所说的行支之中，只能归属于五阴中的行阴了。一切善恶业的行，只有三种：身行、口行、意行；这三种有关善恶的行，都是五阴中的行阴。但是行阴却包含无记性的身口意行，范围比较广泛，所以其中仍然有种种的差别，都须深入了知，以免未断行阴而自以为已断。

因缘法中的行支，属于身口意善恶业行的部分，在经论中有如此的开示，《长阿含经》卷8：【众生身行不善、口行不善、意行不善，诽谤贤圣，信邪倒见；身坏命终，堕三恶道。或有众生身行善，口、意亦善，不谤贤圣，见正信行；身坏命终，生天、人中。】经文显示：若是众生身口意行不善之法，对贤者或圣人行有根、无根之诽谤，对偏邪颠倒的恶见生起信受；所以身坏命终之后，就会堕落于三恶道中。相反的，众生在身口意的运行造作，若都是善良如法的，也都不诽谤贤者与圣人，知见纯正而信受奉行；所以身坏命终以后，就会出生在人天善道之中。

随着众生所造的善恶业等不同行为，导致所往生的处所各各不同，这是指有记业的身行、口行、意行，不是无记业的身口意行。凡是有记业的身口意行，都会在舍报以后，随着业种的大小与因缘而开始受报。若是无记业的身口意行，就不会影响正报；譬如个人的饮食谋生、技艺学习、睡眠休息、运动健身、行住坐卧、观察诸事、呼吸、大小便利等等的事情，固然会影响到此世的健康及未来世的世智聪辩，但不会改变往生处所及受善恶业报的结果，所以是不会被异熟识的因果业行所记录而改变受报环境的，这就是无记业种。凡是无记业行，都不属于因缘法的行支所摄，但却是五阴中的行阴所摄；而有记业行，才是因缘法的行支所摄。

上述所说的这些法，都是十二因缘法所摄的行支，亦是摄属在三法印“诸行无常”的“行”之中。而这一些法，难道不属于琅琊阁所说的“有为法”吗？其实这一些胜妙法，琅琊阁诸君根本不懂，也从未听闻思惟过，只是为了反对正觉所弘之正法，就捏造、曲解 佛之至教量，或诸菩萨依于现观所说的圣教量；如此行事，不仅耽误此世修道之进程，亦会在未来多世多劫产生障道之业，应戒慎恐惧才是。但为了利益更多学人及挽救琅琊阁诸君，应该为其深入浅出、广加铺陈胜妙之法，使之信受而愿意忏悔灭罪，那将是佛菩萨最乐见之事了。

好，今天的节目，就先到此告一段落。

阿弥陀佛！